“尊道”在于“貴德”：老子的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

黃小珍

摘 要：從生態(tài)倫理角度研究《道德經(jīng)》，其中的“尊道貴德”可作為生態(tài)倫理原則，形而上之道作為天地萬物的本源，以德的形式內(nèi)化于它們，從“道”貫到“德”；遵循“道法自然”的規(guī)律，即道以自然作為內(nèi)在的根據(jù)和原因，決定了自身的存在與運(yùn)動(dòng)而無須借助外在的動(dòng)力；內(nèi)蘊(yùn)“為物之德”，強(qiáng)調(diào)作為道德主體的人類必須擔(dān)負(fù)起對(duì)非人類生命的生態(tài)責(zé)任，達(dá)到物我和諧統(tǒng)一、物我同化、物我共存的深層次道德境界。實(shí)踐上構(gòu)建“輔萬物之自然”的生態(tài)行動(dòng)準(zhǔn)則，其具體構(gòu)思主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：確立“輔萬物之自然而不敢為”的行為基準(zhǔn)，以自然為固有尺度的“知足”“知止”資源保護(hù)觀與不偏不倚、一視同仁地澤及萬事萬物的慈愛思想。在此基礎(chǔ)上，詮釋老子生態(tài)智慧與深層生態(tài)學(xué)的邏輯一致性，實(shí)現(xiàn)老子生態(tài)智慧的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和重塑。在生態(tài)平衡持續(xù)失衡的當(dāng)下，挖掘、梳理、詮釋《道德經(jīng)》的生態(tài)智慧，可為構(gòu)建中國(guó)生態(tài)倫理范式提供一定的參考。

關(guān)鍵詞： 《道德經(jīng)》；道；玄德；為物之德；深層生態(tài)學(xué)

在《道德經(jīng)》中老子基于道形而上的特質(zhì)，提出了人道效法天道的倫理原則——“道法自然”。形而上之道在創(chuàng)生萬物的同時(shí)，賦予了萬物道的本質(zhì)——德。既然萬物兼具道與德的成分，那么萬物必須在“尊道”的同時(shí)“貴德”，遵循道法自然的規(guī)律。

一、老子生態(tài)智慧的哲學(xué)基礎(chǔ)：道

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：‘道，強(qiáng)為之名曰：‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā独献印范逭拢┯纱丝磥?，道是先于天地萬物而存在的，其運(yùn)動(dòng)變化是永恒的，并且運(yùn)行周期完結(jié)后復(fù)歸于自身；它作為天地萬物之母，擁有生養(yǎng)與運(yùn)化天地萬物的功能與作用。因此，自本自根的道不僅是萬事萬物存在的根據(jù)，也是萬事萬物在活動(dòng)、行動(dòng)和發(fā)展中必須遵循的自然法則。

道作為獨(dú)立存在的東西，是宇宙萬物存在的依據(jù)，也是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的理據(jù)，包含普遍性和整體性。1道的普遍性是說即使宇宙萬物擁有各自的形狀與特點(diǎn)，但它們?cè)谛纬蛇^程中都蘊(yùn)含了道的屬性，具有共同的本質(zhì)與特征。道的整體性即自然萬物都是道經(jīng)過陰陽變化交合產(chǎn)生的，在本源上同屬于道的產(chǎn)物，萬物化而為一即為道。

道的存在是無色無聲無形的，不依賴于人類的主觀意志而存在，它雖然看起來是一無所有之狀，但是包含著無窮無盡的創(chuàng)造動(dòng)力。道“視之不見”“聽之不聞”以及“搏之不得”表明道之存在超越了現(xiàn)實(shí)世界的一切具體事物，無法通過眼睛、耳朵、鼻子等感覺器官來把握和體驗(yàn)；因而道“其上不皦”“其下不昧”“繩繩兮不可名”，只能以“惚恍”的狀態(tài)，即混沌未分的面貌為人所感知。據(jù)此，道是深?yuàn)W、神秘莫測(cè)以及無法窺視的存在物，“迎之不見其首，隨之不見其后”，必須“執(zhí)古之道，以御今之有”，架設(shè)道與天地萬物之間的聯(lián)系渠道。

