1958—1983中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)婚姻禮俗變遷探微

李淵源

婚姻，是維系人類社會(huì)生存、繁衍和延續(xù)的重要基礎(chǔ)與基本制度。作為人生儀禮①人生儀禮，亦稱通過(guò)儀禮。的重要組成部分，紛繁多姿的婚姻禮俗在傳承與發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中不斷受到各種因素的影響與沖擊。在經(jīng)歷了互助組、初級(jí)社、高級(jí)社之后，1958至1983年間，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)均發(fā)生深刻變化。其中，婚姻禮俗亦經(jīng)歷了曲折跌宕的變遷過(guò)程。那么，根植地方社會(huì)已久的婚姻禮俗緣何在短期內(nèi)發(fā)生劇烈變化？其背后隱藏著怎樣的變遷規(guī)律？對(duì)于全球化、現(xiàn)代化、文化多元化背景下婚姻禮俗的傳承與發(fā)展具有哪些借鑒意義？

本研究以中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村人民公社——嵖岈山人民公社為個(gè)案。一方面，立足田野，采用參與觀察和深度訪談的方式，搜集口頭資料；另一方面，結(jié)合地方志、檔案、以及相關(guān)期刊文章、學(xué)術(shù)著作等進(jìn)行文本分析。此研究方法旨在對(duì)嵖岈山鎮(zhèn)這一特定地點(diǎn)、集體化這一特殊時(shí)期內(nèi)的婚姻禮俗進(jìn)行動(dòng)態(tài)剖析。文章具體運(yùn)用歷史比較的研究方式，探析1958至1983年當(dāng)?shù)鼗橐龆Y俗變遷狀況、變遷原因、變遷規(guī)律，同時(shí)總結(jié)與反思該研究對(duì)于當(dāng)下婚姻禮俗良性發(fā)展與傳承的借鑒意義。

一、主要概念界定

（一）集體化

集體化是國(guó)家意識(shí)形態(tài)于1949年中華人民共和國(guó)成立后至20世紀(jì)80年代初發(fā)起的、將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料由私有制改造為社會(huì)主義公有制的社會(huì)變革過(guò)程。本文主要選取1958年至1983年的集體化過(guò)程為研究語(yǔ)境，其基本特征主要表現(xiàn)為：持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、分布范圍較廣、發(fā)展過(guò)程不平衡、具有明顯的階段性。

就其階段性而言，依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷程度可將該時(shí)期大致劃分為劇烈變動(dòng)期和恢復(fù)期：1958年嵖岈山人民公社成立初期、1959年饑荒開(kāi)始到1961年公共食堂停辦，以及1966至1976年這一段時(shí)期，屬當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的劇烈變動(dòng)期，大多傳統(tǒng)習(xí)俗從物質(zhì)實(shí)體到儀式活動(dòng)均走向衰落甚至衰亡；公共食堂停辦后到1966年前，及1976年后到1983年嵖岈山人民公社解體，則屬當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的恢復(fù)期，曾一度衰落、沉寂的部分傳統(tǒng)習(xí)俗呈現(xiàn)出不同程度的復(fù)蘇態(tài)勢(shì)。至于該時(shí)期內(nèi)的婚姻禮俗變遷狀況，基本符合此種劃分，下文將具體闡釋。此外，從1959年下半年始，嵖岈山地區(qū)出現(xiàn)大面積饑荒，非正常死亡人數(shù)不斷攀升，民眾生存狀況岌岌可危，婚姻禮俗自然淹沒(méi)于死寂之中?？梢?jiàn)，物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承、發(fā)展具有直接、深刻的影響力。因結(jié)構(gòu)安排及篇幅所限，下文對(duì)1959年饑荒初始到1961年公共食堂停辦期間的婚姻禮俗變遷狀況將不再贅述。

（二）嵖岈山人民公社

嵖岈山人民公社是中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村人民公社，于1958年在河南省遂平縣嵖岈山地區(qū)成立。它既是農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)組織，同時(shí)又是基層政權(quán)單位，實(shí)行“政社合一”體制。在時(shí)間上，它從1958年4月20日持續(xù)到1983年12月；在空間上，它涵蓋當(dāng)前河南省遂平縣所轄的嵖岈山鎮(zhèn)、槐樹(shù)鄉(xiāng)，以及花莊鄉(xiāng)古泉山行政村這些曾實(shí)行人民公社制度的區(qū)域。

