青年亞文化視角下的粉絲文化探析

張睿

摘 要： 粉絲文化作為一種青年亞文化現(xiàn)象，是青少年的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，同時(shí)也反映了他們的文化訴求。通過(guò)對(duì)《創(chuàng)造101》這個(gè)節(jié)目中粉絲群體的身份構(gòu)建、迷群形成、粉絲實(shí)踐內(nèi)容的分析，發(fā)現(xiàn)在新媒體環(huán)境下，粉絲在進(jìn)行粉絲活動(dòng)的過(guò)程中表達(dá)了自己的情感和觀念，同時(shí)也獲得了群體的認(rèn)同感和歸屬感。

關(guān)鍵詞： 青年亞文化 新媒體 粉絲 傳播

基于網(wǎng)絡(luò)的新媒體的快速發(fā)展給青年亞文化的繁榮發(fā)展和日趨多元搭建了平臺(tái)，通過(guò)微博、微信、知乎、豆瓣等虛擬社交平臺(tái)，青年亞文化構(gòu)建了屬于自己的話語(yǔ)體系，其內(nèi)容包括迷文化、彈幕文化、惡搞文化、御宅族文化、游戲文化等。有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)可以被視為一個(gè)“亞文化空間”，是一個(gè)亞文化的松散集合體，各種風(fēng)格鮮明的亞文化群體可以在這個(gè)空間里共享觀念，達(dá)成自我身份的認(rèn)同（梁立維，2014）。借助網(wǎng)絡(luò)，亞文化的參與主體從“個(gè)體”轉(zhuǎn)向“群體”，形成了基于共同興趣愛(ài)好與價(jià)值取向的群體。

基于以上認(rèn)識(shí)，本文研究新媒體時(shí)代青年亞文化視角下的粉絲文化，以正在播放的女團(tuán)選秀節(jié)目《創(chuàng)造101》為例，選取其粉絲群體作為研究對(duì)象，從青年亞文化的視角對(duì)其進(jìn)行分析。

文本所采用的研究方法包括文獻(xiàn)法，對(duì)與青年亞文化、粉絲相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理；虛擬民族志法，包括線上參與式觀察與深度訪談，在粉絲活躍的社交媒體上與其成員互動(dòng)，進(jìn)行觀察并記錄，挑選出符合研究需要的對(duì)象進(jìn)行深度訪談；內(nèi)容分析法，分析粉絲在社交平臺(tái)上發(fā)布的文本、圖片等，以及與粉絲相關(guān)的報(bào)道或文獻(xiàn)等。

一、青年亞文化研究的源起與發(fā)展

“亞”，是相對(duì)于“主”而言的次文化，是相對(duì)于“中心”而言的邊緣文化，是與社會(huì)主導(dǎo)文化相對(duì)應(yīng)而存在的文化形態(tài)。學(xué)者黃瑞玲在《當(dāng)代西方亞文化的研究史》一文中提出了明確的亞文化研究分期：流民研究階段、芝加哥學(xué)派研究階段、伯明翰學(xué)派研究階段、后亞文化研究階段。

流民研究時(shí)期指亞文化概念明確提出之前的研究階段。西方青年亞文化研究的兩大學(xué)派分別為芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派。1955年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾伯特·科恩在《越軌男孩：團(tuán)伙文化》一書(shū)中正式提出“青年亞文化”的概念。芝加哥學(xué)派對(duì)移民中的犯罪青少年亞文化群體展開(kāi)了研究，是最早對(duì)亞文化群體進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)。伯明翰學(xué)派對(duì)青年亞文化研究最系統(tǒng)且全面，1964年，伯明翰大學(xué)成立“當(dāng)代文化研究中心”（CCCS）。伯明翰學(xué)派從社會(huì)歷史語(yǔ)境分析文化現(xiàn)象，用“風(fēng)格”、“抵抗”、“收編”等理念構(gòu)建其理論體系。“后亞文化”的概念最早由錢(qián)伯斯提出，伯明翰學(xué)派的研究被認(rèn)為拘泥于馬克思主義階級(jí)理論，過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的影響，忽略了青年亞文化的多元化和主體性。研究者認(rèn)為在消費(fèi)主義盛行的后現(xiàn)代語(yǔ)境下，青年亞文化與消費(fèi)主義不斷交融，資本的介入使其不再體現(xiàn)出絕對(duì)而激烈的反抗意味（蘇楠，2017）。

