馬克思主義與傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建理想社會(huì)的相似性分析與思考

李孟潔 高遠(yuǎn)飛

摘 要：自人類出現(xiàn)，人們就自覺或不自覺的形成社會(huì)組織，不斷優(yōu)化這一組織，探索、構(gòu)建心中的理想社會(huì)。馬克思主義創(chuàng)始人提出“共產(chǎn)主義社會(huì)”，中國(guó)古代先賢提出“大同社會(huì)”，通過對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)、大同社會(huì)的分析，發(fā)現(xiàn)兩者有著較多相似性，這就形成了兩者結(jié)合的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)未來發(fā)展提出的“中國(guó)夢(mèng)”，就體現(xiàn)著新時(shí)代中國(guó)人在構(gòu)建理想社會(huì)共性的基礎(chǔ)上，追求中國(guó)特色發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義社會(huì)；大同社會(huì)；中國(guó)夢(mèng)

人類經(jīng)歷幾千年歷史長(zhǎng)河，無論東方還是西方，不少智者都在努力探尋理想社會(huì)的方案，理想社會(huì)到底是什么？不同時(shí)代的不同研究者給出不同的方案，本文從立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，分別對(duì)馬克思主義理論中的“共產(chǎn)主義社會(huì)”和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”進(jìn)行分析，試圖求證中國(guó)未來構(gòu)建理想社會(huì)的理論基礎(chǔ)、發(fā)展道路。

一、兩大社會(huì)基本情況

（一）共產(chǎn)主義社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)容

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》第一次出版，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。鼓舞和推動(dòng)著全世界無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)，成為無產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。1871年法國(guó)巴黎工人階級(jí)武裝起義，摧毀了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)，建立世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)──巴黎公社。巴黎公社的建立閃耀著“把人類從階級(jí)社會(huì)中永遠(yuǎn)解放出來的偉大的社會(huì)革命的曙光?！?1917年俄國(guó)爆發(fā)震撼世界的十月社會(huì)主義革命，在地球大片土地上出現(xiàn)了第一個(gè)社會(huì)主義共和國(guó)，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。

毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利，建立人民民主專政的中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度。鄧小平同志將馬克思列寧主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，實(shí)行改革開放，引導(dǎo)著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

1.無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)

無產(chǎn)階級(jí)主要表現(xiàn)為反抗階級(jí)剝削和壓迫，即資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)過程中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫。這是共產(chǎn)主義理想社會(huì)產(chǎn)生的起源，即階級(jí)之間的不平等所導(dǎo)致的社會(huì)不公。

2.無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)

“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”無論是巴黎公社還是蘇聯(lián)，都是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取國(guó)家政權(quán)的典型代表。因?yàn)橐鉀Q階級(jí)剝削與壓迫，就必須獲得國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政，才可能解決階級(jí)剝削和壓迫問題。

3.消滅私有制，實(shí)行公有制

“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力?！瘪R克思主義認(rèn)為資本主義社會(huì)及以前的社會(huì)生產(chǎn)資料都?xì)w私人所有，這才是導(dǎo)致人們貧富差異、地位不平等的根本原因，所以，共產(chǎn)主義社會(huì)必須消滅私有制，實(shí)行公有制才能基于財(cái)富平等實(shí)現(xiàn)人們的公平。

4.暴力革命

“他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！睔v史證明，無論是階級(jí)問題、政權(quán)問題，還是所有制問題，最終解決必須通過暴力革命的方式進(jìn)行，只有依靠暴力革命的勝利，才能獲得政權(quán)，繼而解決各種不公平的社會(huì)問題，否則無法解決上述問題，就難以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

（二）大同社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)容

中國(guó)歷史淵源悠久，人們對(duì)“大同社會(huì)”的追求可以追溯到對(duì)“樂土”的向往。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》中“樂土、樂國(guó)、樂郊”，反映中國(guó)古代人們反剝削、反壓迫和追求自由“樂土”的理想。《禮記·禮運(yùn)篇》通過分別從“天道”、“選人”、“鄰里關(guān)系”、“社會(huì)成員與特殊群體”、“社會(huì)分工”、“財(cái)產(chǎn)”、“社會(huì)秩序”等方面的設(shè)計(jì)和安排，提出一個(gè)“天下為公”的大同社會(huì)藍(lán)圖，構(gòu)成了中國(guó)民眾追求理想社會(huì)的基本藍(lán)圖。太平天國(guó)起義初期將中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想社會(huì)與西方宗教思想結(jié)合，提出《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等著作，客觀上表達(dá)建立新世界的愿望?？涤袨樵凇洞笸瑫分刑岢鏊狞c(diǎn)：一是建立統(tǒng)一民主政府；二是統(tǒng)一實(shí)行公有制；三是消除家庭，人人獨(dú)立平等；四是普天下人人平等對(duì)未來作出描繪。

1.農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的斗爭(zhēng)

中國(guó)自古以來奉行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)民階級(jí)依靠土地為生，但土地把持在地主階級(jí)手中，地主階級(jí)通過土地剝削和壓迫農(nóng)民階級(jí)，導(dǎo)致了農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，多次出現(xiàn)了農(nóng)民起義，其中最有影響的就是太平天國(guó)。

2.土地平均與財(cái)產(chǎn)分配

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)土地是人們賴以生存的命根子，所以人們對(duì)于土地非?？释?，這才導(dǎo)致了太平天國(guó)以“平均的土地政策”獲得了農(nóng)民的擁護(hù)，從而建立了與清政府對(duì)立的“天朝”。財(cái)產(chǎn)分配方面，太平天國(guó)以“有錢同使”，其余收歸國(guó)庫(kù)，并按照個(gè)人需要平均分配的方式，基本解決了農(nóng)民除土地之外的財(cái)富需要。

3.天下為公

無論是《禮運(yùn)·大同篇》，還是《天朝田畝制度》，亦或康有為的《大同書》，最核心的一點(diǎn)就是“天下為公”。其中康有為的《大同書》集合以前傳統(tǒng)大同社會(huì)的思想和西方民主思想，提出了更為體系化的“大同思想”。如“統(tǒng)一政府、公有制、人人平等”等思想。

二、兩大社會(huì)相似性分析

（一）理想社會(huì)思考起源的相似——反抗剝削與壓迫

無論是共產(chǎn)主義社會(huì)，還是傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)，都是人們對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建和追求，皆來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的剝削和壓迫，人們才迫切希望有一個(gè)“美好的社會(huì)”可以緩解或者免除壓迫、剝削等造成的不平等或者不幸福。正是基于這種愿望的滿足，共產(chǎn)主義社會(huì)或大同社會(huì)所構(gòu)建的理想社會(huì)才應(yīng)運(yùn)而生。

（二）理想社會(huì)主要內(nèi)容的相似——廢除私有制

共產(chǎn)主義社會(huì)所有制是在廢除資本主義私有制制度上提出的，并認(rèn)為這是構(gòu)建理想社會(huì)最為重要的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)，在土地等生產(chǎn)資料的認(rèn)識(shí)方面，太平天國(guó)的綱領(lǐng)和實(shí)踐做的更為明顯，即將土地按照肥沃程度，根據(jù)成員年齡標(biāo)準(zhǔn)，依次平均劃分，實(shí)現(xiàn)耕者有其田；對(duì)于財(cái)產(chǎn)，除結(jié)婚、喪葬等，一律由國(guó)庫(kù)按需要分配劃撥等，實(shí)現(xiàn)有錢同使，使整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)無處不均勻，無處不飽暖，這實(shí)際上也就是廢除私有制的一種形式?？涤袨榈摹洞笸瑫芬脖砻鳎接兄剖且磺猩鐣?huì)問題的源頭，因此，要實(shí)行公有制。

（三）理想社會(huì)構(gòu)建途徑的相似——暴力革命

無論是共產(chǎn)主義的理論表述，如共產(chǎn)黨宣言；還是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，如巴黎公社、俄國(guó)十月革命；都證實(shí)了構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)所必需的途徑，即采取暴力革命的方式取得國(guó)家政權(quán)，讓無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治者，才能構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)。傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)，特別是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)正是以暴力革命方式建立了政權(quán)，構(gòu)建了農(nóng)民階級(jí)心目中的“天國(guó)”。通過暴力革命，兩者都讓理論上的理想社會(huì)在某種程度上變成了現(xiàn)實(shí)中的理想社會(huì)。

（四）理想社會(huì)終極目標(biāo)的相似——人性解放

共產(chǎn)主義社會(huì)追求的終極目標(biāo)是“人”——人的全面自由發(fā)展，也就是“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”簡(jiǎn)單來說，就是讓人解放成為人自身，而不是勞動(dòng)工具的一個(gè)復(fù)雜的演變過程。傳統(tǒng)文化中大同社會(huì)所追求的終極目標(biāo)也是“人”——人與人之間的和諧、處世之道。也就是“天下為公”，即個(gè)人和社會(huì)融為一體；“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”即人與人已經(jīng)打破家庭束縛，每個(gè)人對(duì)待他人都給予關(guān)愛。太平天國(guó)也對(duì)鰥寡孤獨(dú)者實(shí)行國(guó)家供養(yǎng)。簡(jiǎn)單來說，讓人性得到解放，讓每個(gè)人都為他人著想、服務(wù)，不存私心，最終形成天下為公的大同世界。

三、對(duì)中國(guó)夢(mèng)的思考

馬克思通過對(duì)人類社會(huì)整個(gè)過程進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，并以原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等五個(gè)階段逐漸演進(jìn)，而且又被俄國(guó)十月革命勝利、中國(guó)革命、建設(shè)所證實(shí)，所以，馬克思主義基本原理是正確的和科學(xué)的。因此，結(jié)合馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)所構(gòu)建的理想社會(huì)的相似性，對(duì)中國(guó)未來的發(fā)展提出中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

（一）深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)

立足馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)所構(gòu)建的理想社會(huì)的相似性，將“大同思想”注入“中國(guó)夢(mèng)”，更能易于被中國(guó)民眾所接受。因?yàn)榻^大多數(shù)中國(guó)人由于傳統(tǒng)文化的深刻影響，對(duì)大同思想的理解更加深刻，也更自然的相信中國(guó)特色社會(huì)主義理想，即未來的共產(chǎn)主義社會(huì)——中國(guó)夢(mèng)。

（二）堅(jiān)定信仰中國(guó)夢(mèng)

理想社會(huì)是中國(guó)人民幾千年所追求的，凝聚著人們對(duì)美好生活的向往，所以“大同思想”在民眾內(nèi)心根深蒂固。馬克思主義的科學(xué)論證與實(shí)踐驗(yàn)證，社會(huì)發(fā)展必然會(huì)將人們帶入“共產(chǎn)主義社會(huì)”，人們就會(huì)堅(jiān)定新時(shí)期對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理想信念，相信中國(guó)夢(mèng)在未來一定可以實(shí)現(xiàn)，人們一定可以在未來獲得幸福的生活。

（三）科學(xué)實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)

在馬克思主義的科學(xué)論證和實(shí)踐下，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的相似性，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人向中國(guó)民眾對(duì)未來所提出的中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)該會(huì)得到科學(xué)的論證，特別是關(guān)乎國(guó)家未來、民眾幸福的重大事件，一定會(huì)對(duì)制度設(shè)計(jì)、社會(huì)價(jià)值、可持續(xù)發(fā)展等作科學(xué)規(guī)劃，如自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)，積極推動(dòng)實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李孟潔（1984- ），女，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)生工作部，講師；高遠(yuǎn)飛（1985- ），男，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)生工作部，講師。