（三）婚姻禮俗

婚姻禮俗主要指在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，特定區(qū)域內(nèi)、特定群體間世代傳承、相沿成習(xí)的有關(guān)婚姻風(fēng)俗習(xí)慣的民俗事象。它具有集體性、傳承性、擴(kuò)布性，以及相對(duì)的穩(wěn)定性和變異性等基本特征。其中，變異性是婚姻禮俗的顯著特征，多指婚姻禮俗在歷時(shí)與共時(shí)的傳承發(fā)展過(guò)程中，為不斷適應(yīng)其所處外部環(huán)境而做出的一系列變化。同時(shí)，婚姻禮俗還具有“社會(huì)整合、社會(huì)教化、規(guī)范約束，愉悅身心”①陳森林：《鄉(xiāng)村文化的變遷及其重建路徑研究——以蘇北G村為例》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第1頁(yè)。等社會(huì)功能，并從一個(gè)側(cè)面折射出特定社會(huì)變遷的廣度與深度。

就嵖岈山地區(qū)來(lái)說(shuō)，該地自古民風(fēng)淳樸，“男務(wù)墾辟，女修織纴”②[清]張鼎新修、李宗周等纂：《遂平縣志》卷八《學(xué)校志·風(fēng)俗》，順治十六年刻本，第47頁(yè)下。，“尚淳，好簡(jiǎn)約，喪祭婚姻率于禮”③[清]張鼎新修、李宗周等纂：《遂平縣志》卷八《學(xué)校志·風(fēng)俗》，順治十六年刻本，第47頁(yè)下。。進(jìn)入集體化時(shí)期，當(dāng)?shù)鼗橐龆Y俗發(fā)生特殊變動(dòng)。本文著重從一般婚姻形態(tài)與特殊婚姻形態(tài)兩方面進(jìn)行闡釋和論述。其中，一般婚姻形態(tài)指“青年男女在成年后經(jīng)由一定的禮儀與程序，結(jié)成被社會(huì)認(rèn)可的、受法律保護(hù)的婚姻關(guān)系”④李淵源：《人民公社時(shí)期風(fēng)俗變遷研究——以嵖岈山人民公社為例》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第41頁(yè)。；特殊婚姻形態(tài)則指“與一般婚姻形態(tài)有較大差別的、為當(dāng)?shù)厮赜械幕橐鲂螒B(tài)，主要包括娃娃親、冥婚、童養(yǎng)婚、招贅婚、轉(zhuǎn)親、換親等”⑤李淵源：《人民公社時(shí)期風(fēng)俗變遷研究——以嵖岈山人民公社為例》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第41頁(yè)。。

二、田野調(diào)查點(diǎn)概述

（一）田野調(diào)查地點(diǎn)概括

本研究選取中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村人民公社——嵖岈山人民公社的所在地——現(xiàn)在的河南省遂平縣嵖岈山鎮(zhèn)為田野調(diào)查地點(diǎn)。遂平縣位于河南省南部，屬中原文化圈，歷史悠久、人文璀璨。梁祝傳說(shuō)、董永與七仙女傳說(shuō)，以及嫘祖與皇帝神話等以愛(ài)情與婚姻為主題的民間文學(xué)體裁在當(dāng)?shù)貜V為流傳。