二、生態(tài)自然觀：依道立德

“道”作為一種獨(dú)立自主的終極實(shí)在，在萬事萬物中以“德”作為自身的依據(jù)，進(jìn)而使天地萬物具有了道的特性。筆者圍繞著道與德的關(guān)系、道德的本質(zhì)在于道法自然以及德體現(xiàn)道的方式進(jìn)行分析，試圖建立依道立德的理論根基。

（一）道與德的關(guān)系：體與用

老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂‘玄德?！保ā独献印肺迨徽拢╆惞膽?yīng)先生對(duì)這段話的解釋簡(jiǎn)明恰當(dāng)：“萬物成長(zhǎng)的過程是萬物由道產(chǎn)生；道生萬物之后，又內(nèi)在于萬物，成為萬物各自的本性（道分化于萬物即為‘德）；萬物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個(gè)別獨(dú)特的存在；周圍環(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長(zhǎng)成熟?！赖碌淖鹳F，在于不干涉萬物的成長(zhǎng)活動(dòng)，而順任各物自我化育，自我完成，絲毫不加以外力的限制與干擾?！?具體事物并不是直接地體現(xiàn)道的特性，而是通過“德”的作用與功能，把自身的屬性完整地呈現(xiàn)出來，使得它們唯有借助“德”這一媒介才可達(dá)到認(rèn)識(shí)“道”的層面。如上述所言，借助感官的渠道，很難接近作為先驗(yàn)性存在的道，獨(dú)立自主的道脫離了萬事萬物自在自為，唯有通過德在自然萬物的活動(dòng)過程中得以展現(xiàn)，以德為載體顯現(xiàn)于有形事物中。

因而，道與德的關(guān)系，是一種體與用、整體與部分的關(guān)系。作為本體的道，它通過德得以在具體事物中呈現(xiàn)；作為整體的道，它在產(chǎn)生天地萬物之后分布于其中的東西就是德，整體性的道決定事物部分性的德，部分性的德在有形事物中體現(xiàn)著整體性的道。也就是說，道與德的關(guān)系是統(tǒng)一而又分離的，德因?yàn)閾碛辛说赖奶匦耘c道是統(tǒng)一的；但是德又從道的性質(zhì)中分離出來，內(nèi)化于萬事萬物，與獨(dú)立的道相離。2

（二）德的內(nèi)在理據(jù)：道法自然

既然道內(nèi)在于天地萬物成了德，那么秉承道性的德必須依存道運(yùn)動(dòng)變化。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢┻@里所強(qiáng)調(diào)的是道效法自然的本性，以自然作為評(píng)價(jià)與判斷自然萬物存在的合理性根據(jù)；任憑萬事萬物依據(jù)各自的本性而自化，實(shí)現(xiàn)萬事萬物自然而然的生存狀態(tài)。同時(shí)“道法自然”表明萬事萬物運(yùn)行、活動(dòng)必須以自然為法則，即“常自然”?！俺Ｗ匀弧痹谟谡J(rèn)識(shí)和掌握自然的發(fā)展態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)和常態(tài)，以自然的規(guī)律、法則以及準(zhǔn)則作為哺育萬事萬物的尺度?！俺Ｗ匀弧币笕祟愒诟脑熳匀唤绲膶?shí)踐活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量必須協(xié)調(diào)人類社會(huì)與自然之間的和諧與對(duì)抗關(guān)系。

由此可見，自然在老子的理解中有兩層意思：其一，自然即道，作為自然萬物活動(dòng)的依據(jù)與準(zhǔn)則，而且宇宙萬物的活動(dòng)軌跡與范圍必須以自然為尺度，超過了這一界限必然失去了自身存在的合理性根據(jù)；其二，自然意味著自然而然、事物之原初面貌與屬性，它不是指相對(duì)于人類社會(huì)之外的客觀存在物，而是指道以自身的規(guī)定性為動(dòng)因，任何外在的動(dòng)力因素都無法影響事物因任自然的狀態(tài)。1因此，德作為顯現(xiàn)天地萬物中道的媒介，必須以自然作為蓄養(yǎng)天地萬物的內(nèi)在根據(jù)，遵循“道法自然”的規(guī)律，讓天地萬物展示它們自由伸展的生存狀態(tài)。故老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ā独献印肺迨徽拢Q言之，沒有道自化生物，德依道蓄物，就不會(huì)有萬物的衍生。但道與德的行為完全出自自然，而不是聽從造物主的指令，因而它們受到尊重和推崇。

（三）德的表現(xiàn)樣態(tài)：“玄德”

有學(xué)者指出，老子所講的“玄德”是一種最具深刻內(nèi)涵與意蘊(yùn)的道德，即最高層次的道德，“最深層的只能是指最后的根據(jù)”，使玄德具有形而上含義。2也即“玄德”內(nèi)在于天地萬物，作為道的最高德性表現(xiàn)樣式，是道將自身形而上的限定性給予了德，使其以最深層的道德形式蘊(yùn)含著道的形而上學(xué)意義。筆者認(rèn)為“玄德”擁有了道的形而上的特質(zhì)，歸根結(jié)底在于遵照“道法自然”的常德。所謂常德，即遵循自然萬物活動(dòng)的正常秩序，維護(hù)自然界的平衡、穩(wěn)定與和諧，無序、混亂以及失衡的狀態(tài)皆可以通過自然自我組織、自我更新、自我平衡得以協(xié)調(diào)。據(jù)此，常德以順應(yīng)萬事萬物自身的本性為目的，尊重萬事萬物自然的本性。按照老子的說法，“常德”之人猶如嬰兒般純真無知；“常德”推崇的是有規(guī)律性的循環(huán)反復(fù)的運(yùn)動(dòng)周期；“常德”要求人類遵從返璞歸真的生活方式，做到知足常樂。具體而言就是：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！保ā独献印范苏拢?“為天下溪”“為天下式”與“為天下谷”要求人類社會(huì)效法自然之物（谷與溪）對(duì)天地萬物的自我生長(zhǎng)和伸展采取一種兼容并包的態(tài)度，使它們擁有自由生存和發(fā)展的生存環(huán)境；掌握雌雄、黑白、榮辱的事物發(fā)展規(guī)律，處于“復(fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于無極”和“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，在遵照自然萬物運(yùn)行法則的情況下回到 “返璞歸真”的修道境界。

而“玄德”作為老子生態(tài)智慧的形而上之根據(jù)，體現(xiàn)了“為物之德”。“為物之德”指的是以絕對(duì)的利他主義精神對(duì)待自然萬物，“衣養(yǎng)萬物而不為主”?！盀槲镏隆备鶕?jù)“玄德”的本體性規(guī)定，以自然萬物的內(nèi)在本性為出發(fā)點(diǎn)，履行合乎“自然”的常德；將“人為自然立法”的人類中心主義理念轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀慌c人類相互作用、相互聯(lián)系以及相互影響的人與自然和諧共生的生態(tài)倫理理念；作為道德主體的人類必須承擔(dān)起對(duì)非人類生命的生態(tài)義務(wù)。因?yàn)榉侨祟惿鼮槿祟惖纳媾c發(fā)展提供了生命活動(dòng)的能量與場(chǎng)所，同時(shí)非人類生命的生存需要與人類的生存和發(fā)展需要具有共同的利益，即生命主體追求生存的權(quán)益?！盀槲镏隆笔桥c“為己之德”相對(duì)應(yīng)而言的，“為己之德”視人類利益為道德原則的出發(fā)點(diǎn)，主張非人類生命都是為人類所用，并且只具有實(shí)現(xiàn)人類利益的工具性價(jià)值?！盀槲镏隆币笪ㄒ痪哂械赖履芰Φ娜祟愔黧w必須關(guān)注自然萬物的生存狀態(tài)，而不是據(jù)于“為己之德”全然考慮人類自身的生態(tài)利益，甚至以有為方式阻礙事物的自然生長(zhǎng)與發(fā)育。為此，“為物之德”須按照老子的要求，繁衍生育萬物而不據(jù)為己有，有貢獻(xiàn)而不自鳴得意，統(tǒng)領(lǐng)萬物而不統(tǒng)治它們。

