“兀然千載人，我愛(ài)陶征士”： 論高鳳翰對(duì)陶淵明的接受

呂辛福

[摘 要]作為清代畫壇揚(yáng)州八怪之一的高鳳翰，他的詩(shī)文創(chuàng)作成就少為人知，詩(shī)名為畫名所掩，對(duì)陶淵明的接受是其詩(shī)文作品創(chuàng)作的一個(gè)重要特征，但這一創(chuàng)作特征歷來(lái)沒(méi)有得到學(xué)界的關(guān)注。高鳳翰對(duì)陶淵明的接受是全方位的，不僅在詩(shī)文中用到陶淵明的典故，也化用陶淵明詩(shī)句，模擬陶詩(shī)意象，欣賞淵明志趣，仰慕淵明為人，還創(chuàng)作了數(shù)量眾多的田園詩(shī)。高鳳翰對(duì)陶淵明的接受貫穿其一生，在高鳳翰不同時(shí)期的作品中都能發(fā)現(xiàn)陶淵明的影子。在詩(shī)文作品中如此大量有意識(shí)地?cái)M陶、和陶、用陶，不僅在清代中前期文壇，即便是整個(gè)明清時(shí)期，也是為數(shù)不多的，高鳳翰在清代陶淵明接受史上的地位應(yīng)該受到學(xué)界重視。

[關(guān)鍵詞]高鳳翰;陶淵明;揚(yáng)州八怪;接受史;清代

[中圖分類號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2019）04-0084-08

Research on Gao Fenghans reception of Tao Yuanming

LV Xin-fu

（School of Communication， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract：As one of the eight eccentric artists in Yangzhou （Yangzhou Ba Guai， 揚(yáng)州八怪） in Qing Dynasty， Gao Fenghans poetic achievements are little known， and his poems are covered by the name of the painting. His reception of Tao Yuanming is an important feature of his poetic creation. However， this creative feature has never received academic attention. Gao Fenghan accepted Tao Yuanming in an all-round way. He not only used Taos anecdotes in his poem， but also Taos poems to simulate Taos poetic image. He admired Taos aspiration and personality， and created a large number of idyllic poems. Gao Fenghan accepted Tao throughout his life， and Tao can be found in his works of different periods. It is rare to see such a large number of works of poetry and literature consciously drawing， mixing and using pottery in the early period of Qing Dynasty， even throughout the Ming and Qing Dynasties. So Gao Fenghans position in the reception history of Tao Yuanming in Qing Dynasty should be paid more attention to by the academic circle.

Key words：Gao Fenghan; Tao Yuanming; Yangzhou Ba Guai; historical reception; Qing Dynasty

高鳳翰（1683—1749），山東膠州人，字西園，號(hào)南村，又號(hào)南阜山人，清代畫壇“揚(yáng)州八怪”之一①，是八怪中存世詩(shī)歌作品數(shù)量最多的詩(shī)人，有兩千三百多首。他早年以詩(shī)、畫聞名，受到詩(shī)壇領(lǐng)袖王漁洋的賞識(shí)，被許為私淑弟子[1]，在清中前期詩(shī)壇占有重要地位，《國(guó)朝山左詩(shī)抄》《晚晴簃詩(shī)匯》《四庫(kù)全書存目叢書》《清代詩(shī)文集匯編》收錄其詩(shī)文作品，《四庫(kù)全書總目提要》《清人詩(shī)文集總目提要》《清人詩(shī)集敘錄》對(duì)其詩(shī)文內(nèi)容都有相應(yīng)評(píng)價(jià)，清人稱其為“東海東坡”[2]。相對(duì)于他的書畫作品，學(xué)界對(duì)他的詩(shī)文作品研究薄弱，某種程度上表現(xiàn)出詩(shī)名為畫名所掩的傾向，近年來(lái)雖有學(xué)者論及他的詩(shī)文作品[3]，但不夠系統(tǒng)全面，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作整體風(fēng)格、內(nèi)涵、主旨的研究，仍有待深入和拓展。觀其存世詩(shī)文作品，高鳳翰對(duì)陶淵明的接受尤為值得關(guān)注，有大量?jī)?nèi)容與陶淵明有關(guān)，他的生活、仕途經(jīng)歷以及性格方面都與陶淵明具有某種神似，繪畫作品中也有陶淵明題材。高鳳翰曾曰：“兀然千載人，我愛(ài)陶征士”（《擊林集·開門》），“杜陵彭澤詩(shī)，時(shí)向樹根讀”（《擊林集·幽居》），表達(dá)了對(duì)陶淵明的深愛(ài)，其在清代陶淵明接受史上的地位應(yīng)該受到學(xué)界重視。

一、高鳳翰生平及其詩(shī)歌研究概況

高鳳翰的一生可以46歲出仕和59歲返鄉(xiāng)為界，分為北方交游、南方仕宦、落葉歸根三個(gè)階段。46歲之前，他的活動(dòng)范圍主要以山東膠州、濟(jì)南、淄博等地為主，他曾在詩(shī)集序言中說(shuō)自己“山居四十年”（《岫云集·自序》），“束發(fā)以來(lái)?xiàng)E蓬蒿下者幾四十年”（《擊林集·自序》），即指其出仕前在家鄉(xiāng)生活的這段時(shí)間。46歲時(shí)，他應(yīng)膠州知州黃之瑞舉薦賢良方正，進(jìn)京受到雍正接見(jiàn)并授予官職，任安徽歙縣丞，其稱為“小草出山”（《岫云集·自序》），自此開啟了在江南十四年的客居仕宦生涯;55歲時(shí)突患風(fēng)痹并廢右，開始左手創(chuàng)作，“是年六月因病去官”[4]20，離開官場(chǎng)后，他客居揚(yáng)州、蘇州，“漂泊江湖、浪跡吳越者五年”[5]78，期間詩(shī)歌作品選入《鴻雪集》。59歲返回故鄉(xiāng)膠州后，貧病交加，狀況已大不如前，“雖久困醫(yī)藥，然賦詩(shī)作書畫，題贈(zèng)友人，仍日不暇給”[4]26，所寫詩(shī)歌編入《歸云集》與《歸云續(xù)集》，63歲時(shí)為編訂整理的詩(shī)歌作品集題寫后跋，67歲在家中去世。

高鳳翰詩(shī)文作品集今日所見(jiàn)有抄本和刻本兩個(gè)系統(tǒng)。抄本是由作者本人生前親自編訂整理并經(jīng)他的外甥王靜思抄寫、表侄宋漢庭補(bǔ)抄而成，乾隆九年（1744）寫定，共41卷，錄詩(shī)2366首，今藏山東省博物館①，前有劉喜海道光戊申年（1848）所題手跋，2006年《山東文獻(xiàn)集成》據(jù)此影印。此外，2017年哈佛大學(xué)燕京圖書館公布了一批館藏善本古籍的數(shù)字化資源，其中有高鳳翰的《南阜山人詩(shī)集類稿》與《南阜山人斅文存稿》，從收藏印章看，系為清代匡源所藏并經(jīng)多人抄錄完成，于咸豐癸丑年（1853）校畢，其中詩(shī)文內(nèi)容、文字版式與乾隆九年（1744）本頗有不同，雖前都有作者本人雍正甲寅自題小序，但后者多出《歸云續(xù)集》與《青蓮集》，且錄詩(shī)只有2318首，可以認(rèn)定為是另外一個(gè)獨(dú)立抄本。至于刻本系統(tǒng)，實(shí)際上是上述詩(shī)集抄本的精選本，共有7卷437首，含有《歸云續(xù)集》，德州宋弼選定并有序，初次刊刻時(shí)間為乾隆二十八年（1763），該刻本國(guó)內(nèi)多家圖書館都有收藏，如北京師范大學(xué)圖書館、南開大學(xué)圖書館、山東省圖書館、南京圖書館等，《四庫(kù)全書存目》《清代詩(shī)文集匯編》所收均為此刻本②;初刻本刊刻100年后，同治元年（1862）高業(yè)偉對(duì)初版進(jìn)行了整理再刻，再刻本印刷質(zhì)量?jī)?yōu)于初刻本，但今日國(guó)內(nèi)圖書館收藏不多，筆者在青島市圖書館見(jiàn)到再刻本，序言順序亦不同于初刻本。中華人民共和國(guó)成立后，青島出版社1989年、北京師范大學(xué)出版社1993年先后出版標(biāo)點(diǎn)整理箋注本，均以上述精選7卷本為底本，膠州高鳳翰學(xué)會(huì)整理編輯的《高鳳翰全集》，2014年由北京大學(xué)出版社出版，其中詩(shī)集和文集是全本。

高鳳翰詩(shī)文作品、書畫作品的整理工作近年來(lái)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，學(xué)界對(duì)高鳳翰的研究主要集中在一南一北兩個(gè)重鎮(zhèn)，南方1980年在揚(yáng)州成立清代揚(yáng)州畫派研究會(huì)，北方1987年在高鳳翰家鄉(xiāng)膠州成立高鳳翰學(xué)會(huì)。在這兩個(gè)學(xué)會(huì)推動(dòng)下，高鳳翰詩(shī)文資料的整理與研究工作不斷向前推進(jìn)，產(chǎn)生了許多重要成果。此外，膠州宋和修先生編著的《高鳳翰年譜》《高鳳翰全集》《高鳳翰研究》，也為高鳳翰研究提供了諸多有價(jià)值的資料。

目前學(xué)界有關(guān)高鳳翰的詩(shī)歌研究成果主要有三種類型。一是在人物傳記、詩(shī)歌選本、著述提要中涉及對(duì)高鳳翰詩(shī)文作品的評(píng)價(jià)介紹，這方面資料不在少數(shù)，但對(duì)詩(shī)文成就的分析都相對(duì)零散且不夠深入;二是發(fā)表于期刊的單篇研究論文，截至目前僅有3篇，多與詩(shī)畫風(fēng)格的綜合研究有關(guān)[6];三是學(xué)位論文，目前所見(jiàn)有3篇碩士學(xué)位論文以高鳳翰為主要研究對(duì)象，但只有1篇學(xué)位論文專門研究高鳳翰詩(shī)歌，另外2篇學(xué)位論文分別研究高鳳翰的書法、繪畫[7]。梳理這些研究資料發(fā)現(xiàn)，高鳳翰對(duì)陶淵明的接受幾乎沒(méi)有引起學(xué)界關(guān)注，但對(duì)陶淵明的接受是其詩(shī)文的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特征，在創(chuàng)作內(nèi)容以及人格精神層面，他都受到了陶淵明的深刻影響。

二、高鳳翰詩(shī)文中的陶淵明情結(jié)

高鳳翰對(duì)陶淵明的接受是全方位的，不僅在詩(shī)文中用到陶淵明的典故，也化用陶淵明詩(shī)句，模擬陶詩(shī)意象，欣賞淵明志趣，仰慕淵明為人，還創(chuàng)作了數(shù)量眾多的田園詩(shī)。高鳳翰對(duì)陶淵明的接受基本貫穿了他的一生，無(wú)論典故、文法、內(nèi)容、境界、人格，從形式到內(nèi)容，從文本到精神，在高鳳翰不同時(shí)期的作品中都能發(fā)現(xiàn)陶淵明的影子。不僅在清代中前期文壇，即便是放眼整個(gè)明清時(shí)期，在詩(shī)文作品中如此大量有意識(shí)地?cái)M陶、和陶、用陶，也是為數(shù)不多的。

（一）詩(shī)文中多處用到陶典

高鳳翰在《幽居》中提到，“杜陵彭澤詩(shī)，時(shí)向樹根讀”[8]9，可看出他對(duì)陶詩(shī)的喜愛(ài)，他的詩(shī)集中用陶典之處很多，先看其字號(hào)及詩(shī)集名稱與陶潛的關(guān)系。

高鳳翰，字西園，西園是他膠州故居的一處庭園，據(jù)今日實(shí)地探查發(fā)現(xiàn)，“它是相當(dāng)于3間屋大的一處建筑，面積約35平方米”[9]，鳳翰詩(shī)集中多次提到此西園（又名西亭）。如《鴻雪集》中的《江亭聞鶯》《江上題畫》，再如《歸云集》中的《北歸夜入西亭》。又字南村，高鳳翰膠州居所，位于膠州市南三里河村（按，此地還有北三里河村），但他詩(shī)集中常稱南村或南邨，不提三里河村，似乎是有意為之，這自然令人想到淵明《移居二首》中提到的“南村”。陶淵明筆下的“南村”，是一處民風(fēng)淳樸的村落，“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，給陶淵明留下難忘的印記，名句“奇文共欣賞，疑義相與析”即出自該詩(shī)。高鳳翰晚年自稱南阜山人，書畫印章中可見(jiàn)“高南阜”或“南阜”，生前自訂詩(shī)集名為《南阜山人詩(shī)集類稿》，其中的“南阜”，除了有家鄉(xiāng)地理特征外，也與淵明《游斜川》詩(shī)中的“南阜”有關(guān)：“彼南阜者，名實(shí)舊矣?！盵10]44從鳳翰所取字號(hào)風(fēng)格來(lái)看，除讓人聯(lián)想到淵明有關(guān)詩(shī)句內(nèi)容外，都是以自己的居所特征為號(hào)，這與淵明以庭前“五柳”自號(hào)頗為相似。

高鳳翰詩(shī)集有《岫云集》《鴻雪集》《歸云集》。對(duì)于《鴻雪集》，高鳳翰在自序中明確指出是用蘇東坡“鴻泥雪爪”之意，是對(duì)自己遠(yuǎn)離故土、游跡江南的寫照;對(duì)于《岫云集》和《歸云集》，作者提到“山居四十年，自分從煙霞窟中散作云山斷影矣”[8]139，這不正是對(duì)淵明詩(shī)句“云無(wú)心以出岫”的說(shuō)明嗎？《岫云集》所收詩(shī)歌是高鳳翰出仕那年所作，他自謂“小草出山”，因此“念平生出處之界，特勒此部專存之”[8]139;晚年回到家鄉(xiāng)后的詩(shī)作收入《歸云集》和《歸云續(xù)集》，這符合作者返回故居的實(shí)際情況，也正是淵明《歸去來(lái)兮辭》中“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”所述之意。此外，高鳳翰晚號(hào)歸云老人，應(yīng)該也是與此經(jīng)歷有關(guān)。

除了字號(hào)與集名，詩(shī)文內(nèi)容中出現(xiàn)的陶典隨處可見(jiàn)。高鳳翰使用頻次較高的陶典多與武陵、桃源、東籬、菊花、植柳、無(wú)弦琴等這類體現(xiàn)隱逸志趣、高士情懷的主題有關(guān)。有武陵桃源意象的，如《鴻雪集·題盤溪方秀才隱居》：“武陵仙界閉潺湲，每說(shuō)陶公是寓言。昨到君家親領(lǐng)略，人間真信有桃源?！薄稉袅旨ぬ锛以?shī)》：“何必訪武陵，絕境求神仙?！薄稉袅旨~鱗口看瀑布》：“時(shí)逢采藥者，或恐是桃源?！薄而櫻┘ぷ钥?jī)溪還歙山行感事作》：“桃源歷盡古桑麻，大障山頭伴使車?！薄而櫻┘ど街匈?zèng)胡荊玉隱居》：“巷寂聞樵斧，庭荒見(jiàn)鹿蹄。偶通漁父客，旋閉武陵溪。”《湖海集·題〈山莊清夏圖〉》：“清溪茅屋帶煙霞，叢竹編籬逐岸斜。何必武陵方絕境，人間隨分有桃花?！薄夺对萍こ鲈　罚骸澳酥淞昙慈司?，但能解脫即神仙?！保ò矗瑩?jù)《高鳳翰詩(shī)集類稿》全本校改）《鴻雪集·岳王墩看桃花》：“回溪曲抱秦人徑，小艇遙通漁父家?！薄段裟晷小罚骸氨娤阍炎@花叢，武陵春風(fēng)得似否。”另如“蓬門久閉閑居跡，窮巷新驚長(zhǎng)者車。慚愧虛聲動(dòng)賢牧，武陵洞口問(wèn)漁槎?！保ā稓w云續(xù)集·州大夫希賢陳公枉顧村居，翌日賦詩(shī)報(bào)謝》）

再看“籬菊”典故的運(yùn)用。菊花與東籬體現(xiàn)出淵明閑適隱逸志趣，成為后人學(xué)陶常用語(yǔ)典，這在高鳳翰晚年詩(shī)文中常有體現(xiàn)。如《九日》這首描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)：“老病虛佳節(jié)，愁深獨(dú)閉門。唯余荒徑菊，隔牖伴黃昏?！保ā稓w云集》）再如“略通裙屐開三徑，不礙云山筑數(shù)楹。”（《歸云集·宋霞陵新辟別業(yè)和冷彤章》）還有“客少柴門靜，人閑野徑偏。一庭掩映好，籬菊正翛然?！保ā稓w云續(xù)集·竹》）此處的“荒徑菊”與“開三徑”，以及“籬落新荒徑，煙霜舊菊枝”（《擊林集·送菊趙秋函》），其實(shí)都借用了淵明《歸去來(lái)兮辭》中“三徑就荒，松菊猶存”的語(yǔ)典。此外，高鳳翰在書畫作品的題贈(zèng)詩(shī)中，也有不少詩(shī)作用到“籬菊”典故，這類詩(shī)在精選本的《高鳳翰詩(shī)集類稿》中沒(méi)有收錄，如題《九日東籬圖》：“晉家老處士，閑靜愛(ài)東籬。對(duì)菊忽思酒，悠然偶得詩(shī)?！盵11]58《為沈小尹畫題松亭對(duì)菊?qǐng)D》：“故園三徑總荒卻，松菊時(shí)時(shí)入眼來(lái)?！盵11]399

其他所用淵明語(yǔ)典。如“無(wú)弦琴”，《擊林集·晚坐》：“始信柴桑老，真有無(wú)弦琴?！薄罢f(shuō)琴不必琴，善領(lǐng)惟吾子。”（《鴻雪集·說(shuō)琴詩(shī)贈(zèng)曹山人》）。又如“攜書臥北窗，時(shí)見(jiàn)浮空翠?！保ā稉袅旨び未笾樯绞T寺》），用到淵明北窗高臥語(yǔ)典：“五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！盵10]188《擊林集·開門》詩(shī)云：“種柳已成圍，不計(jì)三與四。相向插籬門，聊復(fù)存古意。”這又與淵明《五柳先生傳》中所述旨意相仿。

除了用到陶典，還表現(xiàn)為有意識(shí)地學(xué)用陶潛詩(shī)句，變化語(yǔ)詞，翻出新意。如《讀漁洋先生集》中所云：“此中欣有會(huì)，一笑獨(dú)拈花?！弊屓讼肫饻Y明詩(shī)句“此中有真意，欲辯已忘言。”又如《驚蟄日，雪夜坐讀東坡〈和淵明時(shí)運(yùn)〉一首，憮然作》，內(nèi)容雖然與淵明、東坡所述略無(wú)二致，但旨趣卻不同，“陶潛表達(dá)了‘稱心而言，人亦易足的自適之情;坡公則暢述了憂患中之‘欣然;詩(shī)人則有慨無(wú)欣，遠(yuǎn)離故土，久違妻兒，盼憂患中之欣然而不可得，能不憮然”[8]256。

高鳳翰詩(shī)集大致是按照時(shí)間順序編選，上文引用陶典詩(shī)句分別選自《擊林集》《湖海集》《岫云集》《鴻雪集》《歸云續(xù)集》，基本涵蓋了作者出仕前、仕宦江南與晚歸故里這幾個(gè)人生階段，這只是筆者依據(jù)精選本詩(shī)集初步統(tǒng)計(jì)的結(jié)果。

（二）詩(shī)中多用田園意象

從《高鳳翰詩(shī)集類稿》中的編年順序看，其中的《擊林集》和《湖海集》多收錄出仕前這一時(shí)期的詩(shī)作，其中可見(jiàn)不少田園詩(shī)作。如出現(xiàn)在《擊林集》中的一首《田家詩(shī)》，寫出了康乾盛世時(shí)代較為少見(jiàn)的農(nóng)民耕作之樂(lè)，其中有云：“對(duì)門開場(chǎng)圃，綠樹鳴新蟬。野老三數(shù)人，科跣坐樹邊。青蓑依碌碡，時(shí)復(fù)枕藉眠。搖搖蒲葵扇，太息說(shuō)今年?！痹?shī)中夏日濃蔭，綠樹鳴蟬，鄉(xiāng)村野老閑坐樹下，或倚或憩，閑言消夏，一幅風(fēng)和日麗、閑適愜意的田園景象撲面而來(lái);詩(shī)中接下來(lái)描述的“三餐日過(guò)午，少婦向田間。歸途插野花，赭汗紅雙顴”這一畫面，觀察細(xì)致，又流露出一定的欣喜之情。

《擊林集》中的另外一首《雨后齋中雜興》，寫出了村居小院雨后清新的景致：“竹外煙消寫斷霞，中庭草木湛清華。短箋禿筆閑窗畫，松葉泥爐小院茶。風(fēng)定細(xì)香生藥本，苔涼晚影散桐花。不知門外泥深淺，獨(dú)傍茅檐數(shù)過(guò)鴉?！兵P翰于此流露出的恬淡自適心情與淵明《歸園田居》所表現(xiàn)的如出一轍，這樣的詩(shī)作還有《鴻雪集》中的《清明舟行述所見(jiàn)》：“麥畦青接菜花開，曲曲山桃抱岸回。一葉低篷插楊柳，蓮花瓣子載春來(lái)”。另外《擊林集》中有《村晚》《關(guān)門二首》《歸萁西亭》《晚歸南村至河上有感》這樣描寫鄉(xiāng)村景致的詩(shī)篇，也有《曉汲》《食藕》《對(duì)客食小蟹》《賣姜翁》這類反映農(nóng)事勞動(dòng)的詩(shī)作，還有反映底層鹽戶農(nóng)民艱苦生活的敘事詩(shī)《苦灶行》。他在南方做官以及游歷期間，還時(shí)常記掛膠州故里的舊居及五畝荒地，如《湖海集·夢(mèng)醒》篇;也不忘寫信告訴族弟幫忙照看故園，并囑之“多植花果”，如“東家乞長(zhǎng)松，西家乞垂柳。栽竹勿論竿，栽花勿論畝。但留一徑行，余地盡花藪?！保ā逗＜の裟晷小罚?/p>

晚年回到膠州家鄉(xiāng)后，在《歸云集》《歸云續(xù)集》中仍有不少詩(shī)篇涉及鄉(xiāng)村田園生活，說(shuō)明田園詩(shī)一直是高鳳翰詩(shī)歌的一個(gè)重要內(nèi)容。晚年遭遇旱災(zāi)，他有多首詩(shī)描寫災(zāi)年食物匱乏、不得不食海蓬菜（按，海邊一種野菜）的情景;另有一首《谷穗》，寫自己災(zāi)年見(jiàn)到谷穗，感覺(jué)比金子還要珍貴，想要“抒忠思獻(xiàn)上，比瑞欲圖成”，但谷穗“與我周旋久，能無(wú)饑渴情”，還是忍不住吃掉了，雖是苦中作樂(lè)有幽默揶揄的一面，但讀來(lái)讓人心酸，這與淵明詩(shī)《有會(huì)而作》有異曲同工之妙。淵明《有會(huì)而作》也是為荒年所寫，“舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)”，陶淵明詩(shī)中提到自己“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥”[10]106-107，災(zāi)年對(duì)菽麥難以抗拒，詩(shī)末同樣用到了反語(yǔ)。

（三）詩(shī)文中欣賞陶淵明志趣

與淵明志趣相近者莫過(guò)于酒，蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說(shuō)淵明詩(shī)幾乎“篇篇有酒”，這用來(lái)形容高鳳翰詩(shī)也非常合適。在《唯酒是務(wù)圖序》的文章中，他特別提到了陶淵明與酒，“晉陶元亮沖穆淡泊，神與酒寄，野老可引，籬花可對(duì)，鄰有招而忘人，室無(wú)人而勸影，時(shí)一采菊，悠然見(jiàn)山，率我孤往，無(wú)非酒興，此飲而天者也，務(wù)之上也”[12]，他對(duì)淵明“神與酒寄”的總結(jié)比較到位，也非常向往，“此飲而天者也，務(wù)之上也”，從中也能看出高鳳翰本人對(duì)酒的態(tài)度與喜好。高鳳翰好酒成癖，或自飲，或與朋友歡飲，隨性灑脫，詩(shī)中多有飲酒句，信手拈來(lái)，趣味盎然，好友盧見(jiàn)曾評(píng)價(jià)他“酒酣耳熱，揮灑煙云，往往千言立就”（《高鳳翰詩(shī)集類稿》盧序），此言不虛。《擊林集》中《送酒李霞裳先生》云：“寒沽酒霜林東，霜林霜葉漫天紅。此時(shí)對(duì)酒難獨(dú)飲，合寄溪南賣菊翁?！薄峨p韻短歌別靳秋水》云：“君胡為者今夕來(lái)，青燈綠酒為君開。君胡為者明日去，挽斷征鞭留不住。君來(lái)君去總傷神，不如悠悠行路人?！薄犊ぶ欣顣瑢W(xué)過(guò)訪山居》云：“趨婦搜藏酒，粗糲足盤餐。一笑披襟坐，明朝醉藥欄?！薄逗＜分小讹嬐跚嘞紪|村夜歸》云：“誰(shuí)從明月下，邀客醉荊扉。能飲即名士，何辭深夜歸?！薄渡侥系乐小吩疲骸吧盍痔幪帗Q提壺，何處垂楊酒可沽。忽見(jiàn)亂松圍破屋，山桃山杏兩三株?！薄缎虑缪偶咸脩虺赊煮w》云：“百年作客浮云跡，千里懷人落日心。此時(shí)對(duì)酒不痛飲，悠悠何以消煩襟?！薄稓w云續(xù)集》中《約陳貞符公子及諸同人過(guò)飲》云：“撥雨新?野菜根，炊糜作餅足盤飧。山家風(fēng)日乘晴暖，正好來(lái)傾老瓦盆。”

在這些整首寫酒的詩(shī)中，多數(shù)是寫與友人之間的酒會(huì)，獨(dú)自一人飲悶酒的情況并不多見(jiàn)，《山南道中》這一篇?jiǎng)t別開生面，寫自己提壺沽酒途中所見(jiàn)，饒有山林野趣意外之喜。至于在詩(shī)中雜以飲酒詩(shī)句則更為常見(jiàn)，僅略舉數(shù)例。

如《感舊長(zhǎng)歌贈(zèng)靳秋水》：“有時(shí)得酒氣尤豪，尋常一潑墨數(shù)斗。”“夜寒把酒雁聲多，明月霜天奈爾何?！薄锻趵筛铻闈撚⒅魅祟}畫》：“對(duì)畫狂呼三百杯，坐客無(wú)言但咋舌?！薄堕_門》：“有時(shí)具壺觴，藉草成薄醉。”《雨后書蕉葉》：“萬(wàn)綠沉沉雨過(guò)時(shí)，客窗酒盡罷吟詩(shī)?！薄堕L(zhǎng)山道中》詩(shī)云：“小憩征車坐驛亭，一壺村酒對(duì)山靈?！薄队未笾樯绞T寺》詩(shī)云：“把酒懷古情，山風(fēng)吹成醉?！薄读曛菥湃照窈娱w登高》：“惆悵故園誰(shuí)載酒，黃花閑煞竹西亭。”“縱酒可能酬令節(jié)，獨(dú)搔短發(fā)問(wèn)青天?！薄对乱狗捍竺骱罚骸懊寇庮^載酒過(guò)，一杯空酹舊煙蘿。”“他鄉(xiāng)兄弟憐萍葉，異代文章付酒樽?！痹偃纭队曛匈p藤花》：“煙光逗紫連茶灶，雨片飛紅上酒杯?！薄段裟晷小罚骸芭R階白木床，瓦壺傾濁酒?！币灿袑?duì)前人詩(shī)句的改寫：“浮云游子意，樽酒故人情?！保ā逗Ｇ魟e署中諸君子，時(shí)方養(yǎng)虛先生亦將南歸》）

值得注意的是，他詩(shī)中的飲酒詩(shī)句并不是應(yīng)景或者湊句而已，而是他日常生活的真實(shí)反映，平時(shí)寫字、作畫幾乎是一刻也離不了酒，晚年貧困時(shí)甚至以書畫換酒。他曾經(jīng)在送給弟弟高鳳起的書畫冊(cè)頁(yè)上題詩(shī)一首：“鄉(xiāng)里人將去，題詩(shī)寄畫圖。夜寒燒短燭，鄉(xiāng)靜數(shù)銅壺。知爾開椷日，還同此興孤。多應(yīng)澆臘酒，摩挲重踟躕?！贝嗽?shī)有序云：“弟家釀酒最精，計(jì)向歲，此時(shí)正開缸嘗新酒日也?！盵13]129此時(shí)鳳翰39歲。60歲時(shí)，雖已窮困潦倒，但為喝到族弟新釀的酒，特意作畫一幅并留手札云：“新釀一罐，不須陳者。明日遣人來(lái)取罐，并稍畫去，不空走也。研弟，阜兄左手?！保ㄒ?jiàn)宋和修《高鳳翰年譜》第463頁(yè)影?。┰谌ナ狼皟赡?5歲時(shí)，他在畫冊(cè)《梅花圖》中題詩(shī)序曰：“三月朔之九日，晚坐無(wú)事，再命兒輩置之壁間，適鄰翁有急新釀?wù)咭伙嫞棺恚使P又題二絕。”①仍然是有酒輒飲。

晚年高鳳翰曾寫有一篇《人境園腹稿記》[14]131，這是一篇園林營(yíng)造構(gòu)想藍(lán)圖，高鳳翰主張?jiān)趫@林入口處題名“結(jié)廬人境”，與淵明“結(jié)廬在人境”只有一字之差。園林內(nèi)的布局、建筑、山石、植物也大都帶有鮮明的淵明色彩，如有籬笆、菊花、草屋、雞犬、松竹、桃柳、溪流、荒徑之屬，儼然陶潛生活環(huán)境的再現(xiàn)，鳳翰對(duì)淵明的喜愛(ài)于此可見(jiàn)一斑。

（四）高鳳翰仰慕陶淵明的為人

陶詩(shī)是高鳳翰經(jīng)常賞讀的對(duì)象，“杜陵彭澤詩(shī)，時(shí)向樹根讀”（《擊林集·幽居》），他在《讀古文賦》中提到：“空仰古而結(jié)思，不如就東籬兮醉菊花?！盵5]127實(shí)乃推崇陶文。既熟悉其詩(shī)文，自然尚想其為人，所以高鳳翰說(shuō)“兀然千載人，我愛(ài)陶征士”（《擊林集·開門》），這是高鳳翰對(duì)淵明發(fā)出的由衷贊嘆與認(rèn)同。高鳳翰對(duì)陶淵明人格的體認(rèn)，每每表現(xiàn)在他給其他文人的贈(zèng)答詩(shī)、題畫詩(shī)之中。

在《鴻雪集·題畫菊贈(zèng)宿松劉明府》中云：“片石亭亭似小孤，幾枝野菊渺江湖。不知近日陶元亮，也有官田種秫無(wú)?！痹?shī)中借陶潛來(lái)喻指這位友人劉明府的高潔品行;又如在《鴻雪集·題畫贈(zèng)懷寧詹明府》，他用“別有經(jīng)綸陶靖節(jié)，略無(wú)廢事米南宮”來(lái)稱贊友人詹明府具有淵明那樣高風(fēng)亮節(jié)的人格。

在高鳳翰的詩(shī)集中還有一首較為特別的作品，即《擊林集》中的《破屋詩(shī)贈(zèng)故人李吳山》，詩(shī)的序言近五百字，完全可以作為一篇獨(dú)立的李吳山傳來(lái)看。序中提到，“吳山暴貧，骨棱棱然不少屈。瓶無(wú)粟，灶無(wú)煙，婦無(wú)長(zhǎng)襦，兒無(wú)完绔，怡然安之。雖其兄弟親戚，亦不見(jiàn)一開口作乞憐語(yǔ)。三旬九食，嘯歌自若，既已灑然超脫矣”，自己之所以贈(zèng)詩(shī)給吳山，是因?yàn)閰巧讲粌H“性嗜書畫”，還能“鑒別超超玄解，破去畦陌，以此與余交尤善?！庇^序中所言，高鳳翰實(shí)際上是以淵明為鏡照出友人的“高士”人格形象，其中提到吳山能“超超玄解，破去畦陌”，借鑒了淵明《扇上畫贊》中所云“超超丈人，日夕在耘”之意。

高鳳翰對(duì)待生死的態(tài)度與淵明一致，他看淡生死，慕淵明之達(dá)觀?！而櫻┘?mèng)寄孫兒》云：“十年江上夢(mèng)中身，漂泊今同草上塵。不用汝來(lái)收老骨，青山自有斸靈人?！备啉P翰生前為自己題寫了墓志銘，銘文中說(shuō)到“知其生何必知死，見(jiàn)其首何必見(jiàn)尾”[5]78，并寫詩(shī)告知友人自己將不久于人世，“歲在龍蛇劫數(shù)奇，辰宮才過(guò)巳宮悲。欲知老骨填溝日，多在三春未盡時(shí)”（《歸云續(xù)集·題畫牡丹后寄懷羅樸園》），態(tài)度坦然放達(dá)，看不出絲毫傷感。這與淵明生前自撰《擬挽歌辭三首》《自祭文》的行為，以及詩(shī)中表達(dá)“有生必有死，早終非命促”“天地賦命，生必有死”（《與子儼等疏》）、“死去何所道，托體同山阿”的意思是相似的。

再者，他與淵明一樣憂道不憂貧，不以生計(jì)無(wú)著而去乞食為恥。淵明有《乞食》詩(shī)敘及晚年饑荒，高鳳翰晚年亦有賣畫乞粟詩(shī)，如《題元明人蔬果雜畫冊(cè)子乞粟所知二首》，更有多首直面災(zāi)荒、饑食野菜的詩(shī)作，如《鄰縣》《荒界》《海蓬菜》《索兒子進(jìn)食海蓬》等，詩(shī)中流露出的無(wú)奈、自責(zé)、解嘲與淵明無(wú)異。

高鳳翰在江南有十年左右時(shí)間是有官職的，依靠俸祿養(yǎng)家基本沒(méi)有問(wèn)題，他賣畫時(shí)間應(yīng)是在因病罷官、“浪跡吳越者五年”的這段時(shí)期內(nèi)，此間失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活困頓。晚年在給夫人寫的墓志銘中提到，“辛亥歲歉，婦乃就食于歙丞，丞既卑官，人復(fù)疏拙，其困憊殆過(guò)于家居時(shí)。甲寅春，以揚(yáng)州鹺部，視事泰州壩，祿入少贍，自此至丙辰，婦得不苦饑寒者，才三年耳。丁巳病罷，婦先歸，田廬已荒，貧益甚”[5]79。即便家貧如此，他對(duì)賣畫還是有所抵觸，高鳳翰書畫作品送人者多，賣者少，其曰：“作畫四十年，交游散萬(wàn)軸。下及小兒曹，亦各有藏幅?！盵15]143不同于鄭板橋、金農(nóng)等人賣畫都有明確潤(rùn)格[15]173。

有傳言高鳳翰曾經(jīng)拒絕新安某巨商購(gòu)畫之千金，曰：“我畫非馬骨，豈黃金可易耶”[13]576。他曾為自畫像題詞曰：“頹以唐，激以昂，不癡不狂，亦謔亦莊，是為老阜之行藏”（見(jiàn)詩(shī)集類稿刻本首頁(yè)附圖），正是其人格精神的寫照。徐世昌評(píng)其人品“兀傲昂藏”具有一定道理，這與他對(duì)陶淵明人格的接受是分不開的。

三、高鳳翰接受陶潛的原因

高鳳翰生前并不以“怪”名，揚(yáng)州八怪的稱呼直到清末才為人所重，且在很多版本中并沒(méi)有高鳳翰，今日一些有關(guān)“揚(yáng)州八怪”的著作中也不收高鳳翰（見(jiàn)前述），如文物出版社1981年出版的《揚(yáng)州八怪》一書中就沒(méi)有高鳳翰。他生前“以詩(shī)名重天下”（《高鳳翰詩(shī)集類稿》沈序），被人稱為“東海東坡”，宋弼評(píng)其詩(shī)歌“得蘇、陸之遺，自擅勝場(chǎng)”（《高鳳翰詩(shī)集類稿》宋序）。他的詩(shī)歌語(yǔ)言平易、不求藻飾，崇尚自然、直抒胸臆，又帶有宏雅之氣，在清中前期文壇獨(dú)樹一幟，“與漁洋、山姜諸前輩先后自成一家”（《高鳳翰詩(shī)集類稿》李序）。前人評(píng)價(jià)不無(wú)道理，論其源頭，陶淵明對(duì)他的影響更大。青年時(shí)期讀陶為樂(lè)、淡泊明志、向往自然隱逸之趣;中年從政十年不為官場(chǎng)污濁勢(shì)力所左右，抗辯不屈，生性質(zhì)直;晚年回歸故里甘貧樂(lè)道，磊落不羈，對(duì)生死泰然處之，高鳳翰對(duì)陶潛的接受是貫穿一生的。

首先，與淵明相似的家居與成長(zhǎng)環(huán)境，是高鳳翰接受陶淵明的重要基礎(chǔ)。高鳳翰家鄉(xiāng)南三里河村依山傍水，民風(fēng)淳樸，是一處世外桃源般的地方，鳳翰曾經(jīng)提到，“余少而村居，書舍筑南山下，山之去舍不三里。齋課則倦時(shí)憑幾而游，跋足而眺，山之樹石無(wú)不可歷歷見(jiàn)，其峰巒巖岫無(wú)不可頷而數(shù)也。”[15]11高鳳翰少長(zhǎng)于此，山居四十年，直到46歲出仕，他在詩(shī)文中多次流露對(duì)家鄉(xiāng)山水的喜愛(ài)之情，這與“性本愛(ài)丘山”的淵明如出一轍。

其次，兩人有相似的仕途經(jīng)歷。高鳳翰的父親高曰恭是康熙朝的舉人，做過(guò)淄川教育官，叔父高曰聰在南方福建為官，他自幼受其父輩影響，飽讀經(jīng)書，有強(qiáng)烈的仕途進(jìn)取意愿，這與淵明年輕時(shí)的志向相似。淵明的祖輩父輩都曾為官，他自敘年少時(shí)“游好在六經(jīng)”“東西游走”（《與子儼等疏》），也是有志于仕途，但“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》），仕途碰壁后，決心退耕田園。高鳳翰的科舉之路并不順利，屢考不中，四十多歲才被舉薦出仕為官，仕途十年，窮居下僚，兩次受人陷害，升遷無(wú)望，他自嘲為“塵土官”“牛馬吏”（《官肆吏隱堂歌》），后又廢右，于是心生悔意，決心辭歸。仕途遭遇也與陶淵明頗為相似，這又成為高鳳翰接受陶淵明的另一重要基礎(chǔ)。