有學(xué)者將青年亞文化概括為青年群體基于共同興趣和價(jià)值追求，創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐（馬中紅、陳霖，2015）。也有人認(rèn)為，青年亞文化是通過(guò)風(fēng)格化和另類(lèi)的符號(hào)對(duì)主導(dǎo)文化或支配文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立的附屬性文化方式（邵蕾，2012）。

以伯明翰學(xué)派為代表的青年亞文化理論先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了青年亞文化對(duì)主流文化“抵抗”和“依存”的雙重特性。安迪·班尼特在《亞文化之后——對(duì)當(dāng)代青年文化的批判研究》一書(shū)指出，伯明翰學(xué)派在理論基礎(chǔ)和思辨方法上都與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，“抵抗”、“風(fēng)格”、“收編”并不能概括當(dāng)前青年亞文化癥候，并提出基于“新部族、生活方式、文化資本”概念對(duì)當(dāng)下青年亞文化的探討。

當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒介對(duì)社會(huì)文化生態(tài)的影響是多方面的，推動(dòng)了文化朝著開(kāi)放、民主和多元的方向發(fā)展，文化的存在形態(tài)也朝著數(shù)字化方向轉(zhuǎn)向?！暗挚埂迸c“依存”的觀點(diǎn)誕生于互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，不適用于分析互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年亞文化現(xiàn)象。我國(guó)學(xué)者馬中紅認(rèn)為，新媒介時(shí)代的青年亞文化往往更長(zhǎng)于表征似乎完全屬于自我化或虛擬化的感性世界，不是公然地“抵抗”現(xiàn)實(shí)間存在的成人文化形態(tài)。

二、青年亞文化視角下的粉絲文化

2.1粉絲的定義

目前學(xué)術(shù)界尚未對(duì)“粉絲”有一個(gè)明確統(tǒng)一的定義。亨利·詹金斯認(rèn)為粉絲是“狂熱地介入球類(lèi)、商業(yè)或娛樂(lè)活動(dòng)，迷戀、仰慕或崇拜歌星或運(yùn)動(dòng)明星的人”，并指出粉絲不僅是特定節(jié)目的固定觀眾，還會(huì)將這種收視行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐恍┪幕顒?dòng)，例如和朋友分享關(guān)于節(jié)目?jī)?nèi)容的想法與感受，或加入社區(qū)進(jìn)行討論。也有學(xué)者認(rèn)為粉絲是能夠與文化文本形成持續(xù)且有意義的情感聯(lián)系的消費(fèi)者和用戶（Sandvoss，2015）。盡管缺少統(tǒng)一的定義，但可以看出，粉絲應(yīng)該包含“情緒”、“規(guī)律”、“持續(xù)”等特質(zhì)。

2.2粉絲的研究溯源

有關(guān)迷或迷群的研究在西方文化研究中的媒介文化研究、大眾文化研究、社會(huì)學(xué)研究等領(lǐng)域中占有重要地位。20世紀(jì)80年代末，對(duì)粉絲和粉絲文化的研究在西方興起，并迅速成為媒介文化研究的熱點(diǎn)。美國(guó)文化學(xué)者詹金斯在《文本的盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中對(duì)《星際迷航》系列科幻劇的粉絲進(jìn)行了深入研究（Jenkins，H. Textual poachers，1992），被認(rèn)為是粉絲研究的經(jīng)典奠基之作。