三、“尊道貴德”的生態(tài)倫理準(zhǔn)則

通過上述分析，以道作為“尊道貴德”的哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而闡釋依道立德的合理性，構(gòu)建“尊道貴德”的生態(tài)倫理準(zhǔn)則：確立“輔萬物之自然而不敢為”的行為基準(zhǔn)；以適度的原則進(jìn)行自然資源的開發(fā)與保護(hù)；同時(shí)以一種慈愛的態(tài)度同情、關(guān)懷非人類生命。非人類生命不僅包括有生命意識(shí)的活動(dòng)主體（動(dòng)物、植物以及微生物），也包括無機(jī)體以及有機(jī)體與無機(jī)體所組成的生態(tài)環(huán)境。

（一）“輔萬物之自然而不敢為”的行為基準(zhǔn)

首先，尊重宇宙萬物原本的特性，使“萬物將自化”。由于道在化育天地萬物的過程中給予了它們道的特性，以德的形式內(nèi)在于天地萬物，意味著宇宙萬物在價(jià)值的層面上沒有高低之分，皆是道德的實(shí)體與衍生物。據(jù)此，以德作為體現(xiàn)于具體事物中的道，看作是事物自身的內(nèi)在價(jià)值。1每一事物的內(nèi)在價(jià)值都無法通過其他的參照物來衡量，必須在道的運(yùn)行規(guī)律中展示其獨(dú)特性。因此，圣人應(yīng)當(dāng)在尊重天地萬物的基礎(chǔ)上，以自然的內(nèi)在價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判它們生存和發(fā)展的權(quán)利，而不是根據(jù)人類價(jià)值評(píng)價(jià)體系決定其存在和發(fā)展。況且，老子云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ā独献印啡恼拢┤绻f，道創(chuàng)生萬物卻自恃自己的功勞，以造物主的名義決定它們?cè)谑澜绲奈恢门c職能，而且道在撫育萬物的過程中統(tǒng)治、主宰以及支配其生存方式和環(huán)境，那么道在此處就等同于全知、全能與至善的上帝。但是老子的道在生成萬事萬物之后，不以絕對(duì)性的力量干擾它們的生存境況，反而創(chuàng)設(shè)了萬事萬物充分的生存條件。更為重要的是，道具有絕對(duì)的利他主義精神，創(chuàng)造萬事萬物卻不占有它們，反而讓它們因任自然。因此，老子的道不同于西方宗教的上帝。就如劉笑敢先生指出的，道家圣人的身份規(guī)定、限制以及強(qiáng)制其按照道的自然無為的倫理要求，以一種無為的實(shí)踐方式順應(yīng)自然萬物自由伸展的合理訴求。1

其次，“不敢為”即無為相對(duì)于有為而言，意思是無所作為。無所作為容易被誤解為什么都不要做，然而無所作為強(qiáng)調(diào)的是在道的規(guī)律作用下，依從天地萬物的自然本性所采取的恰當(dāng)行為。李約瑟認(rèn)為：“‘無為的意思就是不做違反自然的活動(dòng)，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能；在人事方面，當(dāng)有識(shí)之士已能夠看到必歸于失敗時(shí)，以及用更巧妙的說服方法或簡(jiǎn)單地聽其自然倒會(huì)得到所期望的結(jié)果時(shí)，就不去勉強(qiáng)從事?！?這里表達(dá)了兩層意思：一是根據(jù)事物各自的本性發(fā)揮它們所應(yīng)有的功能與作用，使它們?cè)谔囟ǖ纳鷳B(tài)位（即物種在生態(tài)系統(tǒng)中的位置與職能）上自由地生長(zhǎng)與發(fā)育，不以人類的主觀意志肆意干擾萬物的發(fā)展趨勢(shì)與狀態(tài)；二是強(qiáng)調(diào)“無為”的做法反而能夠取得“有為”的效果，贊同人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)給予萬事萬物自由發(fā)展的時(shí)間與空間?！肚f子·至樂》有一則事例：魯侯將一直棲息在魯國(guó)郊外的海鳥飼養(yǎng)于太廟之中，每天為它奏九韶之樂，準(zhǔn)備美味佳肴；但是海鳥不以為意，不敢吃、不敢喝，三日過后而死。從魯侯養(yǎng)育鳥兒的方式中可知，魯侯將主觀偏好強(qiáng)加于海鳥的身上，但海鳥無法適應(yīng)人類的生存方式而死了。合理的養(yǎng)育海鳥的方式應(yīng)當(dāng)是讓海鳥“宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處”。也就是說，為自然萬物創(chuàng)造一個(gè)適合于其本性生存與發(fā)展的生存環(huán)境，不把人類自身的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于它們，讓它們維持自然而然的活動(dòng)狀態(tài)。

