魏爾倫在中國(guó)的譯介與研究

田子玄

摘? ? 要： 被譽(yù)為“詩(shī)人王子”的法國(guó)詩(shī)人——保爾·魏爾倫，于二十世紀(jì)二十年代進(jìn)入中國(guó)新詩(shī)的視野。魏爾倫詩(shī)歌作品中所呈現(xiàn)出的“音樂(lè)性”和“模糊詩(shī)學(xué)”一直備受中國(guó)詩(shī)人的青睞，但國(guó)內(nèi)關(guān)于魏爾倫的研究仍處在初級(jí)階段。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)上現(xiàn)有的關(guān)于魏爾倫詩(shī)歌研究的文章進(jìn)行分析，歸納了目前研究者們的主要關(guān)注點(diǎn)，并提出了魏爾倫研究未來(lái)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞： 魏爾倫? ? 譯介? ? 象征主義? ? 音樂(lè)性

引言

保爾·魏爾倫（1844-1896）是法國(guó)象征主義詩(shī)歌的代表詩(shī)人。他14歲開始寫詩(shī)，1866年發(fā)表第一部詩(shī)集《感傷集》（Les poèmes saturniens），之后先后發(fā)表了詩(shī)集《戲裝游樂(lè)園》（Fêtes galantes），《美好的歌》（La bonne chanson），《無(wú)詞浪漫曲》（Romances sans parole），《智慧集》（Sagesse Amour Bonheur），《平行集》（Parallèlement）等，其詩(shī)歌“或如命如幻，或如泣如訴，采用象征與暗示的手法，以回旋往復(fù)的旋律，表達(dá)詩(shī)人感傷、苦悶的情調(diào)，幻化出想象的真實(shí)，塑造出心靈的風(fēng)景畫”（由權(quán)，2007）。其“音樂(lè)性高于一切”的詩(shī)歌主張備受人們關(guān)注，在中國(guó)也激起了回音。魏爾倫與中國(guó)讀者的首次會(huì)面應(yīng)追溯至1920年，在耿濟(jì)之從俄文轉(zhuǎn)譯的《藝術(shù)論》（托爾斯泰著）中，出現(xiàn)了魏爾倫的名作《詩(shī)的藝術(shù)》（Art poétique）和《在無(wú)限中》（Dans linterminable）。

一、魏爾倫在中國(guó)的譯介

國(guó)內(nèi)對(duì)于魏爾倫詩(shī)歌的最早翻譯當(dāng)屬1921年3月《少年中國(guó)》刊發(fā)的周太玄所譯《秋歌》（Chanson dautomne），《他哭泣在我心里》（Il pleure dans mon coeur）。隨后又有田漢、李思純、李金發(fā)、小惠、王獨(dú)清、戴望舒、侯佩尹等人翻譯了魏爾倫的其他代表詩(shī)作，如《感傷的幽會(huì)》（Colloque sentimental）等。與此同時(shí)，對(duì)于魏爾倫生平及詩(shī)歌理念的介紹，也開始見諸報(bào)端，如李璜在編寫的《法國(guó)文學(xué)史》（1922）中，首次將蘭波、魏爾倫、馬拉美（當(dāng)時(shí)三人的譯名分別為：爾朗博、威爾乃侖、馬那爾麥）定義為象征派三大詩(shī)人，并稱“威爾乃侖是一個(gè)富于情感的詩(shī)人……他要把格律打破，以便說(shuō)他心頭所能感覺，智慧所能了解的事物。因此他的詩(shī)歌的‘柔和就好像一個(gè)人在思想;雖然覺得似夢(mèng)魂的幻緲，但是這些夢(mèng)魂全是他生命堅(jiān)實(shí)的影子”。此外，還有鄭振鐸、許躋青、李青崖、徐霞村、張若茗等在編撰的文學(xué)史籍或者所著文章中簡(jiǎn)單介紹了魏爾倫，這其中最引人注目的當(dāng)屬?gòu)埲糗奈恼隆斗▏?guó)象征派三大詩(shī)人鮑德萊爾、魏爾萊諾與懶苞》（1937）。他認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代的大眾歌謠是魏爾倫的創(chuàng)作源泉，與“帕納斯派”和浪漫主義不同的是，魏爾倫認(rèn)為過(guò)于豐富的韻腳阻礙了詩(shī)人才情的發(fā)揮，他更偏愛“疊韻”等在法國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中并不常見的押韻方式。

中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)詩(shī)壇對(duì)魏爾倫的介紹進(jìn)入了沉寂階段。魏爾倫詩(shī)歌中的感傷、憂郁和頹廢，顯然不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)訴求，在這個(gè)階段，唯一為魏爾倫發(fā)過(guò)聲的是董每戡。在著作《西洋詩(shī)歌簡(jiǎn)史》（1950）中，董將魏爾倫視為“象征派的第一個(gè)領(lǐng)袖，較波特萊爾更頹廢”“他幾乎是個(gè)典型的頹廢派詩(shī)人，常苦于靈肉相克”。

進(jìn)入二十世紀(jì)下半葉，尤其是文學(xué)發(fā)展的新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)對(duì)魏爾倫作品的翻譯進(jìn)入了相對(duì)成熟的階段。繼范希衡在著作《法國(guó)近代名家詩(shī)選》（1981）中翻譯了魏爾倫三首詩(shī)歌（《忘了的小曲》《天在那邊屋頂上呵》《傷感的對(duì)話》）之后，魏爾倫和他的詩(shī)作又重新走入了大眾視野。之后，梁宗岱在作品《梁宗岱譯詩(shī)集》（1983）中，羅洛在《外國(guó)詩(shī)》（1983）都收錄了自己所譯的魏爾倫詩(shī)歌，但這個(gè)階段，魏爾倫的詩(shī)歌翻譯依然顯得零散，只出現(xiàn)在一些報(bào)紙雜志上或者譯集里。這種情況直到羅洛所譯《魏爾倫詩(shī)選》（1987）的出現(xiàn)才被打破。在這本譯詩(shī)選中，羅洛引用了魏爾倫生前好友——法蘭西學(xué)院院士弗朗索瓦·科佩對(duì)于魏爾倫的評(píng)價(jià)：“他創(chuàng)造了獨(dú)具特色的詩(shī)，一種既樸實(shí)又敏銳的詩(shī)，具有各種色調(diào)，能引起最細(xì)微的神經(jīng)的顫動(dòng)，激起轉(zhuǎn)瞬即逝的心靈的回聲……”值得注意的是，在黃晉凱、張秉真、楊恒達(dá)所編的《象征主義·意象派》中，除了收錄魏爾倫的詩(shī)歌之外，還收錄了魏爾倫論文1篇《加布里埃爾·維凱爾的〈在那美麗的叢林里〉》——這是中國(guó)學(xué)者第一次翻譯魏爾倫的論文。之后出現(xiàn)的其他魏爾倫詩(shī)歌譯本還有：《多情的漫步——法國(guó)象征派詩(shī)選》（飛白、小躍譯，1992），該詩(shī)選收錄了魏爾倫、蘭波和馬拉美三位詩(shī)人的作品，其中魏爾倫的作品有《永不再》《三年后》《我熟悉的夢(mèng)》等55首;《魏爾倫詩(shī)選》（丁天缺譯，1998）;《這無(wú)窮盡的平原的沉寂——魏爾倫詩(shī)選》（羅洛譯，2017）。

總體上，魏爾倫在中國(guó)的譯介呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)：

（一）譯介范圍擴(kuò)大。從魏爾倫詩(shī)歌的譯介來(lái)看：二十世紀(jì)二十年代到三十年代，魏爾倫最負(fù)盛名的作品——《秋歌》被多人翻譯、復(fù)譯，這首詩(shī)還影響了中國(guó)新詩(shī)詩(shī)人如戴望舒、邵洵美等的詩(shī)歌創(chuàng)作。從四十年代開始，魏爾倫的其他詩(shī)作被先后譯成中文，如不為人所熟知的《獄中》①就先后被端木蕻良、張君傳所翻譯;值得一提的是，二十世紀(jì)八十年代，魏爾倫的論文《加布里埃爾·維凱爾的〈在那美麗的叢林里〉》被翻譯成中文;新千年，由阿蘭·比于齊納（Alain Buisine）寫成的《魏爾倫傳》（Verlaine， histoire dun corps）也有了中譯本，這本書帶著人們回顧了魏爾倫痛苦掙扎的一生，對(duì)他性格、思想、情感的兩面性進(jìn)行了深入的剖析，為象征主義詩(shī)歌、帕爾納斯派詩(shī)歌的研究提供了豐富的史料。

在譯介魏爾倫作品的同時(shí)，也出現(xiàn)了國(guó)外對(duì)于魏爾倫及其作品評(píng)論的譯介，這其中較為重要的文獻(xiàn)有：蕭石君譯，英國(guó)文論家Arthur Symons所作的《魏爾倫》（南京《文藝月刊》創(chuàng)刊號(hào)（1930年8月15日版）②;卞之琳譯，英國(guó)評(píng)傳名家Harold Nicolson所作的《魏爾倫與象征主義》（載于1932年11月1日《新月》第4卷第4期）。

（二）出版形式的變化。二十世紀(jì)二十年代以前，對(duì)于魏爾倫的譯介多出現(xiàn)在報(bào)紙雜志上，如《少年中國(guó)》《現(xiàn)代文學(xué)》等;或者出現(xiàn)在學(xué)者編纂的文學(xué)史籍中，如《法國(guó)文學(xué)史》③《近代歐洲文藝思潮史綱》④，鮮少有系統(tǒng)性的專門介紹。八十年代初，同其他詩(shī)人一起，魏爾倫的詩(shī)歌開始出現(xiàn)在一些名家的譯詩(shī)集里，如梁宗岱、范希衡等;八十年代末，才有了魏爾倫譯詩(shī)的單行本，即羅洛的《魏爾倫詩(shī)集》，并且該詩(shī)集在2017年進(jìn)行了重版，即《這無(wú)窮盡的平原的沉寂——魏爾倫詩(shī)選》（羅洛譯，2017）。

到目前為止，國(guó)內(nèi)對(duì)于魏爾倫詩(shī)歌的翻譯多以節(jié)譯為主，并沒(méi)有分詩(shī)集進(jìn)行翻譯，這使國(guó)內(nèi)讀者無(wú)法讀到最完整的魏詩(shī)作品，更不能從明顯改變的詩(shī)集風(fēng)格中感受到魏詩(shī)的獨(dú)特魅力，以及詩(shī)人跌宕起伏的一生。此外，國(guó)內(nèi)對(duì)于法國(guó)文論界關(guān)于魏爾倫的評(píng)述文章還沒(méi)有進(jìn)行譯介，如法國(guó)文論家Jean-Pierre Richard在作品Poesie et Profondeur中就有專門的章節(jié)（“Fadeur de Verlaine”）用來(lái)論述魏爾倫的詩(shī)學(xué)思想，這值得引起中國(guó)學(xué)者關(guān)注。

二、國(guó)內(nèi)的魏爾倫研究現(xiàn)狀

中國(guó)學(xué)界對(duì)于魏爾倫詩(shī)學(xué)思想的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于魏詩(shī)在中國(guó)的譯介：據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，國(guó)內(nèi)對(duì)于魏爾倫詩(shī)學(xué)思想的介紹與研究始于二十世紀(jì)八十年代——張英倫所著《法國(guó)象征主義詩(shī)歌概觀》（1981）一文中將魏爾倫、波德萊爾、蘭波視為“法國(guó)象征主義的三位大師”，并提出了魏爾倫詩(shī)歌中富含“流動(dòng)性的形象”，以及魏爾倫對(duì)于詩(shī)歌“音樂(lè)性”孜孜不倦的追求。值得一提的是，該文還介紹了魏詩(shī)《詩(shī)的藝術(shù)》，并將此詩(shī)定義為“象征主義詩(shī)歌的一塊理論基石”，因?yàn)檫@幾乎體現(xiàn)了象征主義的全部特色：詩(shī)句的音樂(lè)性、內(nèi)容的模糊性、形象的流動(dòng)性。如今看來(lái)，這篇文章譯介特色還是頗為濃厚的，它揭開了國(guó)內(nèi)魏爾倫研究的序幕。此外，八十年代較為重要的文獻(xiàn)資料還有：《象征派詩(shī)舉隅》（施康強(qiáng)，1983）;《譯詩(shī)漫筆——談?wù)勗?shī)感》（飛白⑤，1984）;《譯詩(shī)的形式瑣談——魏爾倫一首抒情詩(shī)的翻譯賞析》（張英進(jìn)，1986）;《用文字譜寫“無(wú)詞曲”的魔術(shù)——魏爾倫詩(shī)歌藝術(shù)探微》（飛白，1988）;《象征主義的存在》（保爾·瓦雷里著，金絲燕、郭宏安譯，1989）。整個(gè)八十年代，國(guó)內(nèi)對(duì)于魏爾倫詩(shī)學(xué)思想的研究呈現(xiàn)出如下兩個(gè)特點(diǎn)：1.從研究者群體看：此階段的研究多由翻譯家完成，如飛白、郭宏安，大多從詩(shī)歌翻譯的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，整體研究仍停留在翻譯、解釋的階段;2.從研究方向看：此階段的研究多以整體介紹法國(guó)象征主義為開篇，對(duì)魏爾倫的專門性研究比較少。

從九十年代開始，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)法國(guó)象征主義研究及對(duì)中國(guó)新詩(shī)所受外來(lái)影響研究的不斷深化和擴(kuò)展，魏爾倫研究的相關(guān)論文逐漸增多，這其中最受關(guān)注的議題是：在比較文學(xué)視野下，魏爾倫對(duì)中國(guó)新詩(shī)詩(shī)人李金發(fā)和戴望舒的影響，魏爾倫之于前者，是“名譽(yù)老師”，是詩(shī)情的遷移和影響，是“與古老《詩(shī)經(jīng)》相近的自由詩(shī)體與詩(shī)歌的音樂(lè)性”，是“與中國(guó)文化并不沖撞的抒情性及異國(guó)情調(diào)”（金絲燕，1994）;魏爾倫之于后者，是有著“音樂(lè)性”的共同追求，學(xué)界一致認(rèn)為，戴望舒的代表作《雨巷》中所體現(xiàn)的“音樂(lè)美”有著“魏爾倫式的獨(dú)特音節(jié)”（金絲燕，1994）。除開上文所引《文學(xué)接受與文化過(guò)濾——中國(guó)對(duì)法國(guó)象征主義詩(shī)歌的接受》（金絲燕，1994）之外，還有諸如《法國(guó)文學(xué)與中國(guó)》（錢林森，1990）;《心靈詠嘆調(diào)——魏爾倫的抒情詩(shī)》（鄭克魯，1991）;《西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)》（袁可嘉，1992）;《補(bǔ)憾——魏爾倫一首小詩(shī)的漢譯評(píng)析》（袁莉，1994）;《心靈詠嘆與音樂(lè)性的結(jié)合——魏爾倫的詩(shī)歌創(chuàng)作》（鄭克魯，1995）;《詩(shī)為心聲——從魏爾倫的愛情詩(shī)看其心路歷程》（閻敏，1999）等重要文獻(xiàn)。總體來(lái)說(shuō)，九十年代魏爾倫的研究不再只是譯介，開始深入至魏爾倫的詩(shī)學(xué)特色（盡管魏爾倫這一生并未形成自己專屬的詩(shī)學(xué)理論）。尤其是在比較文學(xué)學(xué)科的視域下，魏爾倫研究有了新的特色，魏爾倫詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的“音樂(lè)美”“印象美”“朦朧美”帶給了中國(guó)新詩(shī)新的發(fā)展啟示。

進(jìn)入新千年，魏爾倫研究迎來(lái)了一個(gè)小高潮：研究性論文數(shù)量持續(xù)增加，且研究深度和廣度都有所改觀。2000年至2004年，國(guó)內(nèi)的魏爾倫研究依然以“比較文學(xué)下的魏爾倫對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響”為主，其間有一些論述較為深刻，影響較大的論文，如：《卞之琳與法國(guó)象征主義》（江弱水，2000）一文中詳細(xì)論述了魏爾倫對(duì)卞之琳詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，尤其是卞之琳在1932年秋冬到1933年所寫就的詩(shī)歌，“風(fēng)格技巧上已非常接近于魏爾倫式的‘灰色的詩(shī)歌”。從2005年起，國(guó)內(nèi)開始出現(xiàn)了魏爾倫的專門性研究，主要方向?yàn)椋海?）魏爾倫的詩(shī)學(xué)思想探究，重要論文有《魏爾倫的詩(shī)歌特點(diǎn)及其在中國(guó)的譯介情況》（唐英，2009）對(duì)魏爾倫的詩(shī)歌特征進(jìn)行了總結(jié)：魏爾倫的詩(shī)歌具有音樂(lè)性，他用“有色彩、有音響的詩(shī)歌語(yǔ)言”詠嘆出憂郁的心靈之歌，雖然大多數(shù)象征主義詩(shī)歌都晦澀難懂，但魏爾倫的詩(shī)歌卻“自然流暢、舒卷自如，不見矯揉造作的斧鑿痕跡?！?《試論魏爾倫詩(shī)歌美學(xué)思想的形成與演變》（戶思社，2012）就對(duì)魏爾倫“音樂(lè)高于一切”的詩(shī)學(xué)主張進(jìn)行了歷時(shí)性的分析;（2）跨學(xué)科背景下（詩(shī)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等）魏爾倫詩(shī)歌中的“音樂(lè)性”研究：《不一樣的月光——德彪西與福雷藝術(shù)曲〈月光〉的比較》（王希，2017）中提到“《月光》集中體現(xiàn)著魏爾倫敏銳的、多愁善感的靈魂和他的具有特色的象征主義寫作手法”。作為兩派截然不同風(fēng)格音樂(lè)的代表，德彪西與福雷都對(duì)魏爾倫的詩(shī)歌進(jìn)行了大膽改造，這充分體現(xiàn)了魏爾倫詩(shī)歌中富含的音樂(lè)性讓他的詩(shī)歌充滿了多種可能性，也為未來(lái)魏爾倫的研究方向提出了新的思路。

三、結(jié)語(yǔ)

回望魏爾倫的譯介與研究歷程，筆者發(fā)現(xiàn)，比起其他法國(guó)象征主義大將（如波德萊爾、蘭波等），魏爾倫的研究稍顯單薄與平淡，且存在一些問(wèn)題，比如研究結(jié)構(gòu)不夠合理，研究?jī)?nèi)涵不夠深刻等。從研究方法來(lái)說(shuō)，大多數(shù)研究停留在譯介研究，或者“魏爾倫對(duì)中國(guó)新詩(shī)影響”層面，鮮有基于詩(shī)歌文本的系統(tǒng)性研究。文本是文學(xué)研究的基石，如若沒(méi)有詳細(xì)深刻的文本研究，則文學(xué)研究在某種程度上會(huì)成為“無(wú)源之水”。除此之外，國(guó)內(nèi)的魏爾倫研究的著力點(diǎn)在于其“音樂(lè)性”“模糊性”，但始終籠罩著魏詩(shī)的一種“朦朧性”（國(guó)外有研究稱之為“印象主義詩(shī)學(xué)”）鮮少有人提及，甚至當(dāng)我們把詩(shī)人歌頌美好的詩(shī)歌和他人生的高低起伏聯(lián)系在一起時(shí)，我們還體味到了一種“魏爾倫式的烏托邦”……

魏爾倫在法國(guó)詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中處于獨(dú)特的位置，他被譽(yù)為“詩(shī)歌王子”，為法國(guó)象征主義詩(shī)歌的發(fā)展提供了新的動(dòng)力和方向。從語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，他對(duì)法國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行了大改造。他深受人們的喜愛，如法國(guó)學(xué)者Barre André在作品《象征主義》（Le symbolisme）中將魏爾倫稱為“象征主義大師”;法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人Yves Bonnefoy多次在公開演講中認(rèn)為“魏爾倫是一位被忽略了的‘天才詩(shī)人”。批評(píng)與贊美總是相生相依的，法國(guó)文學(xué)界對(duì)魏爾倫持有不少保留意見，不少學(xué)者對(duì)其毫不理智的生活作風(fēng)予以批判，并認(rèn)為這樣的生活態(tài)度，在某種意義上，削弱了魏爾倫在法國(guó)文壇的地位，浪費(fèi)了他的詩(shī)歌天賦。這樣一位在法國(guó)文學(xué)史上既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的詩(shī)人，在中國(guó)新詩(shī)視野下“既可愛又親切”（卞之琳語(yǔ)）的詩(shī)人，值得引起人們更多的關(guān)注。

注釋：

①1946年，端木蕻良譯魏爾倫詩(shī)歌《獄里》，該詩(shī)載于1946年7月1日《文藝生活》上海光復(fù)版第6期（總第24號(hào)）;1947年，張君川譯魏詩(shī)《獄中》，該詩(shī)載于1948年4月上海《詩(shī)創(chuàng)造》第10期“美麗的敦河呵”專號(hào)。

②該文次年收入華胥社編《華胥社文藝論集》，該文主要描述魏爾倫的性格特征和心理矛盾，同時(shí)也評(píng)價(jià)“魏爾倫絕不是一個(gè)理論家……他只有他的預(yù)感……他用他的一切官能吮吸這個(gè)世界……他在詩(shī)句中創(chuàng)造描寫自然的新聲……詩(shī)格的解放是魏爾倫的勛績(jī)之一”。

③由徐霞村編纂的《法國(guó)文學(xué)史》，上海：北新書局，1930年7月初版。

④由高滔編纂的《近代歐洲文藝思潮史綱》，北京：北平著者書店，1932年初版。

⑤飛白，翻譯家，曾出版過(guò)魏爾倫譯詩(shī)集。

所屬基金：2017年湖南省社科一般基金

名稱：保爾·魏爾倫在中國(guó)的譯介與接收（1920-1940）

編號(hào)：17YBA167