有學(xué)者總結(jié)西方的“迷研究”經(jīng)歷了三次浪潮：在第一次浪潮中，迷研究的學(xué)者關(guān)注迷群具體的行動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)；在第二次浪潮中的研究試圖在消費(fèi)社會(huì)學(xué)里尋找核心概念，以布爾迪厄關(guān)于社會(huì)階層和文化資本等理論作為基礎(chǔ)理論來(lái)源；在第三次浪潮中，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注迷們現(xiàn)代新的消費(fèi)方式，并且開(kāi)始回答關(guān)于迷動(dòng)機(jī)的新問(wèn)題，這一階段的研究受新媒體影響較大，亦有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注迷在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的作為（鄧惟佳，2009）。

“粉絲”一詞是英語(yǔ)單詞“fans”的音譯，亦有學(xué)者將“fan”意譯為“迷”。2003年8月，臺(tái)灣學(xué)者林資敏的《抓住怪怪粉絲——視覺(jué)行銷(xiāo)策略》一書(shū)的出版使“粉絲”這個(gè)音譯的詞在漢語(yǔ)中以新的語(yǔ)義另立門(mén)戶?！胺劢z”一詞正式進(jìn)入大眾視野并成為研究對(duì)象源于2005年湖南衛(wèi)視主辦的“超級(jí)女聲”節(jié)目?！冻?jí)女聲》創(chuàng)造了中國(guó)電視史上諸多奇跡，也使“粉絲”一詞逐漸為人所知。

《超級(jí)女聲》的火爆一方面引起了業(yè)界對(duì)粉絲和明星之間關(guān)系的重新定位，另一方面引起了學(xué)界對(duì)粉絲進(jìn)行研究的濃厚興趣。近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)粉絲群體或粉絲現(xiàn)象的研究主要圍繞粉絲的身份認(rèn)同與社會(huì)心理訴求、粉絲的生產(chǎn)與文化實(shí)踐特征性、粉絲經(jīng)濟(jì)，以及粉絲與社會(huì)文化環(huán)境、媒介生態(tài)、青年文化的關(guān)系等方面展開(kāi)。

三、新媒體環(huán)境下的粉絲文化——以《創(chuàng)造101》節(jié)目粉絲為例分析

2018年4月，繼愛(ài)奇藝推出《偶像練習(xí)生》之后，騰訊視頻推出國(guó)內(nèi)第一檔女團(tuán)成長(zhǎng)真人秀節(jié)目——《創(chuàng)造101》。該節(jié)目選出101名選手參加節(jié)目，并以布置任務(wù)、訓(xùn)練，考核的方式選出11人組成偶像團(tuán)體出道。4月21日晚20：00在騰訊視頻播出，首播當(dāng)晚獲2.2億播放量，取得了多檔網(wǎng)綜日播放量的第一位。截至6月20日，該節(jié)目官方微博粉絲量已達(dá)136萬(wàn)。

隨著《創(chuàng)造101》的播出，圍繞這檔真人秀的討論成為網(wǎng)絡(luò)上的一大熱點(diǎn)。隨著一批外形靚麗且唱跳能力出眾的選手迅速成為大眾偶像，其中一個(gè)被網(wǎng)友稱(chēng)為“菊姐”的選手王菊因其外形和個(gè)人特色與其他選手差別較大引起了大量討論，BBC發(fā)文稱(chēng)王菊是中國(guó)的碧昂絲，顛覆了“白瘦美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.1粉絲行為分析

新媒體時(shí)代，粉絲們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體實(shí)現(xiàn)了對(duì)偶像信息和資源的收集、實(shí)現(xiàn)了個(gè)體身份認(rèn)同、構(gòu)建了虛擬身份和虛擬的粉絲社區(qū)并創(chuàng)造了獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)與粉絲文化。有學(xué)者認(rèn)為，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主的新媒介對(duì)青年亞文化的激活，帶動(dòng)了各種文化關(guān)系的重新調(diào)試，改寫(xiě)了青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系，推動(dòng)了青年亞文化的多重轉(zhuǎn)向（馬中紅，2010）。隨著粉絲文化的不斷發(fā)展與成熟，粉絲文化呈現(xiàn)出強(qiáng)大的文化影響力和社會(huì)影響力，不斷擺脫亞文化的邊緣性特點(diǎn)。

