鏡像書寫與價值訴求的荒誕
——湯顯祖臨川四夢的文化言說

張恒正

(棗莊科技職業(yè)學(xué)院，山東滕州 277500)

明萬歷年間傳奇劇蓬勃發(fā)展，名家輩出，佳作如林，史稱“曲海詞山，于今為烈”，湯顯祖是此時最富盛名的作家，他的《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》并稱臨川四夢，是體現(xiàn)晚明社會思想文化、世風(fēng)倫理的大成之作。黑格爾講：“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件?！盵1](P36)湯顯祖雖不以哲學(xué)研究著稱，但他同樣具有洞察、反思的智慧和高明的見識，他的臨川四夢以戲劇的形式表達(dá)了對青春和人性的禮贊，對士人安身立命的思索，以及對家國歷史的深察，從感性到理性，從對人欲、尊嚴(yán)和價值的肯定，到發(fā)現(xiàn)真相、體察悲情，并以戲劇化的結(jié)局對一切的現(xiàn)存進(jìn)行了無情地否定，從而揭示了生命和生活世界在終極意義上的虛幻與虛空。臨川四夢以其挑戰(zhàn)現(xiàn)實的堅強(qiáng)無畏和最終決絕于現(xiàn)實的仙道歸屬，體現(xiàn)了湯顯祖本人在人的存在要求和社會實現(xiàn)問題上所具有的超越精神和悲劇意識。

夢是潛意識的精神活動，處于非理性、無意識的精神流動狀態(tài)，夢境雖經(jīng)偽裝但依然有現(xiàn)實世界的依據(jù)，具有實現(xiàn)清醒狀態(tài)下無法達(dá)成或不便表達(dá)的意愿的功能。榮格認(rèn)為：“夢可以執(zhí)行一些自我平衡和自我規(guī)范的功能，并且夢符合生物學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)律，符合個人調(diào)節(jié)、生長和生存的需要?！盵2](P67)因此做夢是有益身心的自我調(diào)適，“夢實質(zhì)上是一套靈魂平衡系統(tǒng)，它具有補(bǔ)償?shù)墓δ?，可以使人已?jīng)被壓縮到極限的心理意識重新得到平衡。”[2](P71)夢就像個安全閥，它的價值在于構(gòu)建一個完整的內(nèi)在的自我，實現(xiàn)自主自在的生存選擇，促進(jìn)個性的平衡發(fā)展，因而夢具有對現(xiàn)實境遇的改善與補(bǔ)償功能。出于自我保護(hù)的本能，人類對現(xiàn)實生活中的困境和難以應(yīng)對的問題，往往有意識地予以回避或摒棄，但在潛意識中這些問題會以另外的形式或符號呈現(xiàn)，并在夢中形成應(yīng)對手段或?qū)で髴?yīng)對，產(chǎn)生應(yīng)對可能危機(jī)的抗體。顯然湯顯祖的夢境敘事充分利用了夢的這種移情、移境和補(bǔ)償效應(yīng)，通過想象和創(chuàng)造等虛幻手段來實現(xiàn)夢境的運(yùn)作，幫助主體實現(xiàn)潛在的存在意愿和價值要求。說到底夢境就是將現(xiàn)實人境自主化、理想化，實現(xiàn)我所愿望的人生境界。

