“一帶一路”大背景下榆林民俗文化的外宣翻譯策略探析

艾玉 馬翼梅

【摘 要】 本文闡述了榆林民俗文化的外宣翻譯現(xiàn)狀，分析了外宣翻譯中存在的問(wèn)題，提出了“一帶一路”大背景下榆林民俗文化的外宣翻譯策略。首先，在翻譯過(guò)程中，應(yīng)該采取一定的譯前處理，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行編譯;其次，必須關(guān)注文化差異，尊重文化差異;第三，對(duì)于榆林民俗文化的外宣翻譯，應(yīng)采取異化為主，歸化為輔的翻譯方法。

【關(guān)鍵詞】 “一帶一路”;榆林民俗文化;外宣翻譯;策略

一、榆林民俗文化的外宣翻譯現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，并且已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著舉足輕重的作用。不過(guò)，相比發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)值占GDP10%的比例，中國(guó)的文化產(chǎn)值比例不足5%，榆林則更低，2015年文化產(chǎn)值僅占全市GDP的0.7%。這在很大程度上是因?yàn)橛芰值奶厣幕?，即榆林民俗文化沒(méi)有很好地傳播與交流，無(wú)法吸引外界的關(guān)注和投資消費(fèi)。目前對(duì)于榆林民俗文化的翻譯與對(duì)外傳播，僅限于對(duì)少量陜北民歌的翻譯和部分旅游景區(qū)資料的翻譯。對(duì)于這方面的研究則更少，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的最新數(shù)據(jù)，對(duì)陜北民歌的研究論文數(shù)量過(guò)千，其中發(fā)表在期刊上四百多篇，碩博論文三百多篇，但這些論文主要是從音樂(lè)和美學(xué)的角度展開(kāi)研究，而對(duì)陜北民歌翻譯的研究數(shù)量不多，僅有不到百篇，且大多只是某一首民歌的翻譯，系統(tǒng)的研究很少。對(duì)于榆林民俗文化乃至陜北民俗文化的研究空缺很大，僅有聊聊數(shù)篇，如田玲的“陜北民俗文化翻譯策略研究”（田玲，2015）。榆林民俗文化的外宣翻譯對(duì)于對(duì)外宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕?，促進(jìn)文化交流，吸引文化投資，增加文化消費(fèi)，提高文化產(chǎn)值有著不可或缺的作用。對(duì)榆林民俗文化的外宣翻譯研究已經(jīng)迫在眉睫，需要引起更多的關(guān)注與投入。

二、榆林民俗文化外宣翻譯存在的問(wèn)題

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。近年來(lái)，隨著外界對(duì)中國(guó)特色文化的興趣不斷加大，民俗文化翻譯取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，對(duì)民俗文化翻譯的相關(guān)研究也受到更多學(xué)者的關(guān)注。自2002年以來(lái)，累計(jì)相關(guān)論文九百多篇，但是，我們也必須正視民俗文化外宣翻譯現(xiàn)有的問(wèn)題，概括而言主要有以下幾方面：

首先，外宣與內(nèi)宣不分。宣傳分為兩類：一類是對(duì)內(nèi)宣傳，另一類是對(duì)外宣傳。并且，對(duì)外宣傳或是傳播無(wú)論在內(nèi)容選擇還是表現(xiàn)形式上都有著很大的區(qū)別。然而，現(xiàn)有的榆林民俗文化翻譯往往忽略了這一點(diǎn)，對(duì)外宣傳內(nèi)容與對(duì)內(nèi)宣傳內(nèi)容完全一樣，無(wú)法達(dá)成良好的傳播效果。

其次，對(duì)文化差異的處理不當(dāng)。在人類發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境、歷史文化、社會(huì)形態(tài)和宗教信仰等原因所造成的文化差異。這些文化差異一方面促進(jìn)了人類的進(jìn)步，另一方面也會(huì)導(dǎo)致誤解和沖突?，F(xiàn)有的民俗文化翻譯資料中，對(duì)文化差異的處理方式往往更多考慮到英文讀者或游客的語(yǔ)言習(xí)慣和文化，大都采用了歸化的譯法。例如，榆林人最愛(ài)吃的炸油糕被譯為“cake”，雖然油糕之于陜北人就如蛋糕之于西方人，是過(guò)年過(guò)節(jié)過(guò)生日慶祝的必備食品，但這種意譯沒(méi)有準(zhǔn)確地表達(dá)“油糕”是什么，同時(shí)也不利于傳播榆林特有的飲食文化。

