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    阮籍與嵇康本體思想差異之淺論

    2019-01-16 20:17:39
    山西青年 2019年11期
    關(guān)鍵詞:何晏玄學(xué)阮籍

    李 燦

    (陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710000)

    魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的思想變革期,在這一時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),玄學(xué)思潮興起。正如余敦康先生所說(shuō):“玄學(xué)的主題是名教與自然關(guān)系的問(wèn)題?!币簿褪恰鞍褧r(shí)代所面臨的困境轉(zhuǎn)化為一個(gè)自然與名教、儒與道能否結(jié)合”的問(wèn)題。湯用彤先生按照玄學(xué)家們對(duì)世界本原的理解,將他們劃分為“貴無(wú)派’與“崇有派”,前者以王弼、何晏為代表,后者以郭象、裴頠為代表,他們探索名教與自然結(jié)合的努力是一致的,但在對(duì)本體思想構(gòu)建以及名教自然的結(jié)合方式上存在著極大地差異,阮籍與嵇康作為正始玄學(xué)的代表人物,其時(shí)代正處于這兩派形成之間,且影響巨大,其思想也具有兩派間的過(guò)渡性,湯用彤先生將此二人劃歸于“貴無(wú)派”,余敦康先生則將其單列為“自然論”玄學(xué),二位先生均選擇將此二人并作一派。然以湯用彤先生的劃分標(biāo)準(zhǔn)看,二人思想其實(shí)頗為不同,這種劃分固然考慮到了他們?cè)谙嗤瑫r(shí)代背景下的共同特點(diǎn),卻也不免忽視了二人間的差異。

    一、阮籍思想中的“貴無(wú)”特征

    阮籍的思想大體上近于貴無(wú)派,但湯用彤先生也在《魏晉玄學(xué)論稿》里指出,阮、嵇二人的思想并不嚴(yán)密,他說(shuō):“嵇康、阮籍與何晏、王弼不同,王何較嚴(yán)肅,有精密之思想系統(tǒng),而嵇阮則表現(xiàn)了玄學(xué)的浪漫方面,其思想并不精密卻將玄學(xué)用文章和行為表達(dá)出來(lái),故在社會(huì)上的影響,嵇、阮反出王何之上?!焙侮獭⑼蹂龅男W(xué),是哲學(xué)或經(jīng)學(xué)的玄學(xué),主要以注經(jīng)的方式進(jìn)行闡發(fā),思想的嚴(yán)密,語(yǔ)言的精確,是這種闡述形式的必然要求。阮、嵇的玄學(xué),則是文學(xué)的玄學(xué),主要以論說(shuō)文章的形式闡發(fā),并不需要那么周密的體系,所以寫得自由,寫得文采斐然,得此失彼,因而在思想體系的嚴(yán)密性上,相對(duì)質(zhì)樸的王何反做得較阮、嵇要好。

    形式不嚴(yán)密,思想亦難免存在混雜,阮籍的思想近于王、何之貴無(wú),但是把他歸于貴無(wú)派也不準(zhǔn)確。貴無(wú)和崇有的區(qū)分,在于對(duì)其世界本原構(gòu)成的認(rèn)識(shí)以及與這種認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的方法論。王弼與何晏著眼于老子“有生于無(wú)”的觀點(diǎn),以混一而不可名識(shí)之“無(wú)”作為世界本原,并據(jù)此提出了返本歸源的方法論,即“無(wú)為”,能“復(fù)歸于無(wú)為”,即所謂道。阮籍對(duì)于道的理解與王、何大體一致,但也不盡相同,以其《達(dá)莊論》為例:

    “天地生于自然,萬(wàn)物生于天地。自然者無(wú)外,故天地名焉。天地者有內(nèi),故萬(wàn)物生焉。當(dāng)其無(wú)外,誰(shuí)謂異乎?當(dāng)其有內(nèi),誰(shuí)謂殊乎?”

    阮籍認(rèn)為,天地之本原是“自然”,有“自然”而后有天地萬(wàn)物,“自然”至大無(wú)外,天地萬(wàn)物皆涵蓋于其中,道“無(wú)異”“無(wú)殊”,泯滅萬(wàn)物的差異。這與貴無(wú)派將道與自然視為萬(wàn)物之本體的看法基本一致,然而阮籍的這段論述里,也存在與王弼、何晏不同之處——王、何將“道”、“自然”這些概念與“無(wú)”直接對(duì)應(yīng)起來(lái),“無(wú)”并非絕對(duì)的虛無(wú),而是表示不可名識(shí)之先天存在的抽象概念,既然是高度抽象的哲學(xué)概念,不應(yīng)有所謂內(nèi)外之分,則阮籍所謂“無(wú)外”而“有內(nèi)”的“自然”,當(dāng)異于王何貴無(wú)派的“本無(wú)”,至于“自然”究竟是什么,阮籍并沒(méi)有論述,但在《達(dá)莊論》中也能找出答案:

    “自然一體,則萬(wàn)物經(jīng)其常。入謂之幽,出謂之章。一氣盛衰,變化而不傷?!?/p>

    “人生天地之中,體自然之形。身者,陰陽(yáng)之精氣也?!?/p>

    由此可知,阮籍所謂的自然,并不是貴無(wú)派玄學(xué)家們筆下抽象的“無(wú)”,而是“精氣”,是一種無(wú)形無(wú)色,不可感知但又客觀存在的本原物質(zhì)。阮籍的觀點(diǎn)繼承了兩漢以來(lái)的“元?dú)庹f(shuō)”,這是一種在漢代普遍流行的宇宙觀,正如王充《論衡·談天》里提到的:“元?dú)馕捶郑煦鐬橐?。儒書又言:溟涬濛澒,氣未分之類也。及其分離,清者為天,濁者為地?!痹?dú)庵f(shuō),漢人解經(jīng)往往用之,并非玄學(xué)家們所探討的更抽象的“有”與“無(wú)”。阮籍的玄學(xué)思想中混雜著這樣一種舊的認(rèn)識(shí),應(yīng)該是與他所處的時(shí)代較早有關(guān)系,阮籍雖活動(dòng)于正始年間,但在七賢之中最為年長(zhǎng),較王弼大了十余歲,他的思想形成較早,其中帶有些漢人舊說(shuō)不足為奇。但湯用彤先生將其歸于貴無(wú)派也有合理性,因?yàn)椤皻狻迸c“無(wú)”同樣是一個(gè)抽象的,超越感知的存在,也是不可名狀的“無(wú)名”之物,且在本體上將“自然”歸于“氣”而非“無(wú)”,也不影響其返本歸源的方法論。以此為基礎(chǔ)同樣也可以提出回歸無(wú)差別的本原以及“萬(wàn)物為一”的思想,進(jìn)而推演出“無(wú)為”。即《達(dá)莊論》所謂:

    “故至道之極,混一不分,同為一體,乃失無(wú)聞?!?/p>

    “求得者喪,爭(zhēng)明者失,無(wú)欲者自足,空虛者受實(shí),夫山靜而谷深者,自然之道也;得之道之正也,君子之實(shí)也。”

    阮籍雖然并沒(méi)有把“道”理解為“無(wú)”,但它依然具有“混一不分”“同為一體”的特點(diǎn),是以在這樣的道面前,萬(wàn)物莫非道之所生化,以道觀之,則天地一指,萬(wàn)物一馬,盛衰得失,有何分別?汲汲于此,則不如無(wú)欲自足,復(fù)歸于“失之無(wú)聞”的空虛混沌境地,如此方能“得道之正”。據(jù)此可知,阮籍雖貴無(wú)而不本無(wú),但方法論上,他與王、何都是以“無(wú)為”為鵠的,將其劃為“貴無(wú)派”也是合理的。

    二、嵇康思想中的“崇有”傾向

    人們往往很自然地將嵇康與阮籍放在一起論述,二人同屬竹林名士集團(tuán),交游密切,且行為的放誕如出一轍。人們習(xí)慣將他們并作一談,一則在于二人共同的時(shí)代背景與親密的交游關(guān)系,二則因?yàn)樗麄兲幵凇百F無(wú)”與“崇有”兩派興起之間,其思想具有過(guò)渡性。然細(xì)辨二人觀點(diǎn),可知阮、嵇二人的思想固然共通,可存在于他們之間的分歧也是不可忽視的——與阮籍相比,嵇康的思想具有了更多“崇有”的傾向。

    嵇康的著述中所體現(xiàn)出的“崇有”態(tài)度,在當(dāng)時(shí)是頗有開(kāi)創(chuàng)性的。能發(fā)展出如此獨(dú)特的思想,自然是源于嵇康對(duì)老莊哲學(xué)獨(dú)具慧心的理解,但也與其接觸方士,崇信方術(shù)有關(guān),據(jù)《晉書·嵇康傳》記載,嵇康深信神仙之術(shù),曾經(jīng)“采藥游山澤”,與道士孫登、王烈均有交游。其著作《養(yǎng)生論》就是他深信服食求仙的道教思想的直接證據(jù)。且在《與山巨源絕交書》中,他也曾說(shuō)自己“又聞道士之言,餌術(shù)黃精,令人久壽,意深信之”。與純粹探究理論的清談?wù)卟煌?,服食求仙,長(zhǎng)生不死才是方術(shù)家所汲汲追求的終極目標(biāo)。嵇康既與方士多有交游,又對(duì)養(yǎng)生之術(shù)深信不疑,分明愛(ài)生之極,又怎會(huì)將目光投射到無(wú)形無(wú)名的絕對(duì)空虛中呢?且正如余敦康先生在《魏晉玄學(xué)史》中所說(shuō):嵇康的“師心以遣論”是根據(jù)自己的獨(dú)立思考和理性判斷來(lái)寫作,他的思維是帶有情感的思維。“師心遣論”的寫作方法,不羈的性格,以及對(duì)莊子思想和方技之術(shù)的包容態(tài)度,使得本就極度感性且富有浪漫主義情懷的嵇康,得以不拘泥于舊有思想的束縛,對(duì)自我生命價(jià)值投射無(wú)比強(qiáng)烈的關(guān)注與熱愛(ài)。讓他走入了一條與他“以為師”的阮籍不同的道路。

    三、與玄學(xué)觀念相對(duì)應(yīng)的人生態(tài)度差異

    這種改變所造成的差異,不僅體現(xiàn)在哲學(xué)觀點(diǎn)的變化,也體現(xiàn)在整個(gè)人生態(tài)度上。嵇康身上有著比阮籍更加積極和重視世功的一面——二人雖然都遁世逃名,但二人對(duì)功名的態(tài)度卻完全不同。阮籍視世俗禮法之士如褌襠之虱,如恐避之不及,而嵇康則對(duì)世俗功名采取更包容的態(tài)度,上文在分析《與山巨源絕交書》中嵇康指責(zé)山濤的原因時(shí)已說(shuō)到了這點(diǎn)。另一個(gè)例證,是他在兄長(zhǎng)嵇喜從軍時(shí)寫下的《贈(zèng)秀才從軍詩(shī)》,此詩(shī)發(fā)言清玄,但“良馬既閑,麗服有暉,左攬繁弱,右接忘歸。風(fēng)馳電逝,躡景追飛。凌厲中原,顧盼生姿”這樣追步陳思,力遒建安的詩(shī)句,也不該是一個(gè)真心厭世逃名之人能寫得出來(lái)的。而反觀阮籍的《詠懷》詩(shī),則是截然不同的另一番滋味,他所看到的,是“孤鳥(niǎo)西北飛,離獸東南下”;所顧慮的,是“一身不自保,何況戀妻子”;所感嘆的,是“一死不再生,視彼桃李花”;所恐懼的,是“萬(wàn)事無(wú)窮極,智謀苦不饒”。這固然是其所處時(shí)代政治環(huán)境的產(chǎn)物,但與其虛無(wú)的人生觀也有很大關(guān)系。

    當(dāng)然,這種“終身履薄冰”的態(tài)度,并不是所有“貴無(wú)”玄學(xué)家的選擇,何晏就是服散養(yǎng)生的始祖,且時(shí)常顧影自憐,對(duì)自己的外在十分在意,他對(duì)養(yǎng)生的渴求,恐怕并不遜色于嵇康。但何晏所處的時(shí)代較阮籍為寬松,在他眼中“反本歸無(wú)”尚可以作為拯救時(shí)弊的希望。且阮籍的悲觀心態(tài),是他用全部真摯情感去體悟玄學(xué)的結(jié)果,自是一般清談?wù)咚荒芗啊T诎岩磺卸伎醋魈摕o(wú)的阮籍眼里,身邊的所有美好都是不能永恒的,終將歸于虛空,脆弱的生命也經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的改變。迷茫與絕望固然是那個(gè)時(shí)代的共性,卻也在這位感性的貴無(wú)者心中無(wú)限放大,使他陷入了內(nèi)心的痛苦與恐懼,成為了一位消極避世之人。而相比阮籍,嵇康表面上雖因其過(guò)激的言行更難為世所容,最終死于非命,但其棄世但不厭世的玄學(xué)理念,反倒更積極,更能為世俗儒教所接受。嵇康放棄對(duì)道家虛無(wú)本體的探討,而將視角轉(zhuǎn)向人之自然天性的思路,也為“崇有”派玄學(xué)家所繼承。嵇康不能算真正的“崇有派”,但他的思想與“崇有派”玄學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在他死后,他的好友向秀所著《莊子注》問(wèn)世,其“生生者無(wú)物而物自生”的觀點(diǎn),被郭象發(fā)展為成熟的“獨(dú)化”論,終于在理論上使名教與自然得以一致。這正與嵇康“循性而動(dòng),各附所安”的思路一脈相承,可以說(shuō)他們思想的因子,早在嵇康那里便已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽的征兆。

    四、結(jié)語(yǔ)

    嵇康和阮籍這對(duì)正始玄學(xué)的代表,在玄學(xué)觀念與人生態(tài)度上做出了截然不同的選擇,但這并不意味著他們的思想存在高下之分。嵇康與阮籍思想中共同的可貴之處,就在于他們的“師心譴論”與“任氣使才”,在玄學(xué)思想中融入了自己的情感體驗(yàn)和生命感悟,這使得他們的玄學(xué)思想帶有了強(qiáng)烈的主體生命意識(shí)與個(gè)人色彩。也正是這種飽含個(gè)人情感的體悟方式,使他們得以用玄學(xué)思想演繹自我人生,用獨(dú)特的自我生命去領(lǐng)悟玄學(xué),在創(chuàng)造出富有文學(xué)之美的玄學(xué)作品時(shí),他們也推動(dòng)了玄學(xué)思潮走上了一條更加關(guān)注個(gè)體意識(shí)的道路。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,無(wú)論是阮籍還是嵇康都是不可或缺的一環(huán)。人們?cè)诒容^阮籍與嵇康思想之間差異的時(shí)候,也能清楚地感受到,這種影響了整個(gè)時(shí)代玄學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變,正在看似渾如一體的二人之間悄悄發(fā)生。

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