中國夢文化與夢文學(xué)植根于民族自身的政治語境、道德精神、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，具有本土化的特質(zhì)和表達(dá)形態(tài)，夢的意象獨(dú)特，諸如龍鳳意象、天文地理和動植物象、器具意象，還有生死災(zāi)異等人文意象大都含蘊(yùn)民族文化指向和審美特征?？梢哉f中國夢文化充滿了中國式的哲學(xué)意味和思辨色彩，滲透者儒釋道的經(jīng)義和法理精神，龐雜淵深，涵義豐富。而中國古代寫夢、釋夢的文學(xué)作品數(shù)量也蔚為大觀，特別是以文學(xué)的靈感去感受認(rèn)知夢的存在，并利用夢的表達(dá)來闡釋對生命和存在的理解和把握，因而夢生態(tài)以虛擬的審美創(chuàng)造，成為人境域況的又一表達(dá)。雖然從文化層面對夢像夢境的心理和精神分析日漸深入，夢的闡釋逐漸走向理性，但歸根結(jié)底中國夢文化更著眼于夢的道德意義和現(xiàn)實指向，夢依然具有神秘感和不可知性，人們因此對夢存在敬畏心理，并試圖從夢境獲得踐行的啟示，這是中國夢文化豐富而獨(dú)特的個性所在。湯顯祖的臨川四夢也是建構(gòu)在這種民族文化心理之上的，且緊要處在于敘夢，并以他人之夢界說自身之夢，這是湯顯祖創(chuàng)作的旨?xì)w所在。《牡丹亭》第一出【漢宮春】詞云：“杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。感夢書生折柳，竟為情傷?！薄赌峡掠洝返谝怀觥灸峡伦印磕┚湓唬骸捌跣€有講殘經(jīng)，為問東風(fēng)吹夢幾時醒?！薄逗愑洝返谝怀鱿聢鲈娨嘣疲骸昂蜗晒锚?dú)游花下，呂洞賓三過岳陽。俏崔氏坐成花燭，蠢盧生夢醒黃粱?！敝挥小蹲镶O記》雖言及夢境，但情節(jié)關(guān)夢處不多。據(jù)考證《紫釵記》寫于萬歷二十三年，《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》分別完成于萬歷二十六年、二十八年和二十九年，六年之間相繼完成的四劇是湯顯祖心路歷程的真實寫照，彰顯了湯氏對世事人生的分析、批判，漸由現(xiàn)實尺度轉(zhuǎn)向虛無的寄托，臨川四夢從張揚(yáng)生命、崇尚至情，禮贊青春的情與欲，以及對理想社會和公平正義的向往書寫，到晚期劇作的勘破紅塵、拂袖官場、證道入佛的主題演變，確證了湯顯祖歷經(jīng)官場沉浮后心境由熱烈到寂冷的轉(zhuǎn)變，面對世俗世界和精神家園的沉淪破敗，他肯定了生命的價值，也深味了失敗的痛苦和存在的虛無，并最終哲悟人生，完成了文化自我的歸屬定位。

一、《紫釵記》《牡丹亭》：情感意志對生命常態(tài)的突破與改變

湯顯祖是浪漫主義的劇作家，一生推崇至情，反對理學(xué)。他在《寄達(dá)觀》一文中說：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o?！薄赌档ねぁゎ}辭》亦曰：“嗟夫！人世之事非人事所可盡。自非通人，恒以理相格耳!第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”強(qiáng)調(diào)情感的力量以及情與理的沖突。《紫釵記》中霍小玉與李益真情相愛，“粉身碎骨，誓不相舍”，卻遭到權(quán)豪勢要盧太尉的橫加破壞，霍小玉和李益不懼權(quán)勢威逼、不為富貴利誘，彼此執(zhí)情，“死生以之”?；衾畹陌V愛至情感動了隱姓埋名、暗通宮掖的俠士黃衫客，在其仗義幫助下，霍李情事得到皇帝圣裁，盧太尉被削職，夫妻團(tuán)聚，正所謂“情世界，業(yè)姻緣，盡人間諸眷屬，看到兩團(tuán)圓”，實現(xiàn)了人道、公正的社會正義。