3.1.1構(gòu)建虛擬身份

在互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的高速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)的作用已不僅僅局限于實(shí)現(xiàn)信息的傳遞?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了時(shí)間和空間限制，幫助人們隨時(shí)隨地進(jìn)行交流與互動(dòng)。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)已演變成為一個(gè)“虛擬社會(huì)”（Virtual Society），互聯(lián)網(wǎng)的使用者在這個(gè)虛擬社會(huì)中也擁有了基于互聯(lián)網(wǎng)的另一種身份，有學(xué)者稱(chēng)其為數(shù)碼身份、終端身份或在線身份等。在這個(gè)虛擬社會(huì)中，人們終于有機(jī)會(huì)打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體身份和角色的規(guī)定，其虛擬性、間接性和實(shí)行匿名制的機(jī)制，使得網(wǎng)民擁有自由選擇和決定自己身份角色的權(quán)利（易作連，2002）。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的虛擬社會(huì)也為青年亞文化群體建構(gòu)理想身份構(gòu)供了多種可能，每個(gè)人都可以按自己的想法選擇和建構(gòu)自己的新身份，并建立相應(yīng)的人際關(guān)系，并通過(guò)“個(gè)體某些明確的、標(biāo)識(shí)性的自我特征，以及對(duì)自我特性的確認(rèn)”（蘇宏元，2010），形成身份認(rèn)同。以王菊的粉絲為例，王菊的粉絲群體自稱(chēng)“小菊豆”或“陶淵明”，原因是陶淵明愛(ài)菊。在王菊的粉絲群中，所有群成員都將自己名字中的一個(gè)字替換成“菊”，如“中央氣象菊”、“大菊為重”、“菊里夫人”等。

3.1.2形成迷群

迷群是新媒體環(huán)境中催生的一種亞文化群體，反映了文化的多元化。新媒體為青年亞文化的參與主體提供了交流的平臺(tái)，借助新媒體，青年亞文化的參與主體朝“群體化”方向轉(zhuǎn)變。迷群的形成來(lái)源于個(gè)體對(duì)某個(gè)對(duì)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的迷思，粉絲之間產(chǎn)生的共同情感是出于其對(duì)共同偶像的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)促使個(gè)體渴望尋求與其擁有相同感情經(jīng)歷的人，形成群體的認(rèn)同。

迷群的建立是由粉絲中某個(gè)具有話語(yǔ)權(quán)的粉絲主導(dǎo)的，作為這個(gè)群體的意見(jiàn)領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)與偶像對(duì)接，發(fā)布與偶像有關(guān)的權(quán)威信息，并在群體中建立一種規(guī)則或規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的粉絲身份各異，很多粉絲在現(xiàn)實(shí)生活中根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，但是出于對(duì)同一個(gè)偶像的欣賞與認(rèn)同，這些粉絲借助各種社交平臺(tái)聚集在一起。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)中的粉絲借助新浪粉絲群、微信群、QQ群、百度貼吧等形成集合群體，通過(guò)這類(lèi)群體中的人際互動(dòng)建立自我認(rèn)同。

