《孫行者》主人公阿新的中美文化身份建構(gòu)研究

劉雪青 馬瑜

摘 要：美國(guó)著名華裔作家湯亭亭在《孫行者》中塑造了一個(gè)美國(guó)垮掉派的嬉皮士形象阿新。阿新?lián)碛腥A人的樣貌，在美國(guó)生長(zhǎng)，受美國(guó)的教育和觀念影響，是一個(gè)有著自由和反叛精神的華裔美國(guó)人。本文試圖從后殖民批評(píng)的角度研究阿新的文化身份建構(gòu)，通過用二元對(duì)立和雜糅的理論探討阿新的中美雙重文化身份，從而探尋主人公阿新的中美文化身份建構(gòu)之旅。

關(guān)鍵詞：孫行者；雙重文化；身份建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：劉雪青，云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究生，研究方向：華裔文學(xué)；馬瑜，云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，研究方向：華裔文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27--03

一、引言

美籍華裔女作家湯亭亭是美國(guó)華裔文學(xué)領(lǐng)域的佼佼者，她的作品總是能吸引學(xué)者們的廣泛關(guān)注和研究，尤其是她的處女作《女勇士》（1976）具有里程碑意義，第二部作品《中國(guó)佬》（1980）也獲得普利策獎(jiǎng)提名。她的第三部作品《孫行者》（1989）獲得當(dāng)年的美國(guó)西部筆會(huì)小說獎(jiǎng)[5]。不同于前兩部自傳式小說，第三部作品充滿后現(xiàn)代藝術(shù)技巧，如戲仿、拼貼、語(yǔ)言游戲、時(shí)空跨越和神秘的敘述者[14]。小說以20世紀(jì)60年代為背景，用后現(xiàn)代手法將美國(guó)故事和中國(guó)神話傳說雜糅在一起，向讀者講述美國(guó)華裔群體不被主流文化認(rèn)可，處于邊緣的地位的事實(shí)，并引出小說的主線，即華裔主人公惠特曼·阿新的文化身份建構(gòu)。本文試圖從后殖民批評(píng)角度對(duì)小說人物形象進(jìn)行分析，從而探討主人公從對(duì)立到雜糅的身份建構(gòu)之路。

基爾·克魯斯和尼克·瑞維克認(rèn)為：“身份的建立，無(wú)論是個(gè)人還是集體的，都是社會(huì)生活一個(gè)普遍、重要的方面。[2]”的確，身份是一個(gè)人存在價(jià)值的體現(xiàn)，展示的是這個(gè)人的文化。而身份對(duì)移居他國(guó)的少數(shù)族裔來(lái)說更是他們存在于這個(gè)世界的痕跡。人的身份大致由以下七個(gè)方面決定：種族、性別、階層、年齡、出生排行、國(guó)家和文化[5]。在身份這一問題上，斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》（2000）一書中指出：“至少有兩種立場(chǎng)：一是‘文化身份是一種共享的文化，也就是因擁有相同的歷史傳統(tǒng)而建立的一種集體的族群文化，這種集體共享文化下的自我身份是隱藏在其他人為強(qiáng)加的身份之下的；二是每個(gè)人身上的差異點(diǎn)構(gòu)成了真實(shí)的自我，建立了自我的獨(dú)立身份，而歷史造就了過去的自我身份。也就是說，身份是存在的，但它也是動(dòng)態(tài)變化的，文化身份是有歷史源頭的，是產(chǎn)生于歷史、文化和權(quán)力的不斷交織中。[11]”這與華裔族群對(duì)文化身份認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展變化不約而合。對(duì)最初的華裔移民來(lái)說，他們?cè)谥袊?guó)成長(zhǎng)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，雖然在美國(guó)生活，但骨子里還是中國(guó)人。而對(duì)在美國(guó)出生長(zhǎng)大的后面幾代移民來(lái)說，美國(guó)是他們最熟悉的地方，雖然他們有著中國(guó)血統(tǒng)，但他們也是美國(guó)人，只不過是擁有雙重身份的華裔美國(guó)人。關(guān)于身份的建構(gòu)形成，關(guān)和鳳曾提出五個(gè)階段：順從、矛盾、反抗、反省和覺悟。程愛民教授從否認(rèn)、商討、雜化這三個(gè)階段分析20世紀(jì)華裔身份的形成[5]。而《孫行者》中阿新的身份建構(gòu)則歷經(jīng)自我困惑、自我追尋、自我確立三個(gè)階段。

二、主人公阿新身份建構(gòu)的三個(gè)過程

湯亭亭在2006年11月南京大學(xué)的一次訪談中說道：“借助孫悟空的意象，強(qiáng)調(diào)猴子代表的攪亂一切的精神，這正是六十年代的時(shí)代精神之一；同時(shí)也想說明一個(gè)人從一種文化轉(zhuǎn)到另一種文化，需要不停地轉(zhuǎn)變身份，而身份的轉(zhuǎn)變正是猴王的主要特點(diǎn)之一。[6]”由此可以看出，阿新的文化身份是小說的一個(gè)重要主題，阿新也從最初的迷茫走向最后的雜糅身份。

（一）自我困惑：文化身份的混雜

《孫行者》開篇點(diǎn)明了阿新內(nèi)心的痛苦掙扎?！盎萏芈ぐ⑿旅刻於枷胫詺??！盵8]（3）最初，阿新對(duì)自己身份是肯定的，他認(rèn)為自己是美國(guó)的美猴王（35），是美國(guó)人，因?yàn)樗诿绹?guó)出生長(zhǎng)大，受美國(guó)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的影響，屬于美國(guó)?？墒侵車说哪抗夂蛻B(tài)度讓他對(duì)自己的美國(guó)人身份產(chǎn)生了懷疑，正如他自己所說，在新世界里生活的許多人都可以成為美國(guó)人，但卻不讓在新世界里生活的中國(guó)人成為美國(guó)人（361）。別人的異樣目光讓他覺得自己就是這片土地上的一個(gè)異類，一個(gè)他者。這種他者化的形象指的就是薩義德提出的東方主義的內(nèi)涵。薩義德在《東方學(xué)》中指出，東方這一詞語(yǔ)是西方世界為了訓(xùn)化、控制他者而進(jìn)行的一種具有殖民意味的想象，是一種權(quán)力工具、權(quán)力話語(yǔ)[4]。事實(shí)上，阿新就是東方主義的一個(gè)映射，在周圍的美國(guó)人眼中，他就是一個(gè)他者的邊緣身份，和周圍的人形成了一種邊緣和主流的二元對(duì)立，他自己對(duì)美國(guó)身份的肯定和對(duì)華人身份的否定也形成了二元對(duì)立。小說中阿新心儀的女孩南希也對(duì)阿新的身份建構(gòu)產(chǎn)生一定影響。在阿新眼中，南希是一個(gè)美好的形象，她是一只美麗的小鳥，而他懂得丑、黑、胖且滑稽的含義（12）?！澳舷ｉL(zhǎng)長(zhǎng)的烏發(fā)和黑色長(zhǎng)裙和著午后的微風(fēng)飄動(dòng)?！保?1）這些描寫可以看出南希是阿新心中美好的象征?？墒?，這樣一個(gè)漂亮的女孩卻對(duì)唐人街充滿嘲諷，對(duì)中國(guó)充滿排斥心理。南希拒絕出演中國(guó)佬，她認(rèn)為中國(guó)人是笨嘴笨舌、不會(huì)說美音的怪誕的人。（24）這恰恰是對(duì)東方主義的他者形象的一個(gè)例證。其實(shí)，薩義德的《東方學(xué)》一書中就把西方和東方看作是一組二元對(duì)立的概念。西方人詆毀東方人的民族特征，捏造出大量的負(fù)面特征，為西方民族塑造正面積極的形象。也就是說，在西方人眼中，東方的“他者”是邪惡、低劣的形象，是被主流文化排斥的身份[3]。南希的身份困境促使阿新開始審視白人文化對(duì)華裔形象的扭曲和固化，開始轉(zhuǎn)向?qū)ふ易晕疑矸莸恼嬲雎?，建設(shè)屬于華裔文化家園的思想開始萌芽。此刻，他對(duì)自我身份開始從模擬轉(zhuǎn)向懷疑和否定[13]。阿新在和南希交流的過程中，對(duì)自己的身份產(chǎn)生了疑惑，他開始懷疑自己的美國(guó)人身份，但他也不認(rèn)為自己是華人，這體現(xiàn)了處于權(quán)力底端的弱勢(shì)種族無(wú)家可歸的不確定和對(duì)自己身份的茫然。

（二）自我追尋：文化身份的整合

阿新因?yàn)橹車说难酃鈱?duì)自己的身份產(chǎn)生困惑，他開始踏上尋求身份的道路。首先，他不認(rèn)為自己是華人，在創(chuàng)作劇本時(shí)，他認(rèn)為當(dāng)自己說出華人身份時(shí)，小說就被破壞了。（36）盡管在別人眼中自己是中國(guó)人，因?yàn)樗麄冊(cè)谝獾牟皇恰澳阍谀睦铩?，而是“你從哪里?lái)”，你的根在哪里。阿新曾經(jīng)把凱魯亞克（垮掉派的國(guó)王）當(dāng)作偶像，可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)凱魯亞克把華裔稱為“雙目閃爍的小華人”，他的內(nèi)心是憤怒的，“凱魯亞克和他的美國(guó)之路滾一邊去?！保?3）偶像的語(yǔ)言打破了阿新對(duì)美國(guó)白人文化的幻想，他開始真正意識(shí)到自己在別人眼中是個(gè)卑微的華人形象。在聚會(huì)上，阿新碰到了唐娜，他們?cè)谕頃?huì)上排演了一個(gè)關(guān)于《三國(guó)演義》的戲，不同民族的人扮演著不同的角色，這是一個(gè)種族雜糅的戲。阿新扮演關(guān)羽，好友日裔美國(guó)人蘭斯扮演劉備，華人數(shù)學(xué)家查理扮演張飛。（153）正是由于這部戲，阿新意識(shí)到結(jié)義家族使世界變得更加美好。（161）換句話說，阿新意識(shí)到只有把華裔和美國(guó)結(jié)合在一起才是最好的出路。在和唐娜結(jié)為夫妻后，他開始尋找自己的奶奶，即他的華裔文化的根源。他下定決心只要奶奶還在這個(gè)世界上，就一定要找到她。他在尋找奶奶， 實(shí)際上也是在找自己的華裔文化傳統(tǒng)，自己的一部分華裔身份，因?yàn)槊绹?guó)人關(guān)系疏離，和自己的同伴、朋友、父母和兄弟姐妹都保持距離（273）?；萏芈胪ㄟ^向美國(guó)人朗誦中國(guó)的文化傳統(tǒng)將人們聯(lián)結(jié)起來(lái)，這就是他的生活觀[12]。他以劇本的方式將整個(gè)社區(qū)都交織在一起，但又保證每一個(gè)人都有屬于自己的戲。實(shí)際上是借助演戲的形式，將各民族融合在一起，但又保留各自的民族特色，讓他們能夠和平共處。在旅行之后，阿新想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)包含各個(gè)方面的戲劇，也就是說在美國(guó)的土地上，建造一個(gè)多元化社區(qū)，即東方梨園。后來(lái)，阿新找到了奶奶，并在自己建立的劇院里為奶奶安排了一個(gè)她喜歡的角色。對(duì)奶奶的尋找象征著阿新對(duì)中國(guó)文化的肯定，而阿新之所以下定決心一定要找到奶奶，實(shí)際上就是想找到自己的根文化，了解自己最初的文化傳統(tǒng)，將自己的根文化和美國(guó)文化雜糅在一起，建構(gòu)自己獨(dú)特的雙重文化身份。這也是阿新在旅行后對(duì)自己華裔美國(guó)人的雜糅身份進(jìn)行建構(gòu)的開端。

（三）自我實(shí)現(xiàn)：文化身份的構(gòu)建

在旅行結(jié)束后，惠特曼·阿新重新認(rèn)識(shí)到自己的身份，他意識(shí)到自己既非中國(guó)人，也非美國(guó)人，打破了最初關(guān)于身份的二元對(duì)立，開始建構(gòu)擁有華人血統(tǒng)的美國(guó)人的雜糅身份，完成了自我文化身份的追尋和真正自我的塑造?；萏芈ぐ⑿逻@樣說道：“我是許多額美國(guó)阿新中的一個(gè)。阿字可以放在任何名字前作呼格，但只有我們家把阿寫出來(lái)”（339）阿新是帶有中國(guó)意味的名字，但惠特曼卻是美國(guó)人的名字?！拔腋改甘菍?duì)自由的精靈——我是自由之子。”（16）確實(shí)，惠特曼象征著美國(guó)的自由、民主、平凡的精神。正如惠特曼·阿新這個(gè)名字一樣，他繼承了中美兩種文化，是“東西合璧”的代表人物。阿新認(rèn)可自己華人身份，但他更加肯定的是自己的美國(guó)身份，他認(rèn)為當(dāng)他站在這片土地上，他就屬于這片土地，他不是東方人，因?yàn)闁|方在地球的那一面。在萬(wàn)圣節(jié)的劇本中，阿新打破了美國(guó)主流文化對(duì)華裔的刻板形象，通過對(duì)中國(guó)名著故事的改寫，彰顯了中國(guó)文化的魅力，重構(gòu)了華裔的形象。他通過創(chuàng)作劇本，走出了對(duì)自我文化身份的困惑，重新定位了自己的身份。就像他自己說的，他是這兒的人，他已經(jīng)深深扎根于此地了。（362）他找到了屬于自己的位置，他不再是中國(guó)人，也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的美國(guó)人，他是帶有華裔特征的美國(guó)人。這種身份是中美文化交雜的結(jié)果，是一種雜糅的多元身份。華裔美國(guó)文化身份與中國(guó)傳統(tǒng)文化身份不同，又游離在美國(guó)主流文化之外，是一種交融著的中美兩種文化的雜交文化。在小說結(jié)尾，阿新不僅打破了種族偏見，還打破了性別偏見，他對(duì)自己的妻子說道：“你可以不做家庭主婦，我要做主婦的一半工作，但是你不能稱我為你的妻子，你也可以不是妻子?！?[8]（376）阿新用不斷變化身份、平等對(duì)待種族和性別的方式對(duì)抗美國(guó)主流文化對(duì)華裔文化的排斥、用自己的言行打破美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔的刻板印象。的確，身份的建立是一個(gè)不斷建構(gòu)/重構(gòu)/解構(gòu)的過程[10]。阿新身份的不斷轉(zhuǎn)變也和美猴王的七十二變有相似之處，和他自己在一開始宣稱的美猴王在美國(guó)的化身相呼應(yīng)，正對(duì)應(yīng)著他雜糅的雙重文化身份。

三、結(jié)語(yǔ)

在文化研究之父斯圖亞特·霍爾看來(lái)，文化身份不是一種屬性，而是一種立場(chǎng)。也就是說，華裔美國(guó)不是一個(gè)固定不變的身份，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，會(huì)隨著認(rèn)同者所站立的位置，所持有的立場(chǎng)而改變[9]。小說中的阿新是說話像黑人，走路像日本武士，愛穿牛仔皮靴的第五代華裔美國(guó)人、加州本地人、蓄長(zhǎng)發(fā)之嬉皮、加州大學(xué)伯克利校區(qū)英文系畢業(yè)生、被炒魷魚的玩具售貨員、反種族歧視的敏感者，以及一心想要重建華美劇場(chǎng)的劇作家[15]。阿新通過一開始的美國(guó)人到中間認(rèn)可中國(guó)文化再到最后的華裔美國(guó)人的混雜身份的建立，完成了對(duì)族裔身份的探索之路。惠特曼·阿新是美猴王、美國(guó)垮掉派和惠特曼的化身，在他身上有著中國(guó)美猴王的反叛精神，也能看到美國(guó)垮掉派和惠特曼的自由精神。由于阿新同時(shí)具備東西文化的兩種精神，就很難判斷阿新究竟是中國(guó)人還是美國(guó)人。通過阿新的探索與成功，湯亭亭生動(dòng)地展示了一整套令人信服的文化邏輯： 美國(guó)華人可以“不需要以自我商品化的方式融入主流，不需要以否定族裔文化遺產(chǎn)來(lái)確立個(gè)人的自我身份[1]”。我們應(yīng)該憑著自己的族裔文化遺產(chǎn)在美國(guó)社會(huì)文明的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中有所作為，但前提是必須明了自身的文化優(yōu)勢(shì)，并將其具體發(fā)揮出來(lái)[7]。是的，在這個(gè)全球多元化時(shí)代，各民族文化和意識(shí)形態(tài)之間沒有優(yōu)劣之分，只有不同文化間的相互交流，相互補(bǔ)充?；蛟S這就是作者創(chuàng)作的意義，有意模糊種族的界限，從而說明東西方文化是可以相容的，而不是對(duì)立的。只有文化相容互補(bǔ)，共同交流，才能讓世界更加多彩斑斕。

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