湯顯祖在《序丘毛伯稿》說：“天下文章所以有生氣者，全在奇士。士奇則心靈，心靈則能飛動，能飛動則下上天地，來去古今，可以屈伸長短、生滅如意，如意則可以無所不如?！睖@祖以奇士自居，筆下最為奇情至情的女性當(dāng)為杜麗娘，《牡丹亭記·題詞》曰：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者。乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！倍披惸锴啻好葎?，多情善感，雖被禮教禮法重重困索，但對情與愛的欲求無法遏止，晝?nèi)氪簤?，夢境里與柳夢梅共成云雨之歡，夢后杜麗娘思慕情郎，傷春斷腸而死。杜麗娘的至情不僅表現(xiàn)為因思夢而死，她還留下寫真圖于柳夢梅，并以魂魄與之幽媾，自媒自婚完其前夢。此后杜麗娘心不滅、靈未歇，不甘于人鬼姻緣的堅強(qiáng)意志感動神靈，使她由死復(fù)生，并與柳夢梅共結(jié)人間連理。《牡丹亭》的喜劇結(jié)局表明“情”的意志力量無堅不摧，能夠通鬼神、超生死；更重要的是湯顯祖肯定了杜麗娘對情愛追求的合理性、正當(dāng)性，彰顯了人欲和人性的力量。從文化意義上講，神話是對死亡的否定，而宗教則使消逝的生命具有了轉(zhuǎn)移或再生的意義?！叭说纳鎸χ劳?，人又以自己的生命追求超越死亡，生與死的撞擊燃燒起熊熊的生命之火，這不正是人的生命的超越嗎？”[3](P67)杜麗娘蔑視生死，以不可能的方式超越生存極限，顯示出旺盛而原始的生命激情和生存力量。

“生者可以死，死可以生”，湯顯祖尚情貴生，肯定生的價值和自主意義，但湯顯祖也不可能剝離于文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實的生存語境，杜麗娘說：“鬼可虛情，人須實禮”，情與理的沖突，也是湯顯祖的矛盾和糾結(jié)。湯氏置于晚明人性解放的時代環(huán)境，又與徐渭、李贄、達(dá)觀等反理教、任人性等叛逆人士交往，他的思想開放且富有激情，所以他劇中的女性杜麗娘和霍小玉都不屈服于世俗的權(quán)威和現(xiàn)實命運(yùn)，不甘于被動的存在，具有強(qiáng)烈的生命自主訴求和對自然人性的本能渴望，而湯顯祖所倡導(dǎo)的情更具有欲的成分，是女性的愛欲，杜麗娘因夢慕色而亡，《紫釵記》也極寫霍李二人“解羅衣之際，態(tài)有馀妍，到得低幃昵枕，極甚歡愛”的情愛場景，充滿了原始生命的本然色彩。“人的存在，是追求生命價值和生活意義的存在；人類的歷史，是追求自己的目的的活動過程。因而對人來說，‘無價值’的生命和‘無意義’的生活，是人的‘存在的空虛’?！说纳钍莿?chuàng)造的過程，也就是異想天開、離經(jīng)叛道、無中生有、改天換地的過程?！盵3](P65～66)有意義的人生意味著人性的自由綻放，湯顯祖讓自己的主人公而且是男權(quán)世界中最為卑微的女性，堅守對生存的執(zhí)著，主張自己的生存意志，尋求生的滿足和意義，以自我的方式實現(xiàn)自己所向往和追求的生活。雖然這種追求面臨著實踐的局限和不可能，但湯氏以足夠的自信和完美的想象推倒一切障礙，成就了一個難以置信的最美圖景，這是湯顯祖超越的高度。正如愛因斯坦所說：“想象比知識更重要。”想象創(chuàng)造生機(jī)，激發(fā)勇氣，想象的真實與真實的想象不能等同，人是一個現(xiàn)實性的存在，又期待一種理想性的存在，即超越其所是的存在，湯顯祖對青春美和意志力的肯定與張揚(yáng)，是對生命和價值的肯定和贊美，充滿了人道和人文的情懷。

二、《南柯記》《邯鄲記》：價值消失后對生存和家國意義的質(zhì)疑

如果說《紫釵記》《牡丹亭》是從女性生存角度禮贊至情和人性的張力，肯定人的自然欲望和美善追求，是有情的世界；那么《南柯記》《邯鄲記》則是事功的世界，完全是從男性視野表現(xiàn)富貴利祿、名韁利鎖下人性的扭曲與異化，揭示了人生的荒誕以及家國天下的虛空，人生如夢魘，沒有恒久的價值，最終兩位主人公皈佛入道，全劇充滿了悲情色彩。