三、“一帶一路”大背景下榆林民俗文化的外宣翻譯策略

自2015年《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》發(fā)布之后，沿線國(guó)家之間互辦文化年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、電視周和圖書(shū)展等活動(dòng)，廣泛合作開(kāi)展了文化創(chuàng)作及翻譯。當(dāng)前，在“一帶一路”的大背景下，各級(jí)政府對(duì)跨文化傳播的支持力度前所未有，各地的跨文化傳播，尤其是特色文化傳播正進(jìn)行地如火如荼。而中國(guó)特色文化是否能夠順利地”走出去”，翻譯扮演的角色極其重要。

榆林位于陜西寧夏甘肅內(nèi)蒙山西五省交界，地理環(huán)境特殊，北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化并存，榆林民俗文化在發(fā)展過(guò)程中以陜北獨(dú)特的黃土文化為載體，形成了以北部大漠草原風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、南部黃土風(fēng)情、紅色旅游、道教文化為主的特點(diǎn)。榆林民俗文化的外宣翻譯是對(duì)外傳播榆林特色文化，樹(shù)立榆林國(guó)際形象和促進(jìn)榆林文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展的重要一環(huán)。

首先，外宣翻譯是一種對(duì)外傳播，譯者需將原文進(jìn)行編輯與翻譯，不能將對(duì)內(nèi)宣傳的資料一股腦兒地全部英譯。西方國(guó)家的語(yǔ)言文字，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰和政治體制都與我國(guó)不同，因此不能把對(duì)內(nèi)宣傳的那一套照抄照搬用于對(duì)外傳播。而應(yīng)該有所取舍和側(cè)重，從而達(dá)到對(duì)外傳播榆林特色文化的目的。在外宣手法上應(yīng)該考慮到英語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣和接受度，文字盡量簡(jiǎn)潔明了;內(nèi)容上要用事實(shí)說(shuō)話，避免重復(fù)或宣教。在翻譯過(guò)程中，應(yīng)該采取一定的譯前處理，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行編譯。

其次，外宣翻譯是為了向全世界展示我們的特色文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)，以達(dá)到交流與合作的目的。作為一種跨文化傳播，英譯過(guò)程中的文化差異實(shí)際上就是跨文化傳播主體間的文化差異，是譯者和讀者之間的文化差異。翻譯的意義在于促進(jìn)讀者和譯者之間不同文化的交流和發(fā)展，避免誤解與沖突，那么就必須關(guān)注文化差異，尊重文化差異。而在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，西方文化相對(duì)強(qiáng)大，中國(guó)文化相對(duì)弱小，過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間的翻譯實(shí)踐中，我們都更多地是在弱化中國(guó)的文化，盡量貼近英語(yǔ)文化，過(guò)分迎合英語(yǔ)讀者，與西方文化之間沒(méi)有形成對(duì)話，沒(méi)有溝通與碰撞，更談不上對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播。從文化傳播的角度來(lái)看，一味地向譯語(yǔ)文化靠攏，不僅博大精深的中國(guó)特色文化被弱化甚至完全忽略，外國(guó)讀者讀到的譯文也不見(jiàn)得是其想要了解的那個(gè)“不一樣”的中國(guó)，和多姿多彩的異域文化。魯迅先生早有所言，“只有民族的，才是世界的”，中國(guó)特色文化作為具備民族特點(diǎn)的文化，必然能對(duì)世界人民有所吸引，成為大家感興趣想要了解的事物。對(duì)譯文讀者而言，只有保存了異質(zhì)因素的譯文才能引起他們的興趣，因?yàn)檫@些異質(zhì)因素突破了讀者的已有經(jīng)驗(yàn)（張健，2008）。在出現(xiàn)文化差異和文化沖突時(shí)，適當(dāng)?shù)乇Ａ粑幕町悾诜g中真實(shí)地再現(xiàn)與目的語(yǔ)讀者文化截然不同的中國(guó)特色文化，讓讀者感受到中國(guó)文化的特色很有必要。

