基于語料庫的魯迅小說三個英譯本中的文化專有項(xiàng)翻譯研究

摘要：文化專有項(xiàng)是翻譯的一個難點(diǎn)，特別是對于小說而言更是如此。本文結(jié)合魯迅小說人名類文化專有項(xiàng)、民俗類文化專有項(xiàng)、固定習(xí)語類文化專有項(xiàng)翻譯中存在的問題，提出如下的解決建議與方法：擴(kuò)大文化交流、添加評價性介紹、構(gòu)建文學(xué)語境、借鑒與創(chuàng)新傳統(tǒng)的翻譯方法。

關(guān)鍵詞：魯迅小說；文化專有項(xiàng)；分類翻譯；存在問題；解決措施

基于語料庫的魯迅小說三個英譯本中的文化專有項(xiàng)翻譯問題進(jìn)行研究，一般需要關(guān)注三個方面的問題，即文化專有項(xiàng)理論的研究現(xiàn)狀，三個英譯本中的文化專有項(xiàng)翻譯的比較性解讀以及在解讀中發(fā)現(xiàn)的問題與可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、文化專有項(xiàng)及其翻譯的難點(diǎn)

在一則研究文化專有項(xiàng)翻譯的文獻(xiàn)中，對于文化專有項(xiàng)，研究者這樣說：所謂的文化專有項(xiàng)是指語言翻譯中存在的一種現(xiàn)象。具體而言，它是指在翻譯過程中，譯語文化的解讀者不能正確理解或接受的特有文化現(xiàn)象?；蛘哒f，在另一個層面上，所謂的文化專有項(xiàng)是在文化交流過程中表現(xiàn)出來的，某一民族特有的文化現(xiàn)象。

對于這則界定，我們可以發(fā)現(xiàn)如下有關(guān)文化專有項(xiàng)的翻譯問題：首先，作為一種翻譯現(xiàn)象，文化專有項(xiàng)是由兩種語言之間不同而產(chǎn)生的一個翻譯難點(diǎn)。雖然文化專有項(xiàng)表面看是存在于需要翻譯的語言里，但是由于翻譯是一個廣泛的語言交際實(shí)踐，因此，在所有的語言里都有其特定的文化專有項(xiàng)。其次，文化專有項(xiàng)與語言背后的文化密切相關(guān)。任何一個語言都是文化的載體，但是由于其所承載文化內(nèi)容上的差異，所以它才會有與眾不同的文化專有項(xiàng)。最后，雖然在引文里，研究者認(rèn)為文化專有項(xiàng)是某一民族特有的文化現(xiàn)象，但是，從辯證的角度講，由于每一種語言的翻譯都會存在這樣的問題，所以，我們認(rèn)為它是一種廣泛的文化現(xiàn)象。在英語翻譯成漢語的過程中，英語里有文化專有項(xiàng)；同樣，在漢語翻譯成英語的過程中，漢語里也有文化專有項(xiàng)。因此，它是一個只存在于翻譯中的文化現(xiàn)象。

還有研究者認(rèn)為，文化專有項(xiàng)是指：“在文本中出現(xiàn)的某些項(xiàng)目，由于在譯語讀者的文化系統(tǒng)中不存在對應(yīng)項(xiàng)目或者與該項(xiàng)目有不同的文本地位，因此其在原文中的功能和涵義轉(zhuǎn)移到譯文時將發(fā)生翻譯困難。[1]根據(jù)這樣的解說，可知，文化專有項(xiàng)的翻譯難點(diǎn)還在對語境的處理上。同樣的詞語，由于語境的差異，即使在原語言體系內(nèi)，它的意義也會出現(xiàn)增多或轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。因此，文化專有項(xiàng)的翻譯應(yīng)該關(guān)注語境的影響，特別是對于小說這樣的文學(xué)作品而言更應(yīng)如此。

二、魯迅小說文化專有項(xiàng)翻譯及存在問題分析

在明確了文化專有項(xiàng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們對魯迅小說文化專有項(xiàng)進(jìn)行如下分析：

（一）小說中的文化專有項(xiàng)及翻譯

根據(jù)小說中文化專有項(xiàng)內(nèi)涵的不同，小說中的文化專有項(xiàng)可以分為如下幾大類：

首先，民俗類文化專有項(xiàng)。在魯迅的小說中，有許多標(biāo)示民俗類的名詞。因?yàn)?，民俗具有針對性，即每一個民族都有與其他民族完全不同的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，對于這部分名詞而言更應(yīng)該引起我們的關(guān)注。例如，小說《祝?！分械摹白８！本褪且粋€這樣的名詞。在小說里它是指一種流行在魯鎮(zhèn)的過年風(fēng)俗。而且在小說的故事里，它還是作者被用來襯托祥林嫂的死。從而其悲劇意蘊(yùn)在樂景的襯托下更顯得悲傷。再如，在I once tried asking，Old Master Zhao'son，his nibs the Budding，Talent這句話里，還有一個因?yàn)楣糯芍M習(xí)俗而產(chǎn)生的文化專有項(xiàng)的問題，即“秀才”與“茂才”的關(guān)系問題[2]。

其次，人名類文化專有項(xiàng)。在小說《故鄉(xiāng)》里有一個小市民的代表性形象——楊二嫂。而他的綽號“豆腐西施”就是一個文化專有項(xiàng)。因?yàn)?，“西施”是一個美女，而在這里它卻被用以指向一個“賣豆腐”的女人，況且她還沒有“西施”那樣美。因此，楊憲益譯其為“Beancurd Beaut”。但這樣的翻譯并不能解說清楚“豆腐西施”在小說中的意蘊(yùn)。再如，在小說《阿Q正傳》里，作為人名的“阿Q”與暗示小說內(nèi)容的“正傳”都是一個非常典型的文化專有項(xiàng)。因?yàn)?，“阿Q”在這里，它絕對不是一個人名這樣的簡單。之所以叫其為“阿Q”那是因?yàn)樵谖辞f這個封建而保守的村莊里，趙老爺不允許阿Q姓趙，而且，這里的“Q”還是象征著這個人物形象那條頗具象征意義的辮子。而對于“正傳”而言，它又與小說中介紹的來源有所不同，即，所謂的“正傳”并不是“言歸正傳”之“正傳”，而是兼有“自傳”、“小傳”之“傳”的意蘊(yùn)。

再次，固定的成語性詞匯。在中國語言的發(fā)展歷程中，形成了許多有特定意義的詞匯。對于這類詞匯而言，它也是一種非常重要的文化專有項(xiàng)。例如：Three Cults were Confucianism，Buddhism and Taoisn.The Nine Schools included the Confucian，T ao城Legalist M onist and ocher schools.。[3]在這句話中，有一個成語“三教九流”。譯者直接把其翻譯成“Three Cult和Nine Schools”，并對其進(jìn)行了解析。

（二）翻譯中存在的問題

通過上邊的列舉可以發(fā)現(xiàn)在文化專有項(xiàng)的翻譯中存在著如下幾方面的問題：

首先，在民俗類文化專有項(xiàng)的翻譯中，翻譯者都在試圖通過相關(guān)的解釋性語句告知譯文的讀者專有項(xiàng)的具體內(nèi)涵。因?yàn)?，只有譯文的讀者知曉了傳統(tǒng)文化中的避諱，才能理解這里“秀才”與“茂才”的關(guān)系。但是為了更加清晰地知道為什么“秀才”被改稱了“茂才”，還要知道中國歷史上有位皇帝叫“光武帝”，因?yàn)樗拿纸袆⑿?，因此，“秀才”之稱才有了“茂才”的別稱。

其次，對于人名類的文化專有項(xiàng)。雖然把“豆腐西施”譯成“Beancurd Beaut”可以讓譯文讀者發(fā)現(xiàn)“豆腐”與“美麗”之間的關(guān)系，但是，這些讀者如果不能對小說的內(nèi)容有一個深入的把握，他們?nèi)匀缓茈y理解“豆腐西施”的文化意蘊(yùn)：因?yàn)椋瑥纳虡I(yè)的角度去說，這位楊二嫂相當(dāng)一位“品牌代言人”或者說是一位“商業(yè)形象大使”；從小說的內(nèi)容角度去講，她由“豆腐西施”到“細(xì)腳圓規(guī)”的轉(zhuǎn)變則在彼此的對比中暗示著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條。因此，前者的內(nèi)容可以通過“Beancurd Beaut”來表達(dá)，對于后者的意義而言，它還需要譯者進(jìn)一步的提示與解說。再如，對于“趙老爺”這樣的人名而言也是如此。“趙”是他的姓，“老”則是對他年紀(jì)的暗示；而“爺”則又是他在未莊社會地位的象征。因此，直譯就會使其人名失去這樣的意蘊(yùn)。

再次，對于固定習(xí)語類文化專有項(xiàng)而言，由于它具有特殊的意蘊(yùn)，因此，對于字面的直譯仍然不能再現(xiàn)它應(yīng)有的內(nèi)涵。例如，在“三教九流”的翻譯中，譯者把“三教”與“九流”進(jìn)行了解釋。但是，這樣的解釋雖然可以讓讀者明確它的基本內(nèi)涵，但是仍然無法讓譯文的讀者無法知曉“三”與“九”在傳統(tǒng)文化中都具有“多”的含義。例如，在“三人行必有我?guī)煛边@樣的語句里，“三”并非是具體的指向；在“舉一返三”中的“三”也是如此。因此，譯者的這種解釋性翻譯雖然能夠緩解譯文讀者閱讀上的一些困難，但它仍然存在著不能對原文語意進(jìn)行充分闡釋的問題。

三、解決措施的探討

針對上述文化專有項(xiàng)翻譯中存在的問題，我們在后續(xù)的翻譯中可以采取如下幾方面的應(yīng)對措施：

首先，翻譯是一種語言的交流，但語言的交流應(yīng)該建立在文化融合的基礎(chǔ)上。因此，擴(kuò)大文化交流，構(gòu)建文化話語權(quán)是基礎(chǔ)性的工作。雖然，這一點(diǎn)看似與小說文本的翻譯無關(guān)，但是隨著文化交流的發(fā)展，隨著更多外國讀者對中國傳統(tǒng)文化的了解。一些專有項(xiàng)的翻譯就會變得相對簡單些。甚至有退出現(xiàn)有文化專有項(xiàng)的可能。例如，對于“三教九流”而言，它會隨著譯文讀者對中國傳統(tǒng)文化的了解而逐漸退出現(xiàn)有的文化專有項(xiàng)體系。

其次，在小說的譯文中，增加一些人物形象評價性的介紹。從而降低譯文讀者對形象人名類專有項(xiàng)理解的難度。例如，如果能夠在《故鄉(xiāng)》的前邊或譯文后介紹一下“豆腐西施”這種專有項(xiàng)的具體內(nèi)涵，介紹一些與“豆腐西施”這個綽號相關(guān)的作者意圖，或者更能有助于讀者理解它。

再次，構(gòu)建文學(xué)語境。由于針對的是小說專有項(xiàng)翻譯，因此，如果能夠在構(gòu)建文學(xué)語境的基礎(chǔ)上再現(xiàn)它的內(nèi)涵或許更有利于國外讀者的理解。例如，在對“阿Q”這樣的人名類專有項(xiàng)時，我們不妨讓譯文的讀者知曉他的頭上那條辮子以及辮子的意義——象征著保守、愚昧?；蛟S才能突出它的含義。再如，對于“假洋鬼子”這樣的人名，如果沒有對產(chǎn)生“洋鬼子”那個生活背景的介紹，沒有對他在小說故事里具體言行的介紹，譯文的讀者很難理解“假洋鬼子”一詞中的諷刺意蘊(yùn)。

最后，經(jīng)驗(yàn)的借鑒與創(chuàng)新性運(yùn)用。上述幾例文化專有項(xiàng)的翻譯都頗有特點(diǎn)：有的是在專有項(xiàng)后增加了提示性的語句，有的是利用加法式的翻譯把專有項(xiàng)拆開來翻譯。雖然這些翻譯還有一些不盡人意的地方，但是這些翻譯的方法也值得借鑒與思考。例如，結(jié)合這些翻譯方法設(shè)法構(gòu)建一個文學(xué)性的語境。

總之，文化專有項(xiàng)的翻譯是小說翻譯中的一個難點(diǎn)。因此，本文在辯證地解析“文化專有項(xiàng)”的基礎(chǔ)上，對小說中的文化專有項(xiàng)進(jìn)行了分類。然后針對每一類專有項(xiàng)翻譯中存在的問題探討了具體的解決方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳江宏，李詠梅.魯迅小說《吶喊》的文化專有項(xiàng)翻譯研究現(xiàn)狀述評 [J]. 傳播力研究，2017，1 （08）：19.

[2]翟曉麗.從文化專有項(xiàng)的翻譯看《吶喊》[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010 （03）.

[3]王欣.文化專有項(xiàng)在《吶喊》翻譯中的處理[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2010 （02）.