陶淵明“新”自然到“新”自然境界的生態(tài)思想

方淑瑤

摘 要：陶淵明深受老莊哲學(xué)的影響，在時局動蕩之際選擇了歸隱，把自己的注意力轉(zhuǎn)向大自然，把田園自然風(fēng)光作為自己的精神歸宿。陶淵明的文章蘊(yùn)含著豐富的自然思想，其中以《桃花源記》和《桃花源記（并詩）》最具特色。他所建構(gòu)的桃花源社會，體現(xiàn)了其“質(zhì)性自然”之內(nèi)涵，表達(dá)了人生具有“自然”的天性。陶淵明“質(zhì)性自然”含有“真”與“樸”二重性，反映了他尋求真、樸的自然觀。陶淵明在莊子自然無為思想影響下，用“委運(yùn)順化”思想實(shí)行自然無為之道，因而選擇回歸山林與躬耕田園以順應(yīng)其本性。陶淵明用自然景色表達(dá)他的自然心境，將“漁人”形象與自然相結(jié)合，體現(xiàn)了身心與自然融為一體的和諧，說明其向往桃源的生活。陶淵明用“漁人忘路而入桃花源”來說明“忘”的境界， “忘路”意味著摒棄世俗爭競，乃至于功利思辨。因此，他所構(gòu)筑的桃花源成了一個融自然美、人情美、身心美于一體的生態(tài)體系，體現(xiàn)了“物物而不物于物”的“新”自然境界，表達(dá)了陶淵明對社會與人生的思考。“新”自然境界是對現(xiàn)實(shí)生活和感性經(jīng)驗的超越，實(shí)現(xiàn)了心境與自然相統(tǒng)一，體現(xiàn)了天地人和諧共生的境界。

關(guān)鍵詞： 陶淵明；《桃花源記（并詩）》；自然境界；和諧

陶淵明的自然體現(xiàn)了對人生本真的追求，這是一種“新”自然。陶淵明新自然的內(nèi)涵是將自然的精神貫注于生活，追求精神和大自然的融合統(tǒng)一?！靶隆弊匀徽f是一種極高的境界，它所表現(xiàn)出來的世界觀和思想方法將觀察和思考的著重點(diǎn)放在“生活”上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。馮友蘭先生將人生劃為自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。他認(rèn)為，自然境界是一種低層次的人生境界，居于這種境界中的人對于宇宙人生一片渾濁，對于自身行為不識不知，其行為只是沿著他的本能或者社會習(xí)俗。1而陶淵明的“新”自然境界則是對人生和社會的思考以及對于生命的態(tài)度，正如他在《（桃花源記）并詩》中描述的那樣：與世隔絕的世外桃源、追求精神的自由以及樂在其中的自得。這在觀念上達(dá)到了天地和諧共生的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了天、地、人和諧的“新”自然境界。

一、陶淵明“自然”之內(nèi)涵：質(zhì)性自然

陶淵明質(zhì)性自然的思想和他的生活經(jīng)歷有關(guān)，同時受到當(dāng)時文化氛圍的影響。陶淵明的父親和外祖父對于自然的推崇極大地影響了陶淵明。在《命子》詩中，陶淵明稱頌父親：得意時不欣喜，失意時不惱怒，能以自然的胸襟為人處世。在《孟府君傳》記錄了其外祖父一生都在追求自然。陶淵明的思想也打上了晉宋這一時代的烙印。陳寅恪先生曾說：“淵明之為承襲魏晉清淡演變之結(jié)果及依據(jù)門第信仰道教之自然說而改造之新自然說?！?其要旨是宇宙自然和個體生命是一體的；生亦自然，死亦自然，一切順應(yīng)宇宙自然。陳寅恪先生亦認(rèn)為，老莊自然學(xué)說對陶淵明的思想具有啟蒙意義?！独献印分杏涊d：“人法天，地法天，天法道，道法自然……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?可見，這一自然不是客觀存在，而是順應(yīng)自然的境界。陶淵明稱自己是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，從而達(dá)到抱樸歸真；其中，“真”是事物的本性，“樸”是人的本真?！罢妗焙汀皹恪币舱堑兰宜瞥绲牡膶傩?，即自然的屬性。