因此，對(duì)于榆林民俗文化的外宣翻譯，應(yīng)采取異化為主，歸化為輔的翻譯策略，運(yùn)用直譯，意譯，音譯以及直譯或音譯加注釋的方法對(duì)翻譯內(nèi)容進(jìn)行處理。

1、異化策略的運(yùn)用

異化翻譯法和歸化翻譯法是由美國(guó)翻譯家勞倫斯（1995）創(chuàng)造的用來(lái)描述翻譯策略的術(shù)語(yǔ)。異化翻譯法是指盡量保留原文的特色，讓讀者向作者靠攏。因此，為了更好地對(duì)外傳播榆林民俗文化，異化策略的使用首當(dāng)其沖。比如，在榆林飲食文化中大量出現(xiàn)的“小米”、“洋芋”譯為“millet”，“potato”。譯者采用了直譯的方式處理，簡(jiǎn)單明了，游客在看到甚至吃到食物的時(shí)候，自然能印象深刻，同時(shí)也保留了本地民俗文化的特色。再比如陜北人摯愛(ài)的娛樂(lè)形式秧歌，完全可以音譯為“Yangge dance”，既不影響傳播又保留了“原滋原味”。而對(duì)于一些英語(yǔ)文化中空缺或難以理解的文化概念或?qū)Ｓ忻~，則可以采用音譯加注釋或直譯加注釋的翻譯方法，例如，陜北人經(jīng)常吃的油糕，如果意譯為cake，則缺少了中國(guó)味兒，同時(shí)也很不準(zhǔn)確。所以，“Yougao”（fried millet cake）即讓外國(guó)游客能明白意思，同時(shí)又體驗(yàn)到了異域的美食文化，記住了這種與眾不同的節(jié)日美食。一如我們的餃子不是西方的dumplings，陜北人的油糕與外國(guó)人常吃的蛋糕也區(qū)別很大。

2、歸化策略的運(yùn)用

歸化翻譯法旨在為目的語(yǔ)讀者提供更加流暢的譯文，盡量向讀者靠攏。對(duì)于一些陜北文化尤其是民歌文化里經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯，例如，“哥哥”、“妹妹”，則不能簡(jiǎn)單粗暴地譯成“brother”或“sister”，因?yàn)樵谟芰之?dāng)?shù)匚幕校绕涫敲窀璁?dāng)中，這兩個(gè)詞是戀人之間的稱呼，所以，意譯為“my sweet heart”或是“darling”要恰當(dāng)?shù)亩唷?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

外宣翻譯是樹(shù)立城市和國(guó)家對(duì)外形象的重要途經(jīng)。作為外宣工作的重要內(nèi)容， 民俗文化外宣符合中國(guó)文化“走出去”的戰(zhàn)略思想，然而，榆林民俗文化翻譯的空缺還很大，翻譯錯(cuò)誤也還不少，非常值得研究與探討?！耙粠б宦贰钡拇蟊尘跋聦?duì)榆林民俗文化的外宣翻譯研究不僅能夠提高本地區(qū)翻譯質(zhì)量，促進(jìn)民俗文化對(duì)外交流與合作，加快中國(guó)文化走出去的步伐，更能加強(qiáng)文化與旅游合作，吸引文化投資，增加文化消費(fèi)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)值的提高。本研究通過(guò)對(duì)榆林十二個(gè)區(qū)縣民俗文化翻譯現(xiàn)狀的全面調(diào)研，分析榆林民俗文化翻譯現(xiàn)狀，指出現(xiàn)存的翻譯問(wèn)題，糾正翻譯錯(cuò)誤，旨在大力提高翻譯質(zhì)量。通過(guò)對(duì)榆林民俗文化，包括物質(zhì)民俗文化和精神民俗文化的系統(tǒng)分析研究，并在跨文化傳播理論的宏觀框架下，以中國(guó)文化走出去為目的，提出對(duì)榆林民俗文化“異化為主，歸化為輔”的翻譯策略，促進(jìn)有效的跨文化傳播與交流。

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【作者簡(jiǎn)介】

艾 玉（1980—），漢族，陜西米脂人，榆林學(xué)院副教授，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐.