譯介

非遺文化走出去。譯介是翻譯作為一種媒介，對(duì)源語(yǔ)言中所包含的信息、文化、思維方式等進(jìn)行一系列轉(zhuǎn)換。譯介研究探討的是原文在外語(yǔ)和本族語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，源語(yǔ)言信息的失落變形、增添、擴(kuò)伸等問(wèn)題，以及翻譯作為人的一種跨文化交流的實(shí)踐活動(dòng)所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義，具有文學(xué)研究和文化研究的實(shí)質(zhì)。譯介學(xué)在跨文化交流中有獨(dú)特價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新有不可估量的意義[3]。非遺譯介是指譯者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種形式，通過(guò)運(yùn)用各種翻譯策略，將其含義及背后的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，形成的外文材

鍵詞】廣告著作 譯介 價(jià)值 反思【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）5-077-09【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.5.012從歷史發(fā)展的角度看，我國(guó)廣告業(yè)非常重要的古今之變，發(fā)生在20世紀(jì)末。在這一時(shí)段，“中國(guó)古代廣告形態(tài)最終退出歷史舞臺(tái)，由西方舶來(lái)的現(xiàn)代廣告觀(guān)念和實(shí)務(wù)經(jīng)過(guò)民國(guó)時(shí)期的初步引入和改革開(kāi)放后的再接受，使中國(guó)現(xiàn)代廣告形成了獨(dú)特的發(fā)展路徑”，[1]與此

美學(xué)；讀者接受；譯介【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0095-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.0301945年，譯者伊萬(wàn) · 金（Evan King）翻譯的譯本Rickshaw Boy在美國(guó)出版。資料顯示，出版后一個(gè)月不到，作品在紐約、費(fèi)城和底特律的小說(shuō)類(lèi)書(shū)目銷(xiāo)量中分別排名第五、第二和第四[1]，此外，Ri

榮，中國(guó)兒童文學(xué)譯介與傳播仍然存在不足，本文通過(guò)探討中國(guó)兒童文學(xué)外譯現(xiàn)存困境，提出相對(duì)應(yīng)的出路，以期更好指導(dǎo)兒童文學(xué)外譯實(shí)踐?！娟P(guān)鍵詞】?jī)和膶W(xué)翻譯；譯介；困境；出路【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0119-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.036基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：19YJA74

異夫【摘要】文學(xué)譯介與媒體的出版?zhèn)鞑ハ噍o相成，共同將文化普及至讀者大眾。日本文學(xué)家佐藤春夫在昭和時(shí)期以魯迅文學(xué)譯作為文化載體，搭建起從作家、譯者、傳播者到讀者的傳播路徑，將中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化傳播至近代日本。他通過(guò)《故鄉(xiāng)》《孤獨(dú)者》等魯迅文學(xué)譯作及巖波文庫(kù)版《魯迅選集》的編譯，間接地強(qiáng)調(diào)日本古典和傳統(tǒng)的重要性，其中蘊(yùn)含著對(duì)日本近代國(guó)家和民族性的思考?？疾熳籼俅悍虻聂斞?span id="j5i0abt0b" class="hl">譯介及《魯迅選集》的出版?zhèn)鞑顩r，探究?jī)烧呶膶W(xué)手法及思想上的共通性，挖掘其推崇魯迅的潛在要因

】艾青詩(shī)歌是較早譯介到法國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)，20世紀(jì)五十年代就有詩(shī)集在法國(guó)出版。除了詩(shī)歌作品的譯介外，艾青的詩(shī)歌理論著作也在法國(guó)出版。與此形成對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究卻屈指可數(shù)。本文擬對(duì)艾青作品在法國(guó)的譯介情況進(jìn)行梳理，考察其特點(diǎn)和規(guī)律，為深入研究艾青詩(shī)歌海外譯介提供參考和資料。【關(guān)鍵詞】艾青；詩(shī)歌；法國(guó)；譯介【中圖分類(lèi)號(hào)】H32? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0091-03【DOI】