嵖岈山人民公社于1983年12月改公社為鄉(xiāng)，2008年11月撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)位于遂平縣西部25公里處，屬淺山丘陵地區(qū)，東與玉山鎮(zhèn)接壤、西與平頂山舞鋼市交界、南與花莊鄉(xiāng)毗鄰，北與槐樹(shù)鄉(xiāng)相連。全鎮(zhèn)總?cè)丝?.59萬(wàn)，總面積96平方公里，下轄13個(gè)行政村，92個(gè)自然村，106個(gè)村民組。①參見(jiàn)《嵖岈山鎮(zhèn)年鑒（2016）》。2000年9月當(dāng)?shù)亟⒘藣酷叫l(wèi)星人民公社舊址博物館（參見(jiàn)圖1、圖2、圖3）。2007年4月被評(píng)為河南省歷史文化名鎮(zhèn)。近年來(lái)該鎮(zhèn)又以“互聯(lián)網(wǎng)＋”為載體，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，通過(guò)打造“公社記憶·美麗楊店”“韓樓知青村”，舉辦“公社文化節(jié)”，展現(xiàn)當(dāng)?shù)丶w化時(shí)期的獨(dú)特面貌。同時(shí)，這些又促進(jìn)了其知名度與影響力的逐步提高，以及吸引更多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行多領(lǐng)域多角度的審視與研究。

本研究的主要調(diào)查點(diǎn)為：位于嵖岈山鎮(zhèn)南部的楊店村、北部的土山村、東部的韓樓村，以及西部的紅石崖村4個(gè)行政村。楊店村是人民公社最初成立時(shí)的機(jī)關(guān)所在地，曾作為“中心鄉(xiāng)”率先給社員發(fā)工資；土山村曾是嵖岈山人民公社的機(jī)關(guān)所在地，而且曾作為試點(diǎn)以取消貨幣的流通；韓樓村曾首個(gè)實(shí)現(xiàn)“放衛(wèi)星”②“衛(wèi)星”在1958到1960年間比喻超乎想象、超越常規(guī)的高產(chǎn)紀(jì)錄的地方。、首個(gè)開(kāi)辦“大食堂”③“大食堂”即公共食堂。；紅石崖村則是集體化時(shí)期大煉鋼鐵之地，曾組建過(guò)一個(gè)軍事化“小社會(huì)”。

圖1 嵖岈山人民公社舊址博物館門(mén)前的碑文正面

圖2嵖岈山人民公社舊址博物館門(mén)前的碑文背面

圖3 嵖岈山人民公社舊址博物館大門(mén)口

三、特殊婚姻形態(tài)的禮俗變遷——以娃娃親為例

嵖岈山地區(qū)所存在的特殊婚姻形態(tài)主要包括娃娃親、冥婚、童養(yǎng)婚、招贅婚、轉(zhuǎn)親、換親等。本文重點(diǎn)選取娃娃親為研究對(duì)象，闡述1958至1983年當(dāng)?shù)靥厥饣橐鲂螒B(tài)的變遷狀況，并嘗試挖掘其變遷的動(dòng)力機(jī)制。

娃娃親，亦稱娃娃媒、娃娃婚，是“由父母在其子女未達(dá)到適婚年齡時(shí)為其所訂立的親事，待到婚齡時(shí)再進(jìn)行迎娶”①李淵源：《河南駐馬店娃娃親習(xí)俗變遷原因探析》，《天中學(xué)刊》，2013年，第28卷第3期，第107頁(yè)。。1958年之前，這一婚姻習(xí)俗曾在嵖岈山地區(qū)廣泛流行。以位于該鎮(zhèn)東部的韓樓村為例，70歲以上的老人共25人，其中訂立過(guò)娃娃親的有16人。

（一）1958年之前的娃娃親禮俗

因娃娃親的訂立與最終成婚之間相隔時(shí)間較久，易發(fā)生變故，所以其訂親禮俗對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姸詣t相當(dāng)重要。訂立過(guò)程通常由議親與訂親兩個(gè)環(huán)節(jié)組成。

1.議親

男女雙方家庭在為其未成年子女選擇娃娃親締結(jié)對(duì)象時(shí)十分謹(jǐn)慎，特別在說(shuō)親階段，由媒人或家長(zhǎng)出面，嚴(yán)格按照約定俗成的結(jié)親條件進(jìn)行篩選：門(mén)當(dāng)戶對(duì)、八字相合、同姓不婚，以及結(jié)外村親的地域禁忌、男女年齡差不逾五歲的年齡禁忌。這些均反映出當(dāng)?shù)孛癖娳吚芎?、祈求美好姻緣的心理意識(shí)和思想情感。

