互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下河南宗親文化的傳播策略

任寶旗 張 鈺

一、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下河南文化傳播現(xiàn)狀

（一）河南宗親文化

宗親文化來源于宗法制的社會(huì)制度，與當(dāng)時(shí)的政治狀況相伴而生。氏族文化及宗親文化，是在氏族部落的建立下形成。母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變，女性崇拜也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶党绨?，商周時(shí)期宗法制成為社會(huì)統(tǒng)治的架構(gòu)建立一套以血緣親情為紐帶的統(tǒng)治制度[1]。宗親文化以儒家為經(jīng)典，儒家文化極度重視宗親與宗族?，F(xiàn)如今，在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，在崇仰倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況下不少華夏人民尋根問祖掀起了“宗親文化熱潮”。

縱觀各類歷史文獻(xiàn)及考古資料可知，河南擁有深厚的歷史文化，是中華文明發(fā)祥地。河南人口密集，文化昌榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是宗親文化的發(fā)展搖籃。宗親文化主要以姓氏為主，而中華姓氏絕大部分根源在河南[2]。因而可以說河南宗親文化是整個(gè)宗族文化中最重要的組成部分。

（二）宗親文化傳播方式

在奴隸社會(huì)以及封建社會(huì)時(shí)期，宗親文化傳布主要依靠口語傳播，以教育為主。通過先生的教導(dǎo)學(xué)習(xí)三綱五常，領(lǐng)悟宗親性質(zhì)。另外，宗親文化還主要通過口口相傳以及立家規(guī)的形式進(jìn)行傳播，在皇室則以登基祭祀大典等方式進(jìn)行傳播。

現(xiàn)代社會(huì)中，宗親文化傳播模式與封建社會(huì)時(shí)期相比有所不同，但仍占據(jù)十分重要的地位?，F(xiàn)如今宗親文化廢除了三綱五常等一些不合理的規(guī)則，但在現(xiàn)代社會(huì)中以姓氏文化為主的宗親熱潮仍被掀起。如于氏宗親，臺(tái)灣同胞大陸尋根問祖，衛(wèi)輝比干廟等都凸顯了宗親文化的重要性，那么在現(xiàn)代社會(huì)中宗親文化是如何傳播的呢？作者認(rèn)為其一:教育。通過自主的學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)了解姓氏文化的同時(shí)對(duì)宗親文化有進(jìn)一步的了解。比如學(xué)習(xí)《北史》與《唐書》就會(huì)對(duì)于氏宗親有一定的了解。當(dāng)然，中國是一個(gè)以教育為主的國家，從小學(xué)到高校，老師們?cè)诮虒W(xué)生知識(shí)的同時(shí)也會(huì)教導(dǎo)他們?yōu)槿颂幨碌姆绞?，而這其中就會(huì)涉及到有關(guān)宗親文化的內(nèi)容；其二：走親訪友。不論城市還是農(nóng)村都有在過節(jié)走親訪友的習(xí)慣，這也正是宗親文化傳播的體現(xiàn)。利用這一方式可以對(duì)自身的宗親文化底蘊(yùn)有更為深刻的認(rèn)知。不論有沒有血緣關(guān)系，姓氏相同的人們都可以利用走親訪友的方式去進(jìn)一步了解整個(gè)宗族的文化。其三：祭祀。我們以于氏宗親為例，于氏起源于河南洛陽，但是隨著時(shí)間的流逝以及遷徙等原因，使得于氏家族分布于各個(gè)不同的地區(qū)，通過祭祀則可以使各地區(qū)的于氏人們聚集在一起。現(xiàn)如今河南省通許縣六營村有于氏祠堂，在農(nóng)歷十月初一，散布在各地的于氏家族成員都會(huì)在這里舉辦隆重的祭祀儀式。足以可見祭祀可以使宗親文化得以廣泛傳布。其四：資料查閱。對(duì)于宗親文化來講，各個(gè)時(shí)期的活動(dòng)都會(huì)有所記載，想要了解宗族文化可以對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行查閱。其五：新媒體傳播。利用大眾傳媒以及各種新媒體，如QQ、微博等交流平臺(tái)以及花椒直播、抖音等一系列直播平臺(tái)，打造別具一格的宗親文化傳播模式?，F(xiàn)如今越來越多的人學(xué)會(huì)運(yùn)用智能手機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)，所以大部分宗親文化活動(dòng)也開始從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)方向上來，利用網(wǎng)絡(luò)的快速傳播、內(nèi)容海量、時(shí)效性等特點(diǎn)來傳播，使得宗親文化被廣為人知，掀起新的熱潮。

二、互聯(lián)網(wǎng)傳播對(duì)河南宗親文化傳播的優(yōu)勢(shì)

