美在自然　美在文學(xué)

王欣

摘 要：本文從自然美、古樸美和風(fēng)格美等多個角度，分析了王乃迪科普作品的美學(xué)思想，為指導(dǎo)科普創(chuàng)作提供了很好的借鑒。

關(guān)鍵詞：自然;古樸;風(fēng)格;審美

乃迪先生從事科普創(chuàng)作凡40余載，著述頗豐，可謂洋洋大觀。觀其佳作《21世紀(jì)10萬個早知道》農(nóng)業(yè)卷，又有新發(fā)現(xiàn)。先生每謀篇布局，皆有獨(dú)到之處：或用典，或征引，或論證，或描繪，讀之妙趣橫生，品之韻味無窮，可以說達(dá)到了構(gòu)思縝密、筆力精湛的創(chuàng)作佳境。

從事科普創(chuàng)作是一個艱苦的勞動，是一個被人們認(rèn)為是“雕蟲小技，壯夫不為”的行當(dāng)。它的題材廣泛，需要的知識較為寬泛，有時候還需要具有一定的前瞻性。這就要求作者必須掌握不同層面的科技知識和文學(xué)知識?？破盏念}材，枯燥乏味者居多，若想賦予生命力，使其既讀之有趣，品之有味，又能使讀者獲得科普知識，得到審美享受，實(shí)在不是件容易的事。首先必須有創(chuàng)作激情，無激情無以談靈感。只有把一片深情注入那些毫無生命的科普題材，才能使我們的科普創(chuàng)作漸入佳境，這正是幾代科普作家為之嘔心瀝血，矢志追求的境界。而乃迪先生的科普創(chuàng)作之所以能臻于爐火純青，除去和他熱愛生活，積淀殷實(shí)，通古博今，駕輕就熟分不開，我以為最主要的還是一個“情”字了得，只有情入筆端，才能寫出優(yōu)美的文字，只有胸懷錦繡，才能口吐珠璣，顯出語言詞藻之美。這恐怕也是文學(xué)作品和非文學(xué)作品的區(qū)別。

閱讀乃迪先生的科普作品，給人的總體印象是，自始至終透出古典的樸素美，體現(xiàn)了古代文論家倡導(dǎo)的美學(xué)思想，集中表現(xiàn)我認(rèn)為有兩點(diǎn)：

一是追求自然美和古樸美。用古代文論家劉勰的美學(xué)思想來概括，就是美在自然，美在文學(xué)。乃迪先生認(rèn)為，在創(chuàng)作中，一定要摒棄矯揉造作，還自然美于原貌;但還應(yīng)注意作品的可讀性。用這種審美觀點(diǎn)要求科普創(chuàng)作，就必須注意文采。古代先賢的著作所以成為文章，就因?yàn)橛形牟??？墒俏覀兤胀ǖ目破兆髡?，在?chuàng)作過程中，經(jīng)常就事論事，文章內(nèi)容死板，也就是缺乏文采。而乃迪先生作品講究煉字煉句，不說燦若披錦，卻也堪稱文采飛揚(yáng)了。僅就文中標(biāo)題剖析幾例便可見一斑。比如《小牛才露尖尖角》，將古詩名句賦予新意，立意小巧;《太行參榮歸故里》，《美人松喬遷田園》，借鑒古代章回小說回目的寫法，讀之朗朗上口，令人耳目一新;再比如《小地球人去樓空》，《瘋牛病銷聲匿跡》，《絨山羊水漲船高》等文章標(biāo)題，以擬人化的筆法讀之妙趣橫生。凡此種種都體現(xiàn)了乃迪先生立足于科普，著眼于文章，極力追求完美的創(chuàng)作初衷。

科普創(chuàng)作從一定意義上說，與純文學(xué)創(chuàng)作又有本質(zhì)上的不同?？破兆髌分v究的是科學(xué)性，知識性和可讀性，不一定要用華麗的詞藻去嘩眾取寵，所謂“信言不美，美言不信”，這是符合老子提倡的美學(xué)思想的，乃迪先生在創(chuàng)作中顯然是注意到了這一點(diǎn)的。他在追求作品的可讀性的同時，也十分注意語言的古樸美。比如他在《小牛才露尖尖角》一文中， 以“老牛租了耕耘債”這句古詩為引子，我們勾勒出來一幅古樸的田園風(fēng)光，給人身臨其境的美感。乃迪先生在規(guī)定的情境內(nèi)，有意識地選擇這首樸實(shí)無華的詩，引申“小?！蓖撕妥匀坏年P(guān)系，不僅貼近了生活，產(chǎn)生親切感，也為進(jìn)一步刻畫“小?！钡男蜗笞龊昧虽亯|。語言既不奢華又不俗氣，給人一種質(zhì)樸美。

二是“物與神游”的風(fēng)格美。所謂“物與神游”，就是作家在構(gòu)思文章時，要把物象和思維有機(jī)融合，通過自己的知識積累和已有的知識面，對創(chuàng)作內(nèi)容展開廣泛聯(lián)想和合理想象，避開平鋪直敘，毫無文采的描述，從而使創(chuàng)造的作品不斷生動起來。這就要求科普作家博覽群書，對歷史掌故，事物的歷史脈絡(luò)做到胸中有數(shù)，才能在創(chuàng)作中信手拈來，言之有物，避免作品的空泛。這正是科普創(chuàng)作思維學(xué)要求的。乃迪先生的作品能夠充分展示獨(dú)特個性，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，是與先生采用的“物與神游”的構(gòu)思方法分不開的。他的構(gòu)思過程調(diào)動了多方面的聯(lián)想和充分的想象，把古人和今人，古事和今事有機(jī)地融合在一起，借古喻今，借古論今，把枯燥晦澀的科普知識在談笑風(fēng)生中解釋開來，融知識性和趣味性于一體，形成了獨(dú)特的風(fēng)格美。風(fēng)格即人。乃迪先生在規(guī)定情境下引用典故和古詩的手法，應(yīng)該說代表了他的風(fēng)格。比如他在《下世紀(jì)中國大豆再創(chuàng)風(fēng)流》一文中這樣寫道：豆腐是中國人的傳統(tǒng)食品之一。明代李時珍在《本草綱目》中記載：“豆腐之法始于前漢淮南王劉安?！被茨贤鮿玻ü?79～公元前122年）才氣橫溢，著有《離騷傳》，招賓客方士數(shù)千，又發(fā)明了千家萬戶盡皆喜愛的豆腐。最早贊美豆腐的人，大概是元代詩人鄭允瑞了……這里用典，引詩，將豆腐的產(chǎn)生、發(fā)展及其作用的歷史沿革，通過講古論詩娓娓道來，讓讀者在增長歷史知識的同時，了解大豆及其應(yīng)用的來龍去脈，諸如此類的筆法在乃迪先生的作品中俯拾皆是。

科普作品的生命力在于要有一定的審美價值。創(chuàng)作過程中作者應(yīng)充分考慮到讀者在審美活動中的審美趣味，在這個方面乃迪先生為我們做出了典范，可以作為科普創(chuàng)作的借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 王乃迪小傳[J].吉林畜牧獸醫(yī)，1998（5）：45.

[2] 黃丹斌，蔡奕生.新時代科普創(chuàng)作的理念創(chuàng)新和發(fā)展思考[J].學(xué)會，2019（2）：62-64.