在自然的狀態(tài)下保持人的天性，從而達(dá)到身心的自由，“抱樸”方能“歸真”，這是陶淵明一貫的思想。他筆下的自然，不是莊子“人與禽獸居”的原始生活，而是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然，其實(shí)質(zhì)就是“農(nóng)耕為本”?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？”說的正是這個道理，從中也可以感受到桃花源就是他農(nóng)耕社會人生理想的結(jié)晶。陶淵明的生活理想始終是建立在“載耘載籽，乃育乃繁”，即自力更生、勤勞耕作的基礎(chǔ)上，其特色是自然率真、至情至性，從不刻意尋求?？梢哉f，他是懂得真正生活的境界，是一個可以體會生活真趣的人。陶淵明所建構(gòu)的桃花源生活在我們現(xiàn)實(shí)生活之外，它有著自己的運(yùn)行時間和規(guī)律，人類強(qiáng)行干涉只會將自身排斥在外，雖然被漁人在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)，但漁人再次去往卻不復(fù)得路。

桃花源用自己的方法維護(hù)了時空的天然特色，體現(xiàn)了一種自然和諧的生活境界；從某種意義上來說，只有這里才是人類精神的最終歸宿，體現(xiàn)了心境與物境冥一的境界。“桃花源”是陶淵明筆下理想的無君社會，體現(xiàn)了一種淳樸協(xié)調(diào)的田園生活；對于他來說，原生的、自然的為“樸”，即生活之“樸”。老子說：“樸雖小，天下莫能臣也。”可以看出，“樸”是一種本原狀態(tài)、極致狀況，是初始的，也是末尾的?！皹恪彼@示的是存在的自然狀態(tài)和全部狀態(tài)，所以天下無敵。“樸”不但是陶淵明一生努力尋求的生活目標(biāo)，而且是他最終想要達(dá)到的人生境界?！短一ㄔ从洠ú⒃姡贩从沉颂諟Y明“烏托邦”的社會理想，在一定程度上流露了他對歸隱的感受?？梢哉f，《桃花源記（并詩）》正是他歸隱體悟的概括，也為人們尋求精神上的慰藉提供了無可替代的選擇。

桃花源再現(xiàn)了一幅原始農(nóng)業(yè)社會的場景，體現(xiàn)了一種生命之“本真”。而陶淵明“質(zhì)性自然”的“自然”反映了他尋求真樸的自然觀，即“真”和“樸”二重屬性的“自然”。

二、陶淵明“新”自然觀：回歸自然

陶淵明的質(zhì)性自然深受莊子自然無為思想的影響，形成了自己的“新”自然觀。“新”自然說的要旨是“委運(yùn)順化”——“夫運(yùn)化亦自然也，即順自然”。莊子在對自然的感受中，體悟到萬物從天性上均是“無為”的。莊子在《知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！彼臅r萬物的不言、不議、不說，說明天地自然的“無為”而又大美、明法、成理。“至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”，是說至人大圣的“無為”是效法天地自然的“無為”。世人都應(yīng)效法自然，無為而無不為。實(shí)行自然無為之道，符合本真本然的自然之道，才是合乎自然、社會以及人自身成長的天然之性。

陶淵明深刻地闡述了應(yīng)該如何對待我們的生命棲息地——自然。他在《桃花源記（并詩）》中表現(xiàn)了“心與自然泯一”“物物而不物于物”的“新”自然境界。這正是陶淵明在時代困境中對于生命的一種探索，他為了給自己的心靈找到棲居地，面對世俗的黑暗選擇了回歸田園。陶淵明在《桃花源記（并詩）》中寫道：“奇跡隱五百，一朝敞神界。諄薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契?！鼻厥蓟时┱?，打亂了天下綱紀(jì)，賢人紛紛避世隱居。而桃花源奇跡地隱居了五百多年，里面的淳樸風(fēng)氣與人世間的功利意識有所不同，因而世人不能真正理解桃花源的生活情境。陶淵明借此表明自己愿借著一股清風(fēng)，探求那些和自己志趣一致的人。陶淵明在《桃花源記（并詩）》中運(yùn)用“贏氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”中的夏黃公、綺里季這樣的古代賢者避秦時之亂到高山的實(shí)例，表現(xiàn)了在出世與入世這個問題上的抉擇。1如蘇東坡所言：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”2無論仕隱，均憑自己的性情去做，自然無為也正是他真性情的呈現(xiàn)。歷經(jīng)幾番沉浮，陶淵明深知自我天性，所以不甘從命，歸隱園圃與辛勤勞作才是最契合他天性的抉擇。這也真正地體現(xiàn)了陶淵明追求精神的自由——一種對身心和諧的追求。