西方哲學(xué)家德爾貝夫曾說：“做夢的人就像一個演員，按照自己的意愿去扮演不同類型的角色，瘋子或哲學(xué)家，劊子手或是犧牲者，侏儒或是巨人，魔鬼或是天使?！盵4](P49)有趣的是《南柯》《邯鄲》二夢的主角不僅是演員，還是觀眾，直觀分享了自己的生命場景?！赌峡掠洝分械拇居阼且晃弧皦褮庵睕_牛斗，鄉(xiāng)心倒掛揚(yáng)州，四海無家”的豪門俠客，他夢入槐安國被召為駙馬，任南柯太守政績卓著，深得民望，后雖因公主離世而“威名少損”，但還朝后亦然拜為左相。淳于棼也由此走向墮落，開始結(jié)交權(quán)貴，收受賄賂，縱情聲色，最后因政敵彈劾，被逐出槐安國。夢醒之后得契玄禪師點(diǎn)化，淳于棼方悟“人間君臣眷屬，螻蟻何殊。一切苦樂興衰，南柯無二，等為夢境”，淳于棼就此了卻塵緣，立地成佛。《邯鄲記》里的盧生自幼熟讀經(jīng)史，功名心切，直言：“大丈夫當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，宗族茂盛，方可言得意。”道仙呂洞賓以瓷枕引他入夢，夢中盧生娶權(quán)貴女，中狀元登仕途，一路青云，但因權(quán)臣宇文融迫害被貶官、戍邊，而逆境之中盧生屢建奇功，被朝廷加封國公，妻兒俱得封賞，此后又做宰相20余年，鐘鳴鼎食，聲震朝野，然貴極而腐似乎是官場的魔咒，盧生晚年癡迷權(quán)勢，貪色縱欲，臨死之際還心念死后的贈謚和青史垂名。夢覺后幡然悔悟，感嘆“六十年光景，熟不的半箸黃粱”“豈有真實相乎，其間寵辱之?dāng)?shù)，得喪之理，生死之情，盡知之矣”，于是隨呂洞賓入道云游而去。

淳于棼、盧生都是儒林飽學(xué)之士，安身立命志在家國，淳于棼于太守任上“舉薦賢才”“興仁興讓”，與民休養(yǎng)，平定邊事，與國安疆，執(zhí)政20年深得父老敬愛。盧生于陜州任上，鑿石修路、疏導(dǎo)開河，又于節(jié)度使任上守邊護(hù)國，刻石勒功，建開河三百里、開邊一千里的社稷之功。但隨著權(quán)勢日焱，富貴登極，淳于棼和盧生人性的丑惡和私欲在缺少自律和他律的情勢下日益膨脹、恣肆而為，傾軋于官場、爭逐于名利，人性墮落、惡情泛濫。兩書生人性與人生的反轉(zhuǎn)，不能不根究于中國封建政體的頑癥痼疾，自古以來封建官僚體制專制集權(quán)，職位代表權(quán)勢，因此對權(quán)力的追逐和崇拜導(dǎo)致官場的黑腐和權(quán)利的失控濫用，如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”(《墨子·所染》)封建官場亦如染廠，權(quán)力滋生腐敗，入其間者鮮有清廉自潔者，因此對于仕子而言價值的實現(xiàn)就意味著罪惡人生的開始，人生充滿了悖謬。湯顯祖處在晚明政體解構(gòu)前的黑暗污濁時期，深感仕子文人不能自救亦無力救世的困惑和無助，對傳統(tǒng)的仕途人生和仕宦價值產(chǎn)生了深深地質(zhì)疑，并進(jìn)而徹底地否定，認(rèn)為人的社會提升毫無意義，最終的結(jié)局是墮落，一切的努力都?xì)w于虛空。盧生一生追逐的“出將入相，列鼎而食，選聲而聽，宗族茂盛”的權(quán)勢榮耀，撒手之際都是虛空，最為諷刺的是他念念不忘的妻兒：“幾個官生兒子”是“那店中雞兒狗兒”，妻子崔氏也不過是“胯下青驢變的”，所以身與物、貴與賤、成與敗、生與死，全在一念之間，消失的幻境就是現(xiàn)實的世界。因此二生夢醒之后不能不驚駭于自己的夢魘，面對強(qiáng)烈的沖擊：生的毀滅與家的荒誕，人生如戲場，兒孫似螻蟻；更為荒唐的是，在《牡丹亭》中至高至美的女性到了《南柯》《邯鄲》劇中竟然是螞蟻和驢的化身。此外對于淳于棼來說，“大槐安國”與“大檀蘿國”之間聲勢浩大的征戰(zhàn)，“鼓聲震天”“馬踐征埃”“紛紛蟻隊重圍解，冉冉塵飛殺氣開”的戰(zhàn)場，以及陣亡千萬的激烈廝殺不過是兩穴螞蟻的爭奪紛鬧，最終一場風(fēng)雨兩國盡滅，淳于棼的仕途沉浮、夫妻情愛、家國社稷都?xì)w于虛空，倏忽一夢卻是一世人生，淳于芬夢醒之后仍為情所障，祈請契玄法師度化蟻國故人，卻不知這又是幻化夢境：“便待指與他，諸色皆空，萬法惟識，他猶然未醒，怎能信及。待再幻一個景兒，要他親疏眷屬生天之時，一一顯現(xiàn)，等他再起一個情障，苦惱之際，我一劍分開，收了此人為佛門弟子，亦不枉也。”淳于棼最終脫離情海孽緣，證道而去。