升，《楚辭》英語(yǔ)譯介與研究逐漸興盛。在文化異域傳播中，研究者結(jié)合西方的翻譯理論和傳播學(xué)尋求新領(lǐng)域、新方法來(lái)提升傳播效果。本研究探討了《楚辭》譯介的文化觀(guān)與歷程，英語(yǔ)世界中《楚辭》譯介與傳播大致可以分為三個(gè)階段，譯者文化身份大致可以分為西方學(xué)者、海外華裔學(xué)者兩種類(lèi)型。從文化傳播者角度來(lái)說(shuō)，傳播者本身就是翻譯者。此外，傳統(tǒng)媒體傳播、新媒體傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳播、課程渠道、社交渠道，構(gòu)成《楚辭》譯介傳播的重要渠道。從接受效果的層面來(lái)看，西方對(duì)《楚辭》的接受經(jīng)歷了從低級(jí)

出色的翻譯水平為譯介提供了條件；并且，曹文軒的作品契合韓國(guó)讀者的期待視野。這啟示作家：中國(guó)文學(xué)在海外的傳播需要立足中華文化背景創(chuàng)作具有普適性的文學(xué)作品，重視翻譯質(zhì)量并利用海外平臺(tái)主動(dòng)推介。關(guān)鍵詞：《紅瓦》；傳播；曹文軒；譯介；期待視野進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)和韓國(guó)的交流不斷深入，許多中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀作家如余華、莫言、曹文軒等的文學(xué)作品陸續(xù)被譯介到韓國(guó)，且收獲不錯(cuò)的反響。相較于余華、莫言?xún)晌蛔骷业淖髌吩陧n國(guó)譯介傳播研究方面的許多重要成果，評(píng)論者對(duì)于曹文軒作品在韓國(guó)

陸機(jī) 《文賦》 譯介 中國(guó)古代文學(xué)理論當(dāng)前在“一帶一路”倡議和“中國(guó)文化走出去”的時(shí)代吁求下，中國(guó)文論作為文化中的重要一極，其譯介對(duì)于展示中華文化的獨(dú)特魅力，塑造大國(guó)國(guó)際形象具有極為重要的作用。作為我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)論述文學(xué)創(chuàng)作理論的重要著作，《文賦》對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大影響。一.國(guó)外《文賦》譯介與研究自上世紀(jì)中葉以來(lái)，西方世界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文論的關(guān)注愈發(fā)強(qiáng)烈，英語(yǔ)世界也是從這段時(shí)間開(kāi)始對(duì)《文賦》進(jìn)行較為集中的譯介和闡述，并涌現(xiàn)了一

篇》在英語(yǔ)世界的譯介，經(jīng)歷了由零星摘譯到節(jié)譯本誕生，節(jié)譯到全譯，及全譯后的零星節(jié)譯三個(gè)階段?！侗阕觾?nèi)篇》在英語(yǔ)的世界的接受，由單一的探奇性接受，到譯本多樣對(duì)比接受，再到譯介一元接受。本文通過(guò)梳理《抱樸子內(nèi)篇》在英語(yǔ)世界的譯介，系統(tǒng)闡述《抱樸子內(nèi)篇》在英語(yǔ)世界的接受，并闡述讀者接受對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》譯介影響。關(guān)鍵詞：《抱樸子內(nèi)篇》 譯介 接受《抱樸子內(nèi)篇》由葛洪所著，鮑爾斯稱(chēng)其為“中國(guó)最偉大的煉金術(shù)士，是‘中國(guó)的帕拉塞爾斯”，《抱樸子內(nèi)篇》則是葛洪煉金思想、

概況如下：第一，譯介現(xiàn)狀?！读凝S志異》的韓譯本不多，基本集中在２０世紀(jì)下半葉以后，目前，韓國(guó)還有很多以漫畫(huà)、插畫(huà)等形式進(jìn)行的本土化二次創(chuàng)作版本。第二，傳播困境。清朝大興文字獄，對(duì)涉及神魔傳奇、諷刺社會(huì)等內(nèi)容的文學(xué)作品進(jìn)行銷(xiāo)毀；朝鮮經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，朝鮮文人士子大多有“攘清夷”的思想；當(dāng)時(shí)的翻譯者們主要對(duì)女性讀者需要的作品進(jìn)行翻譯等等，這一切都阻礙了《聊齋志異》在韓國(guó)的傳播。第三，研究現(xiàn)狀。研究成果并不多，以期刊和碩博論文為主，研究方向主要聚焦在與其他文學(xué)作品的比較

推理小說(shuō)在韓國(guó)的譯介與研究，通過(guò)韓國(guó)大韓出版文化協(xié)會(huì)、阿拉丁等權(quán)威機(jī)構(gòu)官方網(wǎng)站的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，梳理了中國(guó)當(dāng)代推理小說(shuō)在韓國(guó)的研究現(xiàn)狀，歸納分析了其在韓國(guó)的譯介特征，探討了推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代推理小說(shuō)在韓國(guó)譯介與傳播的對(duì)策與措施，以期為中國(guó)文學(xué)“走出去”提供參考。［關(guān)鍵詞］當(dāng)代推理小說(shuō)；中國(guó)；韓國(guó)；譯介；傳播從先秦兩漢法律文獻(xiàn)到歷代史書(shū)傳記，再到宋元話(huà)本、明清公案小說(shuō)，中國(guó)幾千年深厚的文學(xué)傳統(tǒng)與積淀為偵探小說(shuō)的出現(xiàn)提供文化基礎(chǔ)。直至清末，隨著《駝背人》等西方偵探小說(shuō)的涌

爾特加作品在中國(guó)譯介和出版的價(jià)值和意義，梳理了其作品在中國(guó)的譯介和出版，考察了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其思想的研究和接受，并對(duì)奧爾特加作品在國(guó)內(nèi)的出版提出可參考的建議。關(guān)鍵詞：奧爾特加 西班牙哲學(xué) 翻譯出版 譯介何塞·奧爾特加·伊·加塞特（1883—1955）是20世紀(jì)西班牙的一位重要哲學(xué)家、思想家、人文學(xué)者和社會(huì)學(xué)家。他被譽(yù)為現(xiàn)代西班牙的精神之父，有學(xué)者將他視為西班牙的陀思妥耶夫斯基，法國(guó)存在主義作家加繆稱(chēng)他“或?yàn)槔^尼采之后歐洲最偉大的作家”。在我國(guó)哲學(xué)界，長(zhǎng)期以來(lái)偏

東地區(qū);《論語(yǔ)》譯介;傳播策略 中圖分類(lèi)號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）01 — 0129 — 03 儒家文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族生存發(fā)展的力量之源，是我國(guó)人民的重要精神支柱。多年來(lái)，我國(guó)在儒家文化對(duì)外傳播工作上積極采取“走出去”的原則，取得了較好的發(fā)展成果。作為同中國(guó)接壤的最大國(guó)家，俄羅斯與儒家文化有著一定的淵源，特別是俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)，不論在地緣方面還是歷史因素上都是接受儒家文化傳播的前沿

可少的橋梁紐帶。譯介海南黎族民間故事是講好我國(guó)少數(shù)民族故事，傳播我國(guó)少數(shù)民族聲音，維護(hù)世界語(yǔ)言生態(tài)多樣性不可缺少的一環(huán)。本文從生態(tài)翻譯學(xué)角度出發(fā)，就海南黎族民間故事的譯介從為何譯、誰(shuí)來(lái)譯、譯什么和如何譯四個(gè)方面進(jìn)行分析，以期利用外語(yǔ)優(yōu)勢(shì)探索海南非遺黎族民間故事外宣推廣新路徑，促進(jìn)海南民間故事的傳承、保護(hù)和發(fā)展，為民間文學(xué)類(lèi)非遺的譯介提供啟示。關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 黎族民間故事 譯介二十世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略。隨后，“一帶一路”

民族性。譯者對(duì)外譯介時(shí)，需基于中國(guó)特色翻譯學(xué)思想的時(shí)代背景，從翻譯理論、翻譯策略、翻譯倫理、文化負(fù)載詞等四方面靈活地處理，并較完整地體現(xiàn)其所蘊(yùn)含的中華民族性。關(guān)鍵詞：中國(guó)神話(huà)故事;譯介;中華民族性;靈活體現(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2022）04-0069-07收稿日期：2022-02-22基金項(xiàng)目：安徽省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人及后備人選擇優(yōu)資助項(xiàng)目：《淮南子》傳承與譯介研究（2021H269）;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基

作家在德語(yǔ)國(guó)家的譯介歷程和現(xiàn)狀，分析譯本在目的語(yǔ)國(guó)家的接受和傳播情況，旨在對(duì)推動(dòng)當(dāng)代江蘇文學(xué)的外譯提出可行性建議。關(guān)鍵詞：江蘇作家 德語(yǔ)國(guó)家 譯介黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視增強(qiáng)文化軟實(shí)力和中華文化走出去的工作，中國(guó)文學(xué)的譯介對(duì)于堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華文化具有重要意義。江蘇不僅是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，更是文化大省?？v觀(guān)中華文明的發(fā)展史，江蘇地區(qū)作為發(fā)源地之一擁有令人嘆為觀(guān)止的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而歷代文人墨客也在江蘇寫(xiě)下不朽的篇章。新中國(guó)成立