（一）有利于提升宗親文化的影響面

河南宗親文化承載著中國很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。需要我們不斷創(chuàng)新，深入發(fā)掘文化的潛在思想價(jià)值，有效整合優(yōu)秀宗親文化，維護(hù)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造地方特色顯著、影響力強(qiáng)的宗親文化品牌，拓寬文化交流途徑，推動(dòng)宗親文化的向外傳播。新媒體信息擁有圖像、文字、音頻等諸多形態(tài)，傳播又可突破時(shí)間、空間的局限，借助新媒體可大大提升傳播速率及成效。微博、微信等新興媒介的用戶日益增加，新媒體平臺(tái)的影響力越來越大，宗親文化如若可科學(xué)利用這些新興媒介，必然可得到更好的傳播，不斷提升普及范圍。

（二）有利于挖掘整合文化資源

河南宗親文化歷經(jīng)多年的傳承及創(chuàng)新，現(xiàn)有文化資源極為豐富。河南宗親文化要在現(xiàn)代社會(huì)中長久立足則必須將文化發(fā)展緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代環(huán)境下，如能積極探索新媒體的傳播規(guī)律，利用網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、短視頻等傳播形式來傳播宗親文化，開展網(wǎng)絡(luò)形式的宗親文化活動(dòng)，對(duì)豐富宗親文化內(nèi)涵，提升價(jià)值和影響力有很大幫助。如可創(chuàng)作宗親文化為主題的微電影或策劃有關(guān)宗親文化的網(wǎng)絡(luò)文娛節(jié)目，有可能獲得更多宗族成員的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)河南宗親文化的快速、有效傳播。

（三）有利于提升河南文化軟實(shí)力

目前，河南雖然步入了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的軌道，但是發(fā)展水平與東部發(fā)達(dá)地區(qū)仍有差距，其中一個(gè)重要的原因就是河南在軟實(shí)力的發(fā)展上相對(duì)滯后。河南身處中原地區(qū)，文化建設(shè)面臨許多挑戰(zhàn)。想要提高河南的文化軟實(shí)力，就需要鼎力弘揚(yáng)當(dāng)代主流文化與河南傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，不停歇地?cái)U(kuò)大其影響力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)宗親文化可以借助新媒體的力量進(jìn)行宣傳，使得河南文化中“尊老愛幼、禮讓三尺”等博大精深的文化得到傳播，以此來提高文化實(shí)力[3]。另外，河南還應(yīng)充分利用河南優(yōu)秀的文化資源，打造文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙向互動(dòng)發(fā)展。

（四）有利于促進(jìn)不同文化之間的交流

豐富的文化多樣性是人類社會(huì)進(jìn)步的根基，也是文化創(chuàng)新取之不竭用之不盡的寶庫。河南宗族文化歷史悠久，在早期文化中，有完好的形成發(fā)展鏈條。在遷徙過程中，河南人民將其先進(jìn)的文化輻射到各地，由此大部分其他民族文化其核心思想都來源于中原文化，例如河南于姓氏文化就是以河南洛陽為發(fā)源，并不斷向外拓展，促進(jìn)了與其他地域文化的交流。利用源于中原的文化符號(hào)，依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播的方式來影響其余地域的文化，進(jìn)而促進(jìn)不同文化之間的交流與傳播。這些注重人倫、和諧、親情的文化資源, 對(duì)于消解當(dāng)今利益至上、精神空虛等種種不良現(xiàn)象,提供了重要的精神支撐。另一方面，通過網(wǎng)絡(luò)，河南宗親文化的傳播有利于和各種不同文化相結(jié)合，形成被受眾所能夠接受的樂于接受的文化。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下河南宗親文化傳播存在的問題

（一）青年群體對(duì)宗親文化的責(zé)任感減弱

對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的青年群體來說，對(duì)宗親文化的重視程度遠(yuǎn)不及父輩。他們對(duì)宗族的認(rèn)同感和關(guān)注度減弱，反之對(duì)網(wǎng)上娛樂性、游戲性強(qiáng)的內(nèi)容的關(guān)注度提升。正如日本學(xué)者中野收所說的容器人一樣，他們把自己困于容器中，像容器一樣，雖然也想要與外界產(chǎn)生聯(lián)系，但只是外壁的碰撞，無法到達(dá)他人內(nèi)心深處。又如選擇性接觸假說一般，他們更傾向于選擇自己本身就了解與認(rèn)同的事物，而對(duì)陌生乃至對(duì)立的事物則有抵制情緒。祭祀是傳播宗親文化的一個(gè)很好的載體，但是如今青年群體對(duì)祭祀的參與感降低，也不愿過多在網(wǎng)上接觸與宗親有關(guān)的內(nèi)容，群體認(rèn)同度在下降，家族責(zé)任感在減弱。

