從民國時(shí)期喪葬制度改革談制度變遷的方式

盧魁峰　李靜

摘要：制度變遷分為強(qiáng)制性制度變遷和需求誘致性制度變遷兩種變遷類型 ，每一種變遷方式都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) ，在實(shí)際運(yùn)用中要把兩者結(jié)合運(yùn)用 ，需求誘致性制度變遷需要強(qiáng)制性制度變遷來完成后期任務(wù) ，強(qiáng)制性制度變遷也需要需求誘致性制度變遷來進(jìn)行前期探索 ，積累經(jīng)驗(yàn)。本文旨在用制度變遷的理論對(duì)風(fēng)俗活動(dòng)的改良做一嘗試性的分析和研究。

關(guān)鍵詞：制度變遷 強(qiáng)制性制度變遷 誘致性制度變遷

所謂制度變遷，是指制度創(chuàng)立、變更及隨著時(shí)間變化而被打破的方式1。諾斯（1994）在《制度變遷理論綱要——在北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心的演講》中認(rèn)為，制度變遷是一個(gè)制度不均衡時(shí)追求潛在獲利機(jī)會(huì)的自發(fā)交替行為。制度變遷過程既可以由政府引入法律、政策和命令強(qiáng)制進(jìn)行，也可以由個(gè)人或自愿團(tuán)體為響應(yīng)獲利機(jī)會(huì)自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實(shí)行（林毅夫，1989），即國家在追求租金最大化目標(biāo)下通過政策法令實(shí)施的強(qiáng)制性制度變遷，以及人們?cè)谥贫炔痪鈺r(shí)追求潛在獲利機(jī)會(huì)的誘致性制度變遷兩種類型。

強(qiáng)制性制度變遷是以政府（包括中央政府或地方政府）為主體、自上而下、具有激進(jìn)性質(zhì)的制度變遷類型。由于政府制度安排的力量比較大，因此，制度出臺(tái)的時(shí)間短、制度實(shí)施時(shí)推動(dòng)力度大，政府的權(quán)威能保證制度安排較好的運(yùn)行。但是，這種制度變遷方式不是相關(guān)利益主體通過重復(fù)博弈形成的，“決策者或影響決策的利益集團(tuán)會(huì)利用制度供給的機(jī)會(huì)為自身牟利”。信息不對(duì)稱下的“搭便車”行為不可避免。另外，政府的制度安排基于經(jīng)驗(yàn)而有可能不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，不適應(yīng)制度環(huán)境而出現(xiàn)低效率的現(xiàn)象不可避免。

誘致性制度變遷是以微觀經(jīng)濟(jì)行為主體（如農(nóng)民、居民、企業(yè)等）為主體、自下而上進(jìn)行的一種制度變遷類型。在這種制度變遷過程中，處于基層的行為主體因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)潛在獲利機(jī)會(huì)而先有制度需求，然后自下而上產(chǎn)生對(duì)制度的需求或認(rèn)可，直至影響決策者安排更好的制度。所以，誘致性制度變遷具有邊際革命和增量調(diào)整性質(zhì)，是一種漸進(jìn)的、不斷分?jǐn)偢母锍杀镜难葸M(jìn)過程。

喪葬禮俗包括相互滲透的喪葬禮儀制度與民間喪葬風(fēng)俗。它是人生禮儀的最后一個(gè)節(jié)目， 受到各個(gè)民族， 各個(gè)階層的普遍重視。中國的喪葬習(xí)俗， 產(chǎn)生于史前的祖先崇拜。經(jīng)過三代時(shí)圣人制禮作樂， 形成完整而系統(tǒng)的喪禮、喪服制度， 載在《儀禮》、《禮記》等書中。

傳統(tǒng)喪葬禮俗具有明顯的封建等級(jí)性。上自帝后喪儀， 下逮士庶喪禮， 均根據(jù)死者生前地位等級(jí)， 制定不同禮儀?！巴且凰蓝斜馈⑥?、卒、死、捐館等不同的名稱。喪葬的用器和儀式， 自始喪以至埋葬無一不指示階級(jí)的差異?！雹俣覉?zhí)行“諸喪葬不得備禮者， 貴得同賤， 賤不得同貴” ② 的原則， 對(duì)于以下僭上者常常予以處罰。喪禮的這種等級(jí)性與社會(huì)生活中其他方面的等級(jí)規(guī)定一樣， 都是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而制定的。