再次，與淵明一樣，高鳳翰善交游并具有深沉的仁愛(ài)之心。高鳳翰在北方生活期間留下了數(shù)量眾多的贈(zèng)友唱和詩(shī)，他與北方許多文人有密切往來(lái)，跟山東濟(jì)南、淄川、德州、安丘等地詩(shī)人都有贈(zèng)答詩(shī)作，是王漁洋的私淑弟子，是張謙宜的表弟①，跟蒲松齡成為忘年交，蒲松齡小說(shuō)《聊齋志異》中就有一篇名為《張貢士》的作品與高鳳翰有關(guān)[16]，袁枚也是“素慕山左高鳳翰之名”[17]，因不曾一見(jiàn)而遺憾。到南方為官后，跟《國(guó)朝山左詩(shī)抄》的作者盧見(jiàn)曾是上下級(jí)關(guān)系，二人因有同鄉(xiāng)之誼而成為至交;與同為老鄉(xiāng)的另一上級(jí)徐雨峰，與八怪之一的鄭板橋關(guān)系也都非常密切;跟吳敬梓有過(guò)交往，盧見(jiàn)曾發(fā)配新疆時(shí)，高鳳翰牽頭由揚(yáng)州眾多友人共同題詞送給盧見(jiàn)曾一幅《雅雨山人出塞圖》，其中就有高鳳翰和吳敬梓的題跋②。跟曹雪芹也是同時(shí)代人，兩人是否有過(guò)直接交往雖不見(jiàn)文獻(xiàn)記載，但高鳳翰有一篇名為《人境廬腹稿》的文章，文中所述園林與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中大觀園在陳設(shè)布局、景觀命名方面有很多相似之處，這似乎不是某種巧合[18]。

至于他的仁愛(ài)之心，從對(duì)待仆人的態(tài)度上可以看出與淵明的相似性。陶淵明為彭澤令時(shí)曾給家中送去一仆人，同時(shí)寫信告訴其子曰：“此亦人子也，可善遇之”[19]，對(duì)奴仆的態(tài)度令人感動(dòng)。高鳳翰曾經(jīng)寫有一篇《哭仆文》[14]192，也可視為作者愛(ài)仆精神的體現(xiàn)。這位仆人名叫朱河，跟隨高鳳翰9年，后因病去世，高鳳翰悲痛不已，文中詳敘生前與仆相處的日常，為仆人請(qǐng)醫(yī)看病，斂衣下葬，待之如親人，也為生前沒(méi)能讓朱河跟隨自己享受榮華而充滿悔意。上述交游、性格方面的共性，構(gòu)成了高鳳翰接受陶淵明的又一重要原因。

四、高鳳翰接受陶淵明的意義

高鳳翰仕隱交織的人生經(jīng)歷，磊落不羈的人格精神，對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)田園的留戀、對(duì)朋友的熱忱，都與淵明非常相似，陶淵明是他終其一生的精神偶像。

首先，對(duì)陶淵明的全方位接受促進(jìn)了高鳳翰傲岸人格的形成。《桐陰論畫》把高鳳翰列為神品第一人，評(píng)其畫“離奇超妙”[20]，《天隱堂集》說(shuō)他“涉筆詭異別趣饒”，兩種說(shuō)法都指出高鳳翰畫風(fēng)不同尋常的一面，這是一種藝術(shù)個(gè)性的體現(xiàn)。藝術(shù)上的“怪”，往往就是“敢于批判現(xiàn)實(shí)的人獨(dú)立人格的一種特殊表現(xiàn)形式”[21]，高鳳翰獨(dú)特畫風(fēng)的形成與其兀傲昂藏的人格具有密切聯(lián)系，內(nèi)在氣骨正是淵明式的。以高鳳翰為代表的揚(yáng)州八怪畫作，“不受成法和古法的束縛，以一種新的面目出現(xiàn)在人們的眼前”[22]，從題材、內(nèi)容、畫法等方面，都突破了清中前期的畫院派，形成了獨(dú)特畫風(fēng)，有助于推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)畫的近代轉(zhuǎn)型。

其次，在清代中前期陶淵明接受史上，高鳳翰的陶淵明接受具有重要意義，他從自己的生活經(jīng)歷中體認(rèn)和接受陶潛，沒(méi)有把陶潛作為一個(gè)政治符號(hào)來(lái)標(biāo)榜明志，不以遺民心態(tài)來(lái)接受陶淵明。長(zhǎng)期鄉(xiāng)村田園生活的歷練，造就了高鳳翰不屈、樂(lè)觀、高潔的性格，這是他接受陶淵明的重要基礎(chǔ)，高鳳翰筆下的陶潛沒(méi)有不仕二姓的一面，而是一位安貧樂(lè)道、淡然自適、具有高尚品行的高士。高鳳翰生于盛世，長(zhǎng)于北方，受父輩影響，他并不志于隱，而是在“隱”中待時(shí)，有志于天下，與清初畫壇接受陶潛的陳洪綬、戴本孝、石濤等人的遺民心態(tài)具有很大不同[23]。高鳳翰創(chuàng)作的陶淵明主題繪畫有《陶琴圖》[24]③、《松菊?qǐng)D》④、《甘谷圖》[13]466、《九日東籬圖》[2]307與《桃源返棹圖》[2]319，這五幅作品都有高鳳翰的題詞，表達(dá)了對(duì)淵明高士人格的欣賞，如《甘谷圖》題詞“東籬已愧陶元亮，有向人前再折腰”。結(jié)合繪畫作品與題詞內(nèi)容可以看出，在高鳳翰身上，陶淵明的政治寓意降低了，高士人格內(nèi)涵得以提升，這是他在接受陶潛方面跟其他清初畫家的明顯不同，有助于我們了解清代中前期文壇接受陶淵明的發(fā)展歷程。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]