最后，無為的生態(tài)實(shí)踐在于遵循自然的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》有言：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！保ā独献印肥拢┨斓厝f物按照自然的法則，在循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過程中重返道的原本狀態(tài)。換言之，人類社會(huì)理應(yīng)按照道的自然規(guī)律發(fā)揮認(rèn)識(shí)與改造自然的自覺能動(dòng)性，維護(hù)自然界正常、有序以及穩(wěn)定的運(yùn)轉(zhuǎn)。不過當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的發(fā)生在很大程度上與人類掌握、利用自然規(guī)律相關(guān)。在主觀意志的作用下，人類妄自將創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)力量強(qiáng)加于自然界，導(dǎo)致自然界的發(fā)展趨向不平衡、不協(xié)調(diào)與不穩(wěn)定。由此，“復(fù)命曰常，知常曰明”對(duì)于科學(xué)技術(shù)征服自然具有批判意義，唯有在依循并且利用自然規(guī)律的條件下，人類社會(huì)才能以自然—生態(tài)—社會(huì)三位一體的視閾對(duì)待人與自然的關(guān)系。從系統(tǒng)論的視角看，自然—生態(tài)—社會(huì)三位一體是指改造自然與保護(hù)自然需基于生態(tài)科學(xué)規(guī)律，達(dá)成自然與社會(huì)協(xié)同進(jìn)化、相互促進(jìn)和整體協(xié)調(diào)。如果人類在運(yùn)行過程中違反了道的自然規(guī)定性，以有為的方式干涉其他物種的生存境遇和狀態(tài)，強(qiáng)制決定物種生存和發(fā)展的權(quán)利，忽略自然萬物各自特定的天性，那么人類必定遭到天之道的懲罰與報(bào)復(fù)，瑪雅文明的消失即為人類破壞大自然繼而引起種族滅亡的典型。

（二）“知足”“知止”的自然資源保護(hù)觀

老子在考察了天道與人道的關(guān)系之后，得出了“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余”（《老子》七十七章）的論斷。按照老子的說法，天之道在于維護(hù)自然萬物之間的均衡、穩(wěn)定以及協(xié)調(diào)狀態(tài)；人之道卻反天之道而有為，為了個(gè)人的道德利益（為己之德），犧牲其他物種的生存權(quán)益，滿足個(gè)人過甚的物質(zhì)需求與欲望。在犧牲自然萬物的生存利益來滿足人類物質(zhì)享受的維度上，“常德乃足，復(fù)歸于樸”的生態(tài)智慧的提出是為了消除“為己之德”的利己主義，強(qiáng)調(diào)人類必須適度地利用自然資源，防止人類因改造自然的實(shí)踐活動(dòng)超出自然界的固有限度而給人類自身的生存與發(fā)展帶來威脅。羅馬俱樂部成員在《增長(zhǎng)的極限》里表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，書中揭露了經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)的謊言，認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)存在著極限，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能逾越自然界的界限。以指數(shù)型增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)在突破自然生態(tài)系統(tǒng)的極限后將會(huì)失去發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，也就是說我們的生態(tài)足跡超出了自然資源與能源的承載能力范圍，即使通過科學(xué)技術(shù)等力量也無法挽回。因此，增長(zhǎng)的極限“一是因?yàn)樵鲩L(zhǎng)的過程中存在著無法預(yù)測(cè)的速度；二是因?yàn)榈厍虺休d力本身有自己的界限，超過這一界限即為過界”1。

老子說：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。”（《老子》八十一章）由此可知，天之道善于順應(yīng)萬物內(nèi)在的本性，讓萬物自由生長(zhǎng)和繁殖卻不占為己有。倘若每一物種都以不爭(zhēng)、柔弱以及處下的態(tài)度與其他物種和諧共處，縱然一時(shí)處于不利的地位，但也可以保存自身內(nèi)在的本性不受到外在的物質(zhì)力量干涉。同時(shí)從人道的角度來看，人類從自然界獲取資源以及能源時(shí)，應(yīng)當(dāng)效法天道的做法，以一種“為而不爭(zhēng)”的自然資源保護(hù)觀，順物之性，自然而然，主張“去甚，去奢，去泰”的素樸生活方式。2更重要的是，把握“為”的內(nèi)在倫理要求，依照自然萬物的生存狀況去發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，無須自恃功勞?？茖W(xué)地利用自然資源必須在遵守“為物之德”的生態(tài)倫理原則下，摒棄功利性的目的，貫徹自然無為的生態(tài)理念。