民族性。譯者對(duì)外譯介時(shí)，需基于中國(guó)特色翻譯學(xué)思想的時(shí)代背景，從翻譯理論、翻譯策略、翻譯倫理、文化負(fù)載詞等四方面靈活地處理，并較完整地體現(xiàn)其所蘊(yùn)含的中華民族性。關(guān)鍵詞：中國(guó)神話(huà)故事;譯介;中華民族性;靈活體現(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2022）04-0069-07收稿日期：2022-02-22基金項(xiàng)目：安徽省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人及后備人選擇優(yōu)資助項(xiàng)目：《淮南子》傳承與譯介研究（2021H269）;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基

況，并且從傳播與譯介視角出發(fā)對(duì)該譯本的海外研究與接受情況進(jìn)行總結(jié)與反思，試圖為中國(guó)文學(xué)的全球傳播提供兩方面的建議：一是提升文學(xué)傳播意識(shí)，樹(shù)立全球傳播思維;二是提高對(duì)文學(xué)譯介與譯者的重視，打造健康的翻譯市場(chǎng)，以期更有效地推動(dòng)中國(guó)文學(xué)作品在當(dāng)代走向世界。關(guān)鍵詞：《茶館》 譯介 英若誠(chéng) 譯本研究老舍是作品被譯介最多、譯介國(guó)家最多、被研究最多的中國(guó)作家之一，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)海外傳播與接受史上占有一席之地，其作品《茶館》、《駱駝祥子》、《四世同堂》等在海外擁有多種譯本

圖書(shū)“走出去”的譯介經(jīng)過(guò)多年努力，目前已形成了政府政策平臺(tái)驅(qū)動(dòng)，專(zhuān)業(yè)人士精品開(kāi)道，網(wǎng)文大軍浩蕩前行，三個(gè)層面齊頭并進(jìn)的立體格局。不過(guò)，這三個(gè)層面各有優(yōu)勢(shì)與不足，政府是推動(dòng)圖書(shū)“走出去”譯介的主導(dǎo)力量，但需強(qiáng)化讀者市場(chǎng)意識(shí)；專(zhuān)業(yè)人員譯介是圖書(shū)“走出去”的先鋒，但暫未形成規(guī)模效應(yīng)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“走出去”譯介已經(jīng)初具規(guī)模，然而網(wǎng)文譯介良莠不齊，侵權(quán)事件頻發(fā)，急需強(qiáng)化版權(quán)意識(shí)。為提高中國(guó)圖書(shū)的國(guó)際傳播效果，須構(gòu)建多元譯介主體，加強(qiáng)市場(chǎng)和讀者研究，并強(qiáng)化引導(dǎo)規(guī)范譯介活動(dòng)

海外書(shū)籍與期刊的譯介情況，從譯介地域、數(shù)量以及影響力來(lái)看，主要集中于歐美和東亞兩大區(qū)域。二是海外學(xué)術(shù)界與媒體的評(píng)價(jià)情況，包含歐美和日本兩大研究圈，約始于20世紀(jì)90年代，步入新世紀(jì)后研究數(shù)量、深度和廣度漸增。三是以張煒國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)軌跡與國(guó)際熱點(diǎn)契合度為切入點(diǎn)，論證其文學(xué)作品在海外被接受的原因。通過(guò)討論可知，張煒文學(xué)作品獲得了一定的海外關(guān)注與認(rèn)可，卻又局限在學(xué)術(shù)研究群體范圍之內(nèi)，這種狀況的形成既有作者的個(gè)體因素，又折射出中國(guó)文學(xué)走出去的一些共性特征。關(guān)鍵詞：

詞：殘雪;美國(guó);譯介;接受一般而言，一位作家通常在本國(guó)已經(jīng)取得了一定的成就才會(huì)被譯介到國(guó)外，然而殘雪（1953-）似乎是個(gè)例外。她最早在國(guó)內(nèi)發(fā)表作品，與她最開(kāi)始被譯介到國(guó)外幾乎是同步的。1985年，殘雪初出茅廬，相繼發(fā)表了短篇小說(shuō)《污水上的肥皂泡》《公牛》以及《山上的小屋》，但在群星閃耀的先鋒文學(xué)新潮中并未引起多少反響（這一事實(shí)和之后的文學(xué)史表述有著較大差異）。①可就在次年，《公?！泛汀渡缴系男∥荨繁惚蛔g成英文登上了美國(guó)的文學(xué)刊物，從此揭開(kāi)殘雪作品海外傳播