民國建立以后， 北洋政府和南京國民政府先后制定了《國葬法》、公職人員新式葬禮和民間通行喪禮， 對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮俗進(jìn)行了一定程度的改革。1928 年， 成立未久的國民政府制定了《禮制案》， 其中《喪禮草案》對(duì)報(bào)喪、親殮、受吊、祭式、別靈、出殯、葬儀諸方面的儀節(jié)作了具體規(guī)定， 其主要精神“專注矯正奢侈， 破除迷信， 提倡質(zhì)樸”， 集中反映在5 項(xiàng)附則中： （1 ） 殮服： 禮服或軍服。附身以衾為限…… （5）喪事從儉， 奠儀， 挽聯(lián)、挽幛、賻儀、花圈為限， 此外， 如錫箔、紙燭、紙盤、冥器等物， 一概廢除。①

這些規(guī)定可謂抓住了傳統(tǒng)喪俗的弊端， 改革的力度明顯大于民初新喪禮， 具有移風(fēng)易俗的積極意義， 體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步和制禮者思想認(rèn)識(shí)的提高。民間對(duì)官方的新式喪禮遵行很少， 或稍有改革， 旋即回潮，其原因是多方面的。從制度變革的理論來看，這些喪葬改革均屬于政府制定好相關(guān)制度往下推行，屬于自上而下的激進(jìn)的強(qiáng)制性制度變遷方式。由于政府制度安排的力量比較大，因此，制度出臺(tái)的時(shí)間短、制度實(shí)施時(shí)推動(dòng)力度大，政府的權(quán)威能保證制度安排較好的運(yùn)行。但是，這種制度變遷方式不是相關(guān)利益主體通過重復(fù)博弈形成的，另外，政府的制度安排基于經(jīng)驗(yàn)而有可能不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，不適應(yīng)制度環(huán)境而出現(xiàn)低效率的現(xiàn)象不可避免。這種改革方式通常是由國家、政府由上而下的施行，這種國家利用權(quán)力強(qiáng)制性推行的狂風(fēng)暴雨性的制度變革短期內(nèi)效果是很明顯的，但是難以持久，變遷的效果也明顯不如誘致性制度變遷的方式。而北洋政府和南京國民政府時(shí)期推行的喪葬改革即是這種強(qiáng)制性的制度變遷，民間對(duì)官方的新式喪禮反響不強(qiáng)烈，并不遵行或在嚴(yán)厲推行時(shí)表面服從而在寬松時(shí)依然按舊例進(jìn)行。這也是上述兩個(gè)時(shí)期的新式喪禮改革難以推行的民間的重要原因。

風(fēng)俗習(xí)慣既具有傳承性特征， 又具有變異性特征， 而且傳承是在變異中實(shí)現(xiàn)的， 有時(shí)社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件發(fā)生變化， 沒有變異就無法傳承， 因此沒有一成不變的風(fēng)俗。這是喪葬禮俗發(fā)生演變的內(nèi)在原因。強(qiáng)制性制度變遷和誘致性制度變遷是制度變遷的兩種類型，在制度變遷中發(fā)揮不同的作用，從上述喪葬制度變遷中我們可以發(fā)現(xiàn)，這種具有風(fēng)俗習(xí)慣性質(zhì)的制度，更需要的是從下而上、由內(nèi)而外的變遷。這也是上述由國家、政府主導(dǎo)強(qiáng)制推行的變遷取得效果不顯著，而得到民間響應(yīng)的方面則取得了明顯的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《合江縣志》 （1929 年?。?，《重修豐都縣志》 （1929 年印）

[2] 《醴陵縣志》 （1948 年?。?《民俗資料·中南卷》 上 ， 書目文獻(xiàn)出版社 1991 年版 。