3.1.3粉絲實(shí)踐

粉絲實(shí)踐是粉絲群存在的一大作用，也是粉絲文化的重要組成部分。以王菊粉絲為例，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，粉絲自發(fā)組成了后援團(tuán)，分工明確。后援團(tuán)以微博為主要交流與消息發(fā)布平臺(tái)，“Naomi王菊后援團(tuán)”為主要負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌與王菊相關(guān)信息；“中菊美院”負(fù)責(zé)王菊周邊產(chǎn)品的設(shè)計(jì)；“Naomi王菊打投組”負(fù)責(zé)為王菊投票及應(yīng)援，周邊的生產(chǎn)及售賣(mài)；“菊文會(huì)館”負(fù)責(zé)王菊的宣傳文案；“菊姐快樂(lè)驛站”負(fù)責(zé)舉報(bào)與王菊利益相關(guān)的黑粉。此外，還建立了若干微信群進(jìn)行溝通交流。王菊從比賽開(kāi)始時(shí)的排名墊底到后來(lái)被人熟知引發(fā)熱議，與粉絲的實(shí)踐緊密相關(guān)。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是以青少年為主體的廣大網(wǎng)民通過(guò)自發(fā)創(chuàng)造、借用或改造固有語(yǔ)匯等方式而形成的，在一段時(shí)間內(nèi)廣泛傳播于網(wǎng)絡(luò)空間，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生一定傳播力和影響力的詞語(yǔ)、短句、語(yǔ)體等（費(fèi)紫葳，2016）。在《創(chuàng)造101》的賽制中，普通用戶每天有11票給喜愛(ài)的選手點(diǎn)贊的機(jī)會(huì)，VIP會(huì)員每天有121次點(diǎn)贊?rùn)C(jī)會(huì)，點(diǎn)贊數(shù)直接決定選手去留。除了粉絲群中每天有粉絲整合為王菊投票的投票鏈接外，王菊的粉絲們還制作了大量為偶像拉票的文案，例如“你一票我一票，菊姐明天就出道；你不投我不投，菊姐何日能出頭；你努力我努力，菊姐就能出奇跡”、“可以不為菊花錢(qián)，但請(qǐng)?jiān)趷?ài)菊的路上做好每一步免費(fèi)的支持，沒(méi)有你的支持，就沒(méi)有菊姐在逐夢(mèng)路上的每一次進(jìn)步”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。

青少年通過(guò)參與網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的生產(chǎn)和傳播，表達(dá)自己的情感和觀念，以獲得群體的認(rèn)同和歸屬感，是一種“自愿的集群行為”（王仕勇，2014）。除了用文字表達(dá)情感外，互聯(lián)網(wǎng)也延展了情感表達(dá)的維度，表情包就是其中一類(lèi)。圖像是新媒體語(yǔ)境下人們無(wú)法逃避的符號(hào)情境，圖像崇拜和狂歡已成為新一代青少年的文化范式（周憲，2001）。

在運(yùn)用圖像表達(dá)情感的過(guò)程中，王菊的粉絲則是制作了大量的惡搞表情包。惡搞的亞文化表征是由諸多后現(xiàn)代手法匯集而成的，惡搞者的初衷是表達(dá)一種個(gè)體的“解讀”行為，他們采取的策略卻是后現(xiàn)代“解構(gòu)”——將作品的能指和所指撕裂，從而瓦解其中所蘊(yùn)含的深度模式，其兩大特點(diǎn)是“復(fù)制”與“拼貼”（蔡騏，2007）。當(dāng)前新媒體上常見(jiàn)的表情包有兩種，圖片配惡搞文字，或是給惡搞圖片配文字。表情包的制作給受眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)，其取材廣泛，在內(nèi)容和形式上具有娛樂(lè)性，包含了網(wǎng)民情感上的宣泄和個(gè)性上的張揚(yáng)，而表情包的制作與傳播也代表著不同的身份認(rèn)同。