選定結(jié)親對(duì)象后，進(jìn)入提親階段。媒人或家長(zhǎng)攜帶酒、豬肉、點(diǎn)心等禮品至對(duì)方家中，介紹個(gè)人及家庭狀況，表達(dá)結(jié)親意愿。如對(duì)方允諾，便擇日舉行訂親儀式。

2.訂親

儀式，一般“被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”②郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第1頁(yè)。。當(dāng)?shù)赝尥抻H的傳統(tǒng)訂親儀式主要包括“傳啟”和展示訂婚禮品兩道程序。其中，“傳啟”是由男方家庭書(shū)寫(xiě)具有外函與內(nèi)函兩部分的訂親貼子、以書(shū)面形式表明締結(jié)娃娃親之意愿，并經(jīng)由媒人傳遞至女方家庭。訂親貼與酒、肉、面粉、布料③富裕家庭還備有耳環(huán)、手鐲等首飾，但不能出現(xiàn)單數(shù)。等訂親禮物送達(dá)后，女方將前者精心保存，將后者在房?jī)?nèi)公開(kāi)展示，以表明訂親儀式的正式完成及婚姻關(guān)系的初步締結(jié)。

從娃娃親禮俗這一“隱秘文本”中可解讀出其鮮活的“社會(huì)文本”④王銘銘：《漂泊的洞察》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2003年，第166頁(yè)。之特性，即當(dāng)?shù)孛癖娖毡榫哂械奈幕睦恚阂皇牵ㄓ绕淠蟹郊彝ィ┩ㄟ^(guò)娃娃親的訂立可分期支付彩禮以緩解經(jīng)濟(jì)壓力，二是可提早結(jié)成經(jīng)濟(jì)與政治“聯(lián)盟”以鞏固、提高各自社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)狀況，三是受民間信仰驅(qū)動(dòng)，娃娃親可帶來(lái)諸如“沖喜”“八字互補(bǔ)”等祛病迎喜的心愿訴求，四是受“體面”“光彩”等心理驅(qū)使，娃娃親可從側(cè)面展示家庭甚至家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及人際口碑。在諸多心理因素的合力作用下，這一特殊婚姻形態(tài)曾在當(dāng)?shù)貜V泛存在。

（二）1958年之后娃娃親的衰亡與衰亡原因

1958年后，嵖岈山地區(qū)所流行的娃娃親習(xí)俗逐漸走向衰亡。再以上文所提到的韓樓村為例，60歲以下村民已無(wú)人再結(jié)娃娃親。究其變遷原因，大概可從兩方面進(jìn)行探討：

從變遷的外部動(dòng)力來(lái)看，由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所發(fā)起的長(zhǎng)期的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，極大壓縮了娃娃親的生存空間。從1958到1983年，全面建設(shè)社會(huì)主義作為一項(xiàng)重要任務(wù)貫穿始終，所有與封建主義有關(guān)的事物皆成為嚴(yán)厲打擊與消除的對(duì)象。因而，娃娃親這一曾在當(dāng)?shù)貜V為流行、極具濃厚封建主義色彩的婚姻形態(tài)遭到了前所未有的沖擊。

一方面，通過(guò)法治力量破除娃娃親的訂立。作為鏟除封建主義婚姻家庭關(guān)系相對(duì)直接的武器之一，兩部《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）在1950年和1980年相繼頒布、實(shí)施。嵖岈山人民公社貫徹執(zhí)行國(guó)家意志成立了婚姻法運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，組織宣傳隊(duì)深入到各生產(chǎn)隊(duì)，定期進(jìn)行《婚姻法》的宣傳教育活動(dòng)。同時(shí)，還利用其控制體系①下文詳述控制體系。使其意志逐層滲透到民間。由此一來(lái)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)便在法治層面對(duì)娃娃親這一地方性知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)力影響和沖擊。另一方面，在當(dāng)?shù)貙?shí)行了長(zhǎng)期高強(qiáng)度的文化規(guī)訓(xùn)。從1958年起，“娃娃親”這些傳統(tǒng)風(fēng)俗就被視為“有毒文化”而受到猛烈批判與嚴(yán)厲禁止。自1966至1976年，更是從上到下大力倡導(dǎo)“破四舊”②“破四舊”，即“破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”。。作為“舊風(fēng)俗”之一，娃娃親則更難逃被其強(qiáng)烈聲討與破除的命運(yùn)。