三、陶淵明“新”自然境界：順應(yīng)自然

梁啟超先生認(rèn)為陶淵明的人生觀可以用自然一詞總括：“他并不是因為隱逸高尚有什么好處才這么做，只是順著自己本性的‘自然，‘自然是他理想的天堂，凡有分毫矯揉造作，均視為天然之?dāng)常瑧?yīng)當(dāng)去除，他做人狠下艱苦功夫，目的不外保全他的‘自然?！?陶淵明“新”自然境界體現(xiàn)在其順應(yīng)天然的本性之上。自古以來，文人雅士一直在對“自然”進(jìn)行思索，唐代的王維把情懷融入山水之間，把自身思想與宇宙萬物相結(jié)合，從而完善自身的人生境界；宋代的蘇東坡則縱情山水，沉醉自然；而陶淵明“新”自然境界的思想，則是建立在自身體驗基礎(chǔ)上的一種人生智慧。

陶淵明在《桃花源記》開頭就敘述道：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)；緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之?！?在此段中，陶淵明用自然景色表達(dá)了他的自然心境，用“漁人”表達(dá)了他對這種生活的向往。王維亦在《桃源行》中寫道：“漁舟逐水愛春山，兩岸桃花夾古津?！蓖蹙S也用山水、花草、紅樹等自然景色再現(xiàn)了漁人生活的情境。陶淵明在《桃花源記》結(jié)尾寫道：“既郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。”在當(dāng)時社會環(huán)境下 ，品級森嚴(yán)，而漁人居然可以拜訪到當(dāng)時“郡下”的最高行政主座——太守，并且引起了他的高度重視，從中可以看出，“漁人形象”是“陶淵明自我形象”的外延，這是他為表達(dá)其內(nèi)心苦悶、抒寫其人生窘境而運(yùn)用的?！皾O人”與“芳草鮮美”的自然相結(jié)合，真正地體現(xiàn)了身心與自然融為一體的和諧。由此，陶淵明構(gòu)建了順應(yīng)自然的桃源生活，并且指出躋身其中的途徑，即“忘路”。

在《桃花源記》中，“路”具有象征意義。文中首尾均談及“路”，開頭言“忘路之遠(yuǎn)近”，結(jié)尾說“再無問津者”，一得一失。從《桃花源記》漁人“便舍船，從口入”與“既出，得其船”的對應(yīng)情景看，應(yīng)是同一道路。那么，為什么前后會有迥然不同的結(jié)果呢？在《桃花源記》中“忽逢桃花林”，陶淵明用“忽”這一個字來闡明漁人發(fā)覺桃花源是無意的，由此說明進(jìn)入桃源村的路取決于訪者的心態(tài)，這一心態(tài)也可以理解為一種境界。在桃花源中， 漁人發(fā)現(xiàn)進(jìn)入其中的門徑就是忘路，然而，漁人不聽告誡，“處處志之”“尋向所志”，最終再也沒有找到桃花源，這說明桃花源的“路”會由于人們的功利意識發(fā)生變化。馮友蘭先生認(rèn)為：“在功利境界中的人，其動作均有他們所切實(shí)明了的目標(biāo)。他們于有此種行為時，亦自覺其有此種行為。他們的行為的目的，都是為利。”所以，在《桃花源記》中，“路”就是功利世俗，那么，“忘路”寓意著忘俗，猶好像桃源生活的體驗核心就在于這個“忘”。武陵的山還是那座山，水還是那道水，而漁人的一“忘”就使得天地在不經(jīng)意間有了不可思議的改變。因而，陶淵明用“漁人忘路而入桃花源”來說明“忘”的境界。