按照麥克姆斯議程設(shè)置理論，大眾傳播雖然不能決定人們對(duì)某一事物的具體看法，但可以通過(guò)提供給信息和安排相關(guān)的議題，有效地左右人們關(guān)注哪些事物及他們談?wù)摰南群箜樞颉Ｍ蹙赵凇秳?chuàng)造101》節(jié)目中能獲得大量關(guān)注，與粉絲創(chuàng)造的大量與之相關(guān)的詼諧幽默的文字、圖片的網(wǎng)絡(luò)傳播密不可分。在5月26日第6期節(jié)目播放后，王菊的百度搜索指數(shù)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。根據(jù)百度指數(shù)，5月28日王菊的百度搜索指數(shù)超過(guò)節(jié)目中其他所有選手。

3.2《創(chuàng)造101》中粉絲文化現(xiàn)象背后的原因

3.2.1 心里投射

拉康“凝視理論”認(rèn)為，凝視是關(guān)于“看”與“被看”的辯證法。觀者是“看”的主體，也是權(quán)力與欲望的主體，被觀者是“被看”的對(duì)象，也是可欲和所欲的對(duì)象。20世紀(jì)末的“明星凝視”等概念則將凝視的權(quán)力機(jī)制隱去，更多地表達(dá)出對(duì)被凝視對(duì)象——“明星”的價(jià)值認(rèn)同，及“粉絲”主體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的想象性虛幻化投射（黃勇軍，龔力，2018）。

王菊最早在《創(chuàng)造101》比賽現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，很多人因?yàn)樗?huà)著歐美妝，“黑”、“壯”等特點(diǎn)與大多數(shù)人認(rèn)知里的女團(tuán)成員形象相距甚遠(yuǎn)，對(duì)王菊的評(píng)價(jià)也是“最不像女團(tuán)的練習(xí)生”、“辣眼睛”等攻擊性語(yǔ)言，王菊的排名也是十分靠后。在第五期節(jié)目中，王菊提問(wèn)嘉賓馬東外貌好看是否比努力更容易獲得觀眾喜愛(ài)的言論引起了很多人的關(guān)注，在第六期節(jié)目中王菊針對(duì)網(wǎng)友“地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)”（“土創(chuàng)”是網(wǎng)友對(duì)《創(chuàng)造101》的戲稱(chēng)）的調(diào)侃用肢體語(yǔ)言重新演繹了一遍。微博音樂(lè)大V耳帝表示，王菊開(kāi)始敢于展示自己“真”的一面的時(shí)候，人氣突然大爆發(fā)，足以見(jiàn)“做自己”的寶貴。

訪談對(duì)象阿頹Joi：“菊姐渴望站在那個(gè)舞臺(tái)，那是她靠自己爭(zhēng)取來(lái)的機(jī)會(huì)，舍不得放棄。菊姐的眼睛里我看到了不甘心。我們大多數(shù)人都沒(méi)有她這么勇敢，我們心里都有那個(gè)夢(mèng)想，可是太多的羈絆牽扯著我們，我們不敢，但是菊姐她勇敢的做到了，她站上了那個(gè)舞臺(tái)。”

除了王菊勇敢、耿直、樂(lè)觀、幽默、敢于直面爭(zhēng)議、善于自我調(diào)侃的態(tài)度讓觀眾對(duì)其好感倍增外，在節(jié)目中的采訪環(huán)節(jié)王菊更是引用自己以前上的女中的校訓(xùn)“獨(dú)立、能干、關(guān)愛(ài)、優(yōu)雅”表達(dá)自己的人生態(tài)度，并指出“精神獨(dú)立”和“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”對(duì)女性的重要性。

有學(xué)者指出，現(xiàn)在的流行文化已經(jīng)不是過(guò)去那種崇拜偶像，引進(jìn)和模仿外來(lái)文化產(chǎn)品那樣簡(jiǎn)單的形式和層次，已經(jīng)發(fā)展到自己主動(dòng)參與創(chuàng)造，崇尚自我表達(dá)，容納多元的個(gè)性的模式……大眾文化的受眾們希望并開(kāi)始使自己成為這種文化的參與者甚至是主體，這種意識(shí)的覺(jué)醒是整體社會(huì)文化心態(tài)變遷的結(jié)果（陶東風(fēng)，2005）。王菊在節(jié)目中的形象雖與女團(tuán)風(fēng)格格格不入，但她憑借個(gè)人魅力征服了一大批粉絲。