的百余篇與藍(lán)詩(shī)玲譯介相關(guān)的論文題錄信息進(jìn)行可視化分析，繪制研究時(shí)空分布可視化圖譜，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)對(duì)漢學(xué)家藍(lán)詩(shī)玲的譯介研究大致可分為基礎(chǔ)翻譯理論研究和翻譯史研究?jī)纱箢?lèi)?；A(chǔ)翻譯理論研究是傳統(tǒng)翻譯研究的延續(xù)，不僅涉及文本語(yǔ)言特征，還包括翻譯規(guī)范、譯者主體性等方面的內(nèi)容。隨著上個(gè)世紀(jì)末西方“文化學(xué)派”翻譯理論的引入，描述性翻譯研究常用的方法有語(yǔ)料庫(kù)法、語(yǔ)篇分析法、文獻(xiàn)計(jì)量法、個(gè)案研究法、訪(fǎng)談法等。目前，在藍(lán)詩(shī)玲英譯作品方面的研究成果并不豐富，無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都有

中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行譯介，設(shè)立了“中國(guó)文學(xué)精品對(duì)外譯介工程”“經(jīng)典中國(guó)出版工程”等許多文學(xué)譯介項(xiàng)目。但由于各方面原因，部分中國(guó)文學(xué)譯介的項(xiàng)目停滯不前，有些譯介的作品未達(dá)到良好的譯介效果，中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易逆差問(wèn)題仍然嚴(yán)重。本研究以傳播學(xué)為出發(fā)點(diǎn)并結(jié)合譯介學(xué)理論，對(duì)古典文學(xué)作品的譯介現(xiàn)狀和困境進(jìn)行相關(guān)調(diào)查，力圖優(yōu)化信息時(shí)代古典文學(xué)海外譯介和傳播的模式。一、理論研究譯介學(xué)最初是比較文學(xué)的一個(gè)分支，其早期代表人物是法國(guó)學(xué)者梵·第根和馬瑞爾斯·古亞德。早在1931年，

文化體現(xiàn)。（二）譯介譯介學(xué)不同于傳統(tǒng)的翻譯，翻譯的本質(zhì)是一種交流，而譯介不僅關(guān)注語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更要從社會(huì)、歷史和文化背景的角度關(guān)注翻譯過(guò)程中的錯(cuò)誤、損失、增加。通過(guò)譯介的方式向世界介紹中國(guó)文化，不是對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單翻譯，而是文學(xué)翻譯和交流的結(jié)合。譯介不僅要考察翻譯內(nèi)容是否符合一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言要求，信息和內(nèi)容是否為目標(biāo)語(yǔ)言的主流意識(shí)形態(tài)，而且要注意文化交際的各種要素和效果的聯(lián)系。 譯介是文化翻譯和傳播成功的關(guān)鍵因素之一。譯介是一種交際，本質(zhì)是跨文化交際?！爸袊?guó)文

。河南古都文化的譯介研究從一定程度上來(lái)說(shuō)屬于外宣翻譯的范疇，經(jīng)過(guò)筆者文獻(xiàn)資料查閱發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)于河南古都文化的譯介研究寥寥無(wú)幾，很多方面都有待深入探討。基于此，筆者以傳播學(xué)為理論指導(dǎo)，以河南古都文化外宣文本的英譯為例，探討采用怎樣的譯介策略讓外國(guó)讀者理解和接受，起到對(duì)外宣傳的效果。本研究有助于講好河南故事，傳播好河南聲音，促進(jìn)河南文化英譯的標(biāo)準(zhǔn)化研究，增強(qiáng)河南省的文化軟實(shí)力。二、河南古都文化及其譯介研究目前，中國(guó)古代83個(gè)王朝，在洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、鄭州定都的