從變遷的內(nèi)部動(dòng)力來(lái)看，當(dāng)?shù)孛癖娫诨橐鲇^念方面的轉(zhuǎn)變加速了娃娃親習(xí)俗的衰亡。自1958年始，當(dāng)?shù)貙?shí)行生活集體化、組織軍事化、行動(dòng)戰(zhàn)斗化原則，青壯年男女在集體勞動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)中，接觸到“婚姻自由”的相關(guān)觀念，逐漸意識(shí)到自由婚戀對(duì)于自身和家庭的益處之所在，以及娃娃親這一婚姻形態(tài)的種種弊端。與此同時(shí)，隨著當(dāng)?shù)孛癖娢幕R(shí)水平的普遍提高，他們大多開(kāi)始以科學(xué)態(tài)度審視、對(duì)待婚姻，尤其是青年群體，對(duì)諸如“八字互補(bǔ)”“沖喜”等信仰觀念不再像前人那樣堅(jiān)信不疑。除此之外，當(dāng)?shù)卦霈F(xiàn)一些因締結(jié)娃娃親而發(fā)生的家庭糾紛甚至悲?、鄹鶕?jù)從2012年3月到8月間在四個(gè)主要田野調(diào)查點(diǎn)的村民口述，當(dāng)?shù)卦霈F(xiàn)過(guò)三起女子因不滿娃娃親訂立，在其成年后、有的是婚后上吊自殺的事件；另外，還有一位男子因同樣緣由而逃離家鄉(xiāng)，之后再也未歸。，人們從鮮活的實(shí)例中體悟到娃娃親所造成的諸多危害。

四、一般婚姻形態(tài)的禮俗變遷

從1958到1983年，在多種因素的共同作用下，一般婚姻形態(tài)的禮儀習(xí)俗發(fā)生了不同程度的變遷。本文著重從民眾的婚姻觀念與婚姻形式兩方面對(duì)嵖岈山地區(qū)在該時(shí)期內(nèi)的婚俗變遷狀況與變遷原因進(jìn)行闡釋、探析。

（一）婚姻觀念的變化

1.包辦婚姻向自由婚戀的過(guò)渡

傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)大多為“父母之命，媒妁之言”，個(gè)人婚姻由父母包辦的思想觀念一直主導(dǎo)著當(dāng)?shù)孛癖姷幕橐鲇^念體系。進(jìn)入集體化時(shí)期后，國(guó)家意識(shí)形態(tài)于1950年和1980年相繼頒布、實(shí)施兩部《婚姻法》，并將自由婚戀、男女平等的婚姻觀念經(jīng)由其控制體系，逐步滲入民眾的思想觀念當(dāng)中。再加之民眾自身文化水平的普遍提升，現(xiàn)代婚姻觀念對(duì)其舊有觀念形成一定程度的沖擊，人們逐漸體悟到婚戀是否自由直接關(guān)系到家庭生活是否幸福美滿。因而，盡管1958至1983年間包辦婚姻仍在嵖岈山地區(qū)占據(jù)一席之地，但民眾的婚姻觀念已呈現(xiàn)出向自由婚戀過(guò)渡之趨勢(shì)。

2.擇偶標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代特色化

當(dāng)?shù)匾话阋詡€(gè)人的家庭經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位和家族名望等基本要素作為傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。集體化時(shí)期，擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生顯著變化，家庭出身①家庭出身，指?jìng)€(gè)人獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位前的家庭階級(jí)成分。成為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的“新寵”。其中，貧農(nóng)出身是最佳婚配選擇。與集體化前形成鮮明對(duì)比的是：個(gè)人所擁有的家庭財(cái)產(chǎn)愈少，則愈“光榮”和“革命”。在此種觀念影響之下，出身于地主、富農(nóng)等家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的個(gè)人大多都會(huì)遇到擇偶困難的情況。因此，家庭出身不好的個(gè)人便選擇轉(zhuǎn)親和換親②兩家協(xié)議互換女兒為兒媳稱為“換親”，三家及三家以上互換稱為“轉(zhuǎn)親”。1958年前，在嵖岈山地區(qū)，締結(jié)此類婚姻的主要原因多為家庭經(jīng)濟(jì)條件差或子女存在某些生理缺陷，采用傳統(tǒng)的婚姻形式成婚困難。作為一種擺脫擇偶困境的變通方式。

除卻家庭出身，就個(gè)人條件而言，職業(yè)和勞動(dòng)能力是擇偶時(shí)人們重點(diǎn)考慮的兩方面。從職業(yè)這一基本要素來(lái)看，當(dāng)?shù)嘏詢A向于選擇工人、干部和軍人作為其婚戀對(duì)象，當(dāng)時(shí)嵖岈山地區(qū)流行著“一工、二干、三軍人，認(rèn)死不嫁莊稼漢”的順口溜。以上三種職業(yè)所具有的擇偶優(yōu)勢(shì)在于：一是相對(duì)農(nóng)民來(lái)講，他們皆有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入和良好的福利待遇。這既為婚后的家庭生活提供了一定的物質(zhì)保障，又為婚后可能發(fā)生的多種風(fēng)險(xiǎn)預(yù)備了較強(qiáng)的抵御力。例如，就工人而言，當(dāng)其直系親屬患病時(shí)，可“在該企業(yè)醫(yī)療所、醫(yī)院、特約醫(yī)院或特約中西醫(yī)處免費(fèi)診治，手術(shù)費(fèi)及普通藥費(fèi)，由企業(yè)行政方面負(fù)擔(dān)二分之一”③勞動(dòng)部辦公廳編：《勞動(dòng)工資法規(guī)選編》，北京：國(guó)防工業(yè)出版社，1966年，第477頁(yè)。；此外，工人退休、退職后，其子女可頂替其在原企業(yè)單位參加工作④此種現(xiàn)象在當(dāng)?shù)乇环Q為“接班”。。這便在一定程度上減輕了擇偶者在就醫(yī)、就業(yè)等民眾日常生活的重要組成部分的后顧之憂；二是在1958至1983年間，工人與軍人皆具政治意識(shí)形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定性與可靠性，成為二者的配偶是一件“光榮”的事情。其中，工人群體一直是主流意識(shí)形態(tài)所依靠的主要力量之一，軍人則因其“先天”的社會(huì)聲望而受到民眾的熱情擁戴。正如土山村一位退休醫(yī)生所言，“都想攀上軍人，那會(huì)兒嫁給軍人光榮?。?guó)家對(duì)軍人的待遇也好，招工、升學(xué)、入黨都優(yōu)先！”⑤由ZD（此處采用訪談對(duì)象姓名的漢語(yǔ)拼音首字母組合，下同）先生口述，訪談時(shí)間：2012年8月12日；訪談地點(diǎn)：遂平縣嵖岈山鎮(zhèn)土山村八組ZD先生家；訪談?wù)撸豪顪Y源；訪談對(duì)象：ZD，男，70歲，初中，農(nóng)民，退休醫(yī)生，遂平縣嵖岈山鎮(zhèn)土山村八組人。尤其在1966至1976年間，相當(dāng)數(shù)量的干部成為批斗對(duì)象，這使得工人與軍人兩種職業(yè)更具擇偶優(yōu)勢(shì)。

從勞動(dòng)能力這一基本要素來(lái)看，在集體化時(shí)期，對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的大多農(nóng)民而言，選擇勞動(dòng)能力強(qiáng)的配偶可掙得更多工分、獲取更多報(bào)酬以更好維持生計(jì)。該時(shí)期在個(gè)人勞動(dòng)報(bào)酬方面實(shí)行工分制，“勞動(dòng)記工，年底分紅”?！肮し?、工分，社員的命根”，工分和社員生計(jì)緊密相連，而勞動(dòng)能力強(qiáng)弱與工分多少、報(bào)酬多寡成正比。嵖岈山人民公社根據(jù)勞動(dòng)能力強(qiáng)弱將勞動(dòng)力劃分為不同等級(jí)。以楊店大隊(duì)為例，社員被劃分為三個