（三）“三寶”之“慈”的態(tài)度

老子認(rèn)為，天地沒有偏愛之心，以無差別的態(tài)度對(duì)待每一自然存在物，正如圣人無偏私地關(guān)愛自己的社會(huì)同胞。天地以一種謙仁的理念平等地對(duì)待萬物；圣人模仿天地的做法，也要以仁慈的態(tài)度平等地看待天地萬物（包括人類共同體）。也就是說，統(tǒng)治者應(yīng)以民為先，以民為重，以輔助人民素樸、安寧、祥和為樂；而不是任意地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)造成百姓流離失所、食不果腹，沉溺于財(cái)富聚斂和權(quán)勢(shì)壟斷。1如果說統(tǒng)治階級(jí)能夠以仁慈的治理理念，應(yīng)百姓之所需，采取“無為而無不為”的治理措施，那么百姓自然而然能夠安居樂業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)安定和諧。在生態(tài)智慧層面上，慈愛在一定意義上具有了對(duì)非人類生命道德同情與道德關(guān)懷的含義。統(tǒng)治者必須將慈愛思想擴(kuò)展以及延伸到非人類生命，根據(jù)萬物生長(zhǎng)、成熟以及繁衍的自然規(guī)律，制定因時(shí)因地的環(huán)境保護(hù)法令與律例。例如：“禁伐木，毋覆巢殺胎夭，毋麛，毋卵，毋聚眾置城郭，掩骼埋骴?！保ā痘茨献印r(shí)則》）雖然這些政令的目的是為了封建王朝的國(guó)泰民安，卻在道德關(guān)懷的角度上維護(hù)了非人類生命的生存利益。自然萬物的自在生長(zhǎng)要求人類自覺地關(guān)注它們的自然本性，順應(yīng)其自然生長(zhǎng)的需要，甚至在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候承擔(dān)撫育萬物的生態(tài)責(zé)任而不居功自傲。

關(guān)愛天地萬物是一種超越于平常的道德情感所達(dá)到的最高層次的美德。相對(duì)于儒家有條件、有限制、有等差的仁愛而言，老子之慈愛思想是最深層的道德（玄德）的彰顯，即“為物之德”。筆者已經(jīng)論述了“為物之德”主張人類主動(dòng)承擔(dān)對(duì)非人類生命的道德責(zé)任與道德義務(wù)，順萬物之本性，使得萬物自由發(fā)育與繁殖。因而“為物之德”不再局限于人類社會(huì)之中人與人之間道德關(guān)系的調(diào)節(jié)與規(guī)范，如儒家倫理規(guī)范所倡導(dǎo)的父慈子孝、君仁臣忠、夫妻相敬如賓、兄友弟恭以及朋友忠誠(chéng)有信；而是以一種生態(tài)整體主義的視角關(guān)懷天、地、人與自然之間的倫理關(guān)系，將人看作是整個(gè)宇宙的一部分，促進(jìn)宇宙總體和諧與整體穩(wěn)定。儒家之仁愛體現(xiàn)了當(dāng)代弱式人類中心主義的生態(tài)倫理觀念，強(qiáng)調(diào)為了人類的基本生存利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以功利主義的倫理原則關(guān)注和保護(hù)瀕危動(dòng)物以及珍貴植物。而道家的慈愛思想則是回應(yīng)了深層生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)原則與生態(tài)中心主義平等的生態(tài)準(zhǔn)則，將人類的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與對(duì)非人類生命的道德關(guān)懷結(jié)合在一起，構(gòu)筑和諧共生的生態(tài)圖景。因此，老子的這種道德觀是從自然推及人類，“推天道以明人事”，而儒家則是從人際倫理拓展到自然界。老子的“道”以形而上的意義為主，而儒家的“道”屬倫理、政治范圍。2