（二）網(wǎng)絡(luò)分支多而廣泛，不便管理

在傳統(tǒng)的河南宗親文化傳播形式中，以祭祀最為常見。宗族中成員在同一時(shí)間段內(nèi)聚焦于同一地點(diǎn)開展的宗族祭祀活動(dòng)，無疑加深了宗族成員的認(rèn)同感，也更有利于宗族文化的對(duì)內(nèi)和對(duì)外傳播。但是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，宗親網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)分支越來越廣泛而復(fù)雜，如果宗族內(nèi)部運(yùn)營管理不足，就有可能會(huì)給一些不良社會(huì)分子機(jī)會(huì)，利用網(wǎng)絡(luò)鉆空子，從而造成壞的結(jié)果。

(三)過于注重經(jīng)濟(jì)效益，忽略社會(huì)效益

目前很多以傳播宗親文化為名的活動(dòng)，常常將活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，而傳播活動(dòng)的社會(huì)效益受到嚴(yán)重忽視。如某些機(jī)構(gòu)設(shè)立的“國學(xué)班”，從表面上看是傳播國學(xué)文化，實(shí)際目的則是獲取經(jīng)濟(jì)利益；拍攝與宗親文化有關(guān)的電視劇，大多也以獲取經(jīng)濟(jì)利益為為主，肆意篡改史實(shí)，傳播錯(cuò)誤的歷史信息等。這些活動(dòng)，并未真切的研究宗親文化的內(nèi)涵，未挖掘到其潛在價(jià)值，而僅僅是進(jìn)行市場(chǎng)化包裝。

（四）思想保守落后

河南所處位置為內(nèi)陸，該地區(qū)人思想觀念相對(duì)落后，創(chuàng)新精神較弱。河南人并未充分挖掘及認(rèn)知本土文化內(nèi)涵，對(duì)文化的開拓及創(chuàng)新并不重視，傳播思想過于老舊，從而使得諸多優(yōu)秀宗親文化開發(fā)過于表面化，大量的文化資源出現(xiàn)了閑置，對(duì)宗親文化進(jìn)行創(chuàng)新性打造的，多是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)[4]?，F(xiàn)代化傳播主要借助現(xiàn)代科技及理念，如若思想觀念不夠先進(jìn)，就算擁有了先進(jìn)的設(shè)備、掌握了先進(jìn)的技術(shù)，也會(huì)由于思想觀念問題而無法取得高效傳播。

（五）封建沉渣及低俗文化彌漫

河南宗親文化借助互聯(lián)網(wǎng)傳播并非完全是積極的，消極因素同樣存在。在文化的傳播過程中，應(yīng)對(duì)文化進(jìn)行篩選，拒絕落后文化，保留和創(chuàng)新優(yōu)秀文化。由于在極長一段時(shí)間內(nèi)河南都受封建制度影響，某些落后地區(qū)的人們腦海中的封建思想仍然根深蒂固。某些媒體為了收視率、閱讀量而并未對(duì)文化進(jìn)行篩選，一味迎合人們喜好，大力宣傳落后文化。還有部分農(nóng)村地區(qū)有不良風(fēng)氣盛行，把封建迷信與宗親文化混為一談，這是不符合科學(xué)的[5]。重視和傳播文化不代表不顧文化是否落后而盲目傳播。對(duì)于優(yōu)秀的文化應(yīng)給予保留并不斷推陳出新，而對(duì)于落后的文化則應(yīng)及時(shí)摒除以免被濫用而削弱了宗親文化的影響。

五、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下河南宗親文化的傳播策略

（一）開展宗親文化網(wǎng)上學(xué)習(xí)活動(dòng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同

鑒于青年群體對(duì)宗親文化了解較少較為膚淺，可以通過運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，展開宗親文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。例如對(duì)于于氏宗親文化來說，雖不如比干文化那樣眾所周知，但是作為于氏始祖，于謹(jǐn)忠于君，為人民的事跡，激勵(lì)了無數(shù)中華兒女。于姓氏人應(yīng)以自己姓于為榮。因此，我們便可以以于氏文化為依托，開展對(duì)于姓宗親文化的學(xué)習(xí)競(jìng)賽，從而在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)地方文化認(rèn)同。

當(dāng)代青年通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)對(duì)宗親文化有相應(yīng)基礎(chǔ)了解后，可以將他族文化與自身的宗族文化做對(duì)比，根據(jù)異同來更好的創(chuàng)新自身宗親文化，打造更加合理的傳播形式。亦可以利用網(wǎng)絡(luò)視頻將原本有些枯燥乏味的文章拍攝成有趣的宗親文化故事視頻在青年群體中傳播，激起受眾的文化認(rèn)同感。

（二）加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗親文化傳播的運(yùn)營管理

現(xiàn)代化環(huán)境中，應(yīng)高度認(rèn)可技術(shù)建設(shè)，在技術(shù)層面上為宗親文化的傳播提供保障。

在新媒體時(shí)代下，信息是以碎片化、網(wǎng)絡(luò)化的形式傳播，科技發(fā)展日益迅速，技術(shù)革新應(yīng)受到各界的高度重視，媒體從業(yè)者也不例外，掌握各種新型傳播工具及模式對(duì)所有媒體從業(yè)者來說是具有必要性的。新媒體傳播是以數(shù)字技術(shù)為核心的，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主微信、微博等平臺(tái)是人們現(xiàn)今利用最為頻繁的、也是效率極高的傳播交談工具[6]。對(duì)于河南于氏文化來說不妨嘗試?yán)梦⒉┪⑿诺绕脚_(tái)進(jìn)行推廣，通過軟文或者小程序中的H5小游戲來促進(jìn)傳播，當(dāng)然在推廣的過程中要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)操作的管理，防止不法分子的利用。在科技快速發(fā)展的今天，各級(jí)政府也應(yīng)高度重視新媒體技術(shù)人員的培養(yǎng)，并積極參與培養(yǎng)工作，促進(jìn)新媒體傳播工具的發(fā)展。

（三）個(gè)人加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)

我們每個(gè)人都有自身的宗親文化，在姓氏宗族中我們都應(yīng)盡力傳播自身的宗親文化。利用我們所掌握的新媒體平臺(tái)，做到盡心傳播、盡力傳播、準(zhǔn)確傳播。

在宗族中，人們都有相應(yīng)的角色，都是至關(guān)重要的一份子。當(dāng)我們將自己視為主體時(shí)，才能推動(dòng)文化不斷發(fā)展進(jìn)步，由量變產(chǎn)生質(zhì)變。因此，個(gè)人應(yīng)加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺地傳播優(yōu)秀宗親文化，另外，加強(qiáng)不同宗親文化的交流融合，以便形成文化之間的交流與借鑒，從而豐富文化內(nèi)涵。

（四）擴(kuò)展宗親文化傳播渠道

依托豫劇、文物、廟會(huì)等渠道，對(duì)宗親文化進(jìn)行傳播時(shí)，要有全局意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，利用多種方式培養(yǎng)一批獨(dú)具河南特點(diǎn)的文化。建設(shè)中華宗親文化，就要挖掘地域宗族文化資源，圍繞洛陽于氏家族、衛(wèi)輝比干廟等建設(shè)中華宗親文化品牌，建立姓氏祖地展示園區(qū)、建設(shè)祭祀地區(qū)、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)宗親傳播網(wǎng)，以便同姓人員可以尋找屬于自己的宗族[7]。

目前河南宗親文化傳播渠道主要包括紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、音像制品、旅游開發(fā)等。那么將媒介資源與宗親文化合理聯(lián)動(dòng)則需要考慮以下幾點(diǎn)：首先結(jié)合紙質(zhì)和電子媒體，實(shí)現(xiàn)報(bào)紙、雜志等與手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)線上線下同時(shí)傳播；二是大力挖掘河南宗親文化中的民俗習(xí)慣、名人故居等資源，打造文化產(chǎn)業(yè)品牌，以此來擴(kuò)大文化宣傳；其次，媒體應(yīng)加強(qiáng)和政府有關(guān)部門的合作，使其河南媒體的“外宣戰(zhàn)略”與其他媒體的“內(nèi)宣戰(zhàn)略”相連接。通過策劃活動(dòng)、人員交流等多種形式，創(chuàng)造不同媒體之間的協(xié)作交流，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，增強(qiáng)傳播力度；再次，可利用宗親文化資源，進(jìn)行選題和策劃，出版與宗親文化相關(guān)聯(lián)的書籍和影視作品。

總之，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播在宗親文化的傳播中扮演了至關(guān)重要的角色網(wǎng)絡(luò)。傳播媒體的發(fā)展是河南宗親文化發(fā)揚(yáng)光大的一種重要?jiǎng)恿υ础Ｍ瑫r(shí)，作為一種交流手段，現(xiàn)代傳播媒體也不是被動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)傳播任務(wù)。我們相信，只要我們齊心協(xié)力，堅(jiān)定自己的信念，扛起自己的責(zé)任，合理利用互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代傳播媒介就一定能將我們優(yōu)秀的宗親文化代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大。