世事皆幻像，淳于棼一生功業(yè)不過南柯一游，盧生一世煊赫也不過黃粱一夢?！赌峡掠洝贰逗愑洝吠ㄟ^夢境幻像，來形成人所期待的理想圖景，主體按照自己的欲望、目的和要求去追求現(xiàn)實中的未有，結(jié)果卻是自我的迷失以及目的意義的消解，自古鴻生巨儒潛身力探、寄身立世的道統(tǒng)仕路如同戲場，曾經(jīng)作為個人價值提升和支撐的科仕之途變得極為荒誕無理，毫無建設(shè)意義。湯顯祖以二主人公極具現(xiàn)場感的人生體驗，完成了他們?nèi)松缆返母锩?，淳于棼與盧生由執(zhí)著的發(fā)展欲望到棄世的決絕幻滅，慘烈而急切。因此《南柯記》《邯鄲記》在體驗了生的追求和死的無奈之后，以一種強(qiáng)烈的悲劇意識昭示了世界和人生的虛空，出家或入道更加深了生命亦或存在的悲情色彩。自我實現(xiàn)之后卻發(fā)現(xiàn)目的卑微與可笑，出道入化是生命的拯救還是人性的沉淪，人生有沒有更好的道路選擇，在這個問題上湯顯祖似乎失去了先前的自信和魄力。

三、臨川四夢：文學(xué)的擔(dān)當(dāng)與湯氏救贖的有限

在《紫釵記》《牡丹亭》中湯顯祖?zhèn)戎赜趯θ说淖匀淮嬖诤腿诵缘乃伎?，《南柯記》《邯鄲記》則偏重于對人的社會存在和意義的考問，而四夢都有對人的生存意義和生命形式所作的哲思探究?！赌档ねぁ贰蹲镶O記》以不妥協(xié)的生命意志挑戰(zhàn)現(xiàn)實秩序，禮贊生命、呼喚至情，實現(xiàn)人生的自治理想。但《牡丹亭》與《紅樓夢》同樣植根于虛幻的前世因由，只不過《牡丹亭》換為夢境牽引，一個是“木石前盟”，一個是“柳下姻緣”，皆因癡情惹幻境，《紅樓夢》云“水中月”“鏡中花”，《牡丹亭》云“景上緣，想內(nèi)成，因中見”，同為幻化虛境。寶黛愛情以悲劇的結(jié)局還生存以真相，折射出強(qiáng)烈的悲情震撼，而《牡丹亭》以超現(xiàn)實的想象寄望人生的完美，體現(xiàn)了中國文化和合圓滿的審美追求，但這僅止于想象，亦如梁祝的化蝶和鵲橋上的七夕，缺乏真實感、行動力，所以即便湯顯祖相信至情的存在，且具有超現(xiàn)實的力量手段，但這僅僅是一個讓人愿意相信的神話?！蹲镶O記》中政治權(quán)貴的驕橫跋扈，下層民眾的告求無門，霍李愛情正義的實現(xiàn)不是來自政權(quán)律法，而是頗有政治高層背景的江湖逸客黃衫俠，因其與皇族的關(guān)系而制服盧太尉，但江湖游俠的時代已屬歷史過往，封建專制早已關(guān)閉了俠客游走的江湖，因而《紫釵記》里黃衫客的設(shè)置是否具有廣泛而切實的現(xiàn)實價值，值得追問？另外下層群體的普世正義是否存在？這終究也是一個虛空。

自主而自由的思想意念、超驗的形式手段是湯顯祖夢境敘事的主要依據(jù)，湯顯祖將自己對時勢世事的失望與無奈深深的隱匿于他的夢境書寫，他的社會思考、深層批判、價值歸屬、終極關(guān)懷都在其中。馬克思說：“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”[5](P2)面對腐朽的晚明王朝、墮落沉溺的時代環(huán)境，塵世重建的歷史使命絕非湯顯祖等文士所能肩負(fù)，而且湯顯祖對人性和社會的認(rèn)知也是有限的，《牡丹亭》以人的情欲為導(dǎo)引顯示自然生態(tài)下的人生理想，以非現(xiàn)實的手段來實踐有意義、有價值的人生追求，這本身就是虛幻?！逗悺贰赌峡隆芬岳硇缘臄⑹聛碚故旧娴膶擂魏豌Ｖ嚕@里面蘊(yùn)含著人自身發(fā)展的困境以及人與世界的矛盾。湯顯祖以簡單的夢幻經(jīng)驗和夢醒方式進(jìn)行自我的救贖和矛盾的化解，否定功利性的人生追求，但無論是歸佛還是入道都是對現(xiàn)實的消極退守，那么這種宗教意義的療治手段在社會歷史的語境中究竟有無意義？“人的存在是創(chuàng)造有意義的生活活動，人的世界是有意義的生活世界”[3](P177)，無意義意味著對人類生命活動和價值的否定。世界令人沮喪，不拘泥于當(dāng)下的生活模式和社會模式，需要一種立場和態(tài)度，湯顯祖以超人的想象打造出有意義的生活世界。

生活從來不可能圓滿完美，湯顯祖一方面弘揚(yáng)性情，渴望自主自由的人生存在，而對現(xiàn)實社會的失望又使他墮入虛無，臨川四夢否定了一切追求的價值。但湯顯祖的夢境書寫并非毫無意義，歷史以在場的經(jīng)驗顯示：任何時候人類的理想與現(xiàn)實、世界的表象與歷史的確定性都很難達(dá)成一致，但其間所存在的微妙平衡以及必要張力，也使人類在自身的生命活動中保持著生機(jī)勃勃的求真意識、向善意識和超越意識，所以湯顯祖的劇作是多元思想和社會體驗的整合與表達(dá)，他以浪漫的激情抗?fàn)帟r代的黑暗，主張生命的權(quán)益，雖然無法改變世界，但湯顯祖是一個積極的思考者、尋求者，并以自身的追求與假設(shè)昭示來者：生活本身就是對至高和無限的不懈尋求和激情憧憬，永遠(yuǎn)保持反省批判和自我超越的思維衡度，追求有價值有意義的人生，虛幻與虛構(gòu)也是一種有效的批判姿態(tài)，質(zhì)疑的背后是強(qiáng)烈的希望訴求和探索意志。所以臨川四夢體現(xiàn)了湯顯祖認(rèn)真而執(zhí)著的生命情懷以及自覺的、自決的生命意識，這是最真誠的人生態(tài)度。