訪談對(duì)象slowbroo：“一開(kāi)始覺(jué)得她很強(qiáng)勢(shì)歐美風(fēng)很獨(dú)特，后來(lái)是被她隨和、樂(lè)于助人、會(huì)說(shuō)話圈粉，最后因?yàn)樗龍?jiān)持夢(mèng)想10年而氪金買(mǎi)卡（注：指購(gòu)買(mǎi)騰訊VIP）。”

訪談對(duì)象Daikai：“喜歡她的自信、優(yōu)秀、努力、有內(nèi)涵，充滿著正能量，如果是光有個(gè)臉有什么用？”

費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中指出，消費(fèi)文化使用的是影像、記號(hào)和符號(hào)商品，體現(xiàn)了夢(mèng)想、欲望和離奇的幻想；它暗示著在自戀式地讓自我而不是他人感到滿足時(shí)，表現(xiàn)出羅曼蒂克式的純真和情感實(shí)現(xiàn)（邁克·費(fèi)瑟斯通，2000）。很多王菊的粉絲被她身上的勇敢和執(zhí)著打動(dòng)，而他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)有王菊這樣的機(jī)會(huì)，這也是他們想要幫助王菊進(jìn)入女團(tuán)的原因。

王菊粉絲“王者菊耀”是一名銀行職員，她表示這是自己第一次花錢(qián)追星。她在王菊的成長(zhǎng)路徑中看到了自己的影子，同樣因?yàn)榧に匕l(fā)胖，同樣在藝考道路上失利。

“盡管我心中還有那團(tuán)火焰，我在周遭很多人言語(yǔ)的壓制下選擇了妥協(xié)，過(guò)起了按部就班的生活。我認(rèn)為偶像就是你從她身上看到很多你想要擁有的特質(zhì)的人，菊姐就是我想要成為的那種人”。

5月26日，《創(chuàng)造101》的贊助商推出一項(xiàng)投票活動(dòng)，得票最多的選手將會(huì)獲得贊助商為其包下一整列地鐵作為形象展示的獎(jiǎng)勵(lì)。投票活動(dòng)自5月26日開(kāi)始，到6月13日截止，最終王菊以400萬(wàn)的投票數(shù)位居第一，超過(guò)第二名票數(shù)的兩倍，成功贏得了杭州地鐵2號(hào)線一列貼滿其海報(bào)的主題地鐵。

粉絲在參與投票的同時(shí)不僅見(jiàn)證著偶像的誕生，而且享受與自己相似特質(zhì)的人獲得成功的喜悅感。粉絲不僅是節(jié)目的接受者，而且是節(jié)目的參與者，以《創(chuàng)造101》為平臺(tái)完成了一場(chǎng)自己的狂歡。

3.2.2實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同

自我認(rèn)同最早出現(xiàn)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，指的是個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)。學(xué)術(shù)界對(duì)身份認(rèn)同的研究主要包括個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同兩個(gè)方面。

個(gè)體身份認(rèn)同也可稱(chēng)為自我身份認(rèn)同。拉康的鏡像理論認(rèn)為，個(gè)體身份認(rèn)同的建構(gòu)是通過(guò)自我認(rèn)知與他者的反饋結(jié)合而成。群體身份認(rèn)同包含兩方面內(nèi)容，一方面社會(huì)認(rèn)同理論是指?jìng)€(gè)體通過(guò)社會(huì)分類(lèi)，對(duì)群體產(chǎn)生認(rèn)同與歸屬感，形成群體形象的認(rèn)同，另一方面，群體以外的人對(duì)群體的觀點(diǎn)也是群體形象認(rèn)同的一部分，當(dāng)群體遭受到質(zhì)疑時(shí)群體中的個(gè)體會(huì)團(tuán)結(jié)一致，以群體的身份進(jìn)行回?fù)簟?/p>