“雖無紀(jì)歷志，四時自成歲”，桃花源雖然并無記錄四序的日歷，但是四序天然運(yùn)轉(zhuǎn)，周而成歲。這是一個質(zhì)樸純粹的世界，沒有王朝更迭，人們順應(yīng)自然，規(guī)劃自己的生活。莊子認(rèn)為，真正的生活是自然而然的；四時的變化只通過自然的風(fēng)霜雨露來推知，簡樸的生活是快樂有余，根本不需要智巧。在莊子看來，“機(jī)巧”之物會使“機(jī)心”產(chǎn)生，從而使人心不古。如《莊子·天地篇》說：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。”智巧尚且不存在，欺詐權(quán)謀更不存在。莊子厭棄功名利祿、富貴榮華，想要在亂世保持獨(dú)立人格、追求精神自由，這是忘卻世俗世界甚至包括忘卻個人身體之存在的超越的精神境界。莊子認(rèn)為，人生的最高境界并非物質(zhì)享用與虛假的名望，而是返樸歸真、崇尚自然。在桃花源中沒有與勞動不相干的器材，也沒有表現(xiàn)智力的器物，沒貨物互換和金銀流通，更沒仕途與官場，人們生活平等、和諧。這些也正表現(xiàn)了陶淵明對理想社會的憧憬，再現(xiàn)了其“新”自然境界的思想。桃花源人這種享受平靜、自在的生活，亦表達(dá)了陶淵明理想生活中的完美世界。

四、陶淵明的理想境界：天人合一

陶淵明由于受道家“天人合一”思想的影響，所構(gòu)筑的桃花源從而變成了一個融自然美、人情美、身心美于一體的生態(tài)體系。他的思想融入了詩文中，因而其以自然為本的詩歌散發(fā)出清新自然、質(zhì)樸率真的氣息。

陶淵明在構(gòu)筑其生態(tài)系統(tǒng)時，取得了實(shí)際生活中沒法得到的一種精神上的慰藉。他的身心暫時遠(yuǎn)離了紛擾的塵世，精神暢游于六合之間。羅宗強(qiáng)先生說：“陶淵明是一位心境與物境冥一的人，他成了自然間的一員，不是旁觀者，不是欣賞者，更不是占有者。自然如此親近，他完全生活在大自然之中，他沒有專門去描寫山川之美，也沒有專門敘述他從山川的美中得到的感受，山川田園自然而然存在于他的喜怒哀樂里。”1陶淵明親近自然，將自身與自然生活融為一體，這是他對自然發(fā)自內(nèi)心的熱愛，是他對自然最高的人生追求。正如莊子說的天地合一，就是陶淵明“新”自然境界的體現(xiàn)。

陶淵明用《桃花源記（并詩）》再現(xiàn)了桃源中人的日常生活情境，而“桃花源”正是陶淵明所構(gòu)筑的烏托邦。在《桃花源記（并詩）》中，陶淵明寫道：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！?這里描述了人人平等、人人勞作和人人自足的一種生活理想模式，日出而作，日入而息，各遂其性。梁啟超先生說：“世人倡導(dǎo)‘勞作神圣，像陶淵明才配說明白其真正內(nèi)涵?！?陶淵明在歸隱之后一直躬耕，把勞作看成維持天地合一的門徑，并在勞作中獲得靈魂的愉悅。按照不同季節(jié)種植不同的作物，人人自食其力，過著悠然自得的生活，表達(dá)了陶淵明向往這種休閑安寧的生活，追求精神上的自由。

《桃花源記（并詩）》構(gòu)筑了一個十分美好的理想社會。桃花源中一山一草的恬靜安詳都是陶淵明恬澹自守的再現(xiàn)。在桃花源中，社會安寧，百姓古樸，過著歡愉美滿的生活：政治上沒有君權(quán)，思想形態(tài)上沒有智慧的較量，經(jīng)濟(jì)上沒有剝削壓迫，生產(chǎn)方式上人人勞動。因而，王安石在《桃源行》中曾指出桃花源的特點(diǎn)在于：“此來種桃?guī)捉?jīng)春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣?！边@表明了桃花源中人人平等，而且是無差別的平等，從而獲得了個體和整體的和諧統(tǒng)一。這正是自由的理想境界。

在物質(zhì)高度發(fā)展的時代，人們陷入了工具性膨脹與價值理性缺失的泥潭中。1桃花源中的人們在勞動中自給自足，回歸到自我的實(shí)質(zhì)，成為真正意義的人。陶淵明認(rèn)為，只有生活在這樣的狀態(tài)中，人才能獲得真正天然的狀態(tài)。陶淵明所塑造的桃花源蘊(yùn)含著生態(tài)自然的精神境界，體現(xiàn)了天、地、人三者的和諧，從而也表明了陶淵明的自然思想蘊(yùn)含著生態(tài)自然的精神境界，這一境界亦是最高的精神境界。

（責(zé)任編輯 張月紅）