際舞臺(tái)中央靠攏，譯介事業(yè)卻不斷地向西方學(xué)習(xí)借鑒，似乎存在些許不合理之處。推動(dòng)中國(guó)圖書(shū)館譯介事業(yè)發(fā)展，隨之成為了一件刻不容緩的任務(wù)。本文將從促進(jìn)我國(guó)譯介事業(yè)發(fā)展刻不容緩的原因，以及新時(shí)期如何促進(jìn)我國(guó)譯介事業(yè)發(fā)展進(jìn)行一些討論。一、為什么說(shuō)新時(shí)期促進(jìn)我國(guó)譯介事業(yè)發(fā)展刻不容緩？原因如下：第一，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)譯介事業(yè)發(fā)展重視程度較低。最直接的表現(xiàn)是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系對(duì)譯介成果的輕視乃至忽視。雖然在國(guó)內(nèi)的某些高校，譯介相關(guān)教授身份得到提升，未來(lái)有很大發(fā)展前景，但在學(xué)界甚至國(guó)

006）提 要：譯介學(xué)以相對(duì)獨(dú)立的面貌出現(xiàn)在學(xué)界已有20年，譯介學(xué)原本是比較文學(xué)的一個(gè)分支，與翻譯研究也有天然的淵源。隨著譯介學(xué)的發(fā)展壯大，其自身的特點(diǎn)也愈加凸顯。譯介學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)“譯介”不僅是對(duì)比較文學(xué)譯介學(xué)中最初概念的發(fā)展、擴(kuò)充和超越，也是對(duì)傳統(tǒng)翻譯研究中相關(guān)概念的超越。對(duì)這個(gè)中心術(shù)語(yǔ)的剖析可明晰譯介學(xué)自身獨(dú)特的研究特點(diǎn)、對(duì)象、范疇等，更可以牢固地樹(shù)立譯介學(xué)自身的獨(dú)特形象。1 引言譯介學(xué)原本是比較文學(xué)影響研究中一個(gè)分支的分支，是影響研究媒介學(xué)中的一個(gè)分

活動(dòng)為例，考察其譯介模式和內(nèi)部的動(dòng)態(tài)制約關(guān)系，總結(jié)其譯介的成功經(jīng)驗(yàn)，以期為“東學(xué)西漸”提供經(jīng)驗(yàn)和參考?！娟P(guān) 鍵 詞】傳播學(xué)；譯介模式；《文心雕龍》；翻譯策略【作者單位】胡作友，合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；張丁慧，合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院?！局袌D分類(lèi)號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A1948年，傳播學(xué)先驅(qū)之一的美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾首次提出了傳播過(guò)程的“5W傳播模式”，為后來(lái)傳播學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，對(duì)有效傳播產(chǎn)生了積極的深遠(yuǎn)的影響[1]?！?W傳播模式”是一個(gè)以傳

戈?duì)柖∽髌吩谥袊?guó)譯介中的問(wèn)題分析李 櫟(南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校 公共教學(xué)部，河南 南陽(yáng) 473061)威廉·戈?duì)柖∽鳛橹闹Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)酃谡?，其作品一度推?dòng)了我國(guó)的譯介進(jìn)程，但是不同的譯介時(shí)期具有自身顯著的特征，譯介中的不周全考慮與短淺目光也導(dǎo)致各種缺陷的產(chǎn)生。本文主要針對(duì)威廉·戈?duì)柖∽髌吩谥袊?guó)譯介中的問(wèn)題進(jìn)行分析，以期更好地推動(dòng)譯介工作的發(fā)展。威廉·戈?duì)柖?；中?guó)譯介；問(wèn)題分析1 威廉·戈?duì)柖∽髌返闹袊?guó)譯介情況整體分析威廉·戈?duì)柖〕擅诙?zhàn)后并因?yàn)楂@得諾貝

國(guó)文學(xué)“走出去”譯介模式研究》為中心的考察劉嫣君1，李濤2(1.天津工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300387；2.朝陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)系，遼寧朝陽(yáng)122000)本文從理論創(chuàng)新、模式運(yùn)行、研究方法和指導(dǎo)意義等四個(gè)方面對(duì)《中國(guó)文學(xué)“走出去”譯介模式研究》一書(shū)進(jìn)行了全面的考察，充分肯定了作者引入傳播學(xué)理論對(duì)譯介模式進(jìn)行整合的全新探索，并結(jié)合莫言作品英譯的個(gè)案對(duì)“譯介主體”、“譯介內(nèi)容”、“譯介途徑”、“譯介受眾”和“譯介效果”等五個(gè)方面逐一進(jìn)行了解讀與分析，力求