東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中闡述了現(xiàn)代性發(fā)展到晚期階段帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)個(gè)體與傳統(tǒng)斷裂后需要靠建立自我認(rèn)同來(lái)抵御現(xiàn)代性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。從自我認(rèn)同理論的研究視角看青年亞文化，青年亞文化反映的是青少年群體的自我認(rèn)同的危機(jī)。亞文化通過(guò)風(fēng)格建構(gòu)建立圈子，以此區(qū)別“圈內(nèi)人”和“圈外人”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)自我認(rèn)同的尋求和建構(gòu)（周鳳梅，2014）。同樣，王菊的粉絲也以“菊內(nèi)人”自居，而不認(rèn)識(shí)王菊的人則被他們稱(chēng)為“菊外人”。

在訪談過(guò)程中，王菊的粉絲有被她的性格吸引的，有被她的外貌吸引的，有被她的人生經(jīng)歷吸引的，還有被她的理想信念吸引的。粉絲在追星的過(guò)程中在偶像身上投射了自身的情感，尋求理想化的自我構(gòu)建，同時(shí)也渴望與喜愛(ài)同一個(gè)偶像的人建立聯(lián)系，組成一個(gè)“群體”，從中獲得認(rèn)同感。

訪談對(duì)象憐奈summer：“就我個(gè)人而言，最大的吸引點(diǎn)是：代入感。王菊從第一次出場(chǎng)那個(gè)讓人嘲笑的胖子，到全網(wǎng)黑圖，甚至是同伴也當(dāng)面讓她表演黑圖動(dòng)作，到現(xiàn)在有了許多認(rèn)同者，很不容易?！?/p>

訪談對(duì)象小花：“我喜歡歐美歌手，也喜歡歐美妝，但是我的化妝風(fēng)格經(jīng)常受到父母的不理解，認(rèn)為我這樣很奇怪。”

王菊剛出現(xiàn)的舞臺(tái)上時(shí)因?yàn)樾蜗笈c其他選手差別較大而遭到很多網(wǎng)友的攻擊，被調(diào)侃為“最不女團(tuán)的存在”。王菊的成功為這類(lèi)與她有著相似經(jīng)歷的人構(gòu)建了一種幻象，使其認(rèn)為自己通過(guò)堅(jiān)持努力同樣可以獲得他人認(rèn)同。

人們用“后仰文化”形容傳統(tǒng)電視之于客廳的應(yīng)用場(chǎng)景，與以移動(dòng)設(shè)備為代表的“低頭文化”相比，它是基于特定場(chǎng)景的“被動(dòng)接受”（劉丹青，2017）。新媒體的發(fā)展拓寬了《創(chuàng)造101》等節(jié)目的傳播渠道，也滿足了粉絲的參與需求。粉絲群體是游離于主流之外的亞文化群體，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更新進(jìn)步和人們文化消費(fèi)的日漸增加，當(dāng)前的粉絲群體在數(shù)量上呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，粉絲規(guī)模也在不斷擴(kuò)展。在群體內(nèi)部，成員多為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，能夠熟練運(yùn)用媒介進(jìn)行交流實(shí)踐，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。此外，群體成員的分工明確，粉絲實(shí)踐呈現(xiàn)出明顯的組織性和目的性。

每一種亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都與所處的時(shí)代密不可分，對(duì)青年亞文化的研究也應(yīng)結(jié)合社會(huì)背景。隨著社會(huì)的發(fā)展，粉絲文化的內(nèi)容、形式、意義也在不斷豐富。在文化更加多元和包容的今天，不能保證此時(shí)的亞文化會(huì)在某一天成為主流文化。粉絲文化帶著鮮明的時(shí)代烙印，希望可以從粉絲文化中探尋當(dāng)代青年亞文化的特質(zhì)。

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