四、余論

深層生態(tài)學(xué)為老子思想的理論提供了東方傳統(tǒng)生態(tài)智慧的淵源。自我實(shí)現(xiàn)原則與生態(tài)中心主義平等構(gòu)成了深層生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)，與老子生態(tài)智慧具有邏輯一致性。

自我實(shí)現(xiàn)原則強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我的過程中，從“小我”走向“大我”，將自我與生態(tài)系統(tǒng)中每一物種的共同利益聯(lián)系在一起。3自我實(shí)現(xiàn)的過程就是人不斷地?cái)U(kuò)展自我認(rèn)同對(duì)象范圍的過程，以此縮小自我與他物之間的距離感。隨著認(rèn)同對(duì)象范圍的擴(kuò)大，他物的利益自然而然地成為自我利益的一部分。同時(shí)自我與他物建立起一種密切的關(guān)系，意識(shí)到自我與他物一樣同屬于一個(gè)寬廣的領(lǐng)域；發(fā)展到生態(tài)自我階段時(shí)，便能將自我價(jià)值與他物的內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系起來，達(dá)到物我同一的境界。這種整體主義的認(rèn)同思想在老子生態(tài)智慧中體現(xiàn)為道法自然的生態(tài)倫理最高原則。老子不僅認(rèn)為道的本性即自然，也認(rèn)為先于萬物而存在的道是萬物產(chǎn)生的根源。道推動(dòng)著萬物的自然運(yùn)化，使得道內(nèi)化于具體事物中。雖然作為自本自根的道不可道、不可名，但是道在創(chuàng)造天地萬物的過程中給予了自我與他物自身的限定性，自我與他物都賦予了道的特性。老子有言：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！保ā独献印匪恼拢└鶕?jù)老子的看法，道作為自然萬物的生命本源，在一切自然萬物中存在，不僅包括人類全體，也包括非人類存在物及其生物圈。

生態(tài)中心主義平等是指地球生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物都有存在與繁殖后代的道德權(quán)利，力求在追求個(gè)體生存利益的過程中完成自我實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)換。1一方面，生態(tài)中心主義在基于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物認(rèn)同的基礎(chǔ)上，肯定所有存在物的生命價(jià)值以及內(nèi)在價(jià)值，每一物種（包括所有個(gè)體）都有權(quán)利與潛力實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值，在自我實(shí)現(xiàn)的過程中肯定生命的平等和對(duì)生命的尊重；另一方面，生態(tài)中心主義平等主張人類與非人類生命都具有獲得道德關(guān)懷的資格，這是因?yàn)槿祟惻c非人類生命同屬于生態(tài)系統(tǒng)的成員，都是大自然的一員。對(duì)于深層生態(tài)學(xué)而言，人與非人的存在本身是一體的，在自然處于同等的地位。此種生態(tài)平等觀體現(xiàn)了老子“物無貴賤”的生態(tài)價(jià)值理念。道與德的關(guān)系即整體與部分的關(guān)系，說明了道是宇宙萬物普遍的最終的價(jià)值源泉，自然萬物都是由道產(chǎn)生并由道運(yùn)化的產(chǎn)物。萬事萬物一經(jīng)產(chǎn)生，就被賦予了道的特性，道即成為它自身之本質(zhì)屬性，就有了自己存在的依據(jù)。因此，從萬物自身所依據(jù)的價(jià)值來源的意義上看，任何事物并無價(jià)值貴賤、大小、高低的差別，萬物都有各自獨(dú)特的價(jià)值，具有同等的價(jià)值。

概而言之，運(yùn)用老子的生態(tài)智慧構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑，必須在預(yù)設(shè)“尊道貴德”的生態(tài)倫理原則的基礎(chǔ)上，遵循道法自然的規(guī)律，以自然無為的方式“輔萬物之自然”卻不自恃功勞、據(jù)為己有。雖然“尊道貴德”的思想由于老子所處的社會(huì)歷史條件的局限，表現(xiàn)為樸素、原始的生態(tài)智慧，但是卻與當(dāng)代西方環(huán)境倫理觀念具有一致性。因此，探尋老子生態(tài)智慧的現(xiàn)代意蘊(yùn)，需要借助西方生態(tài)倫理學(xué)范疇以及范式，為發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧提供新的視角。

（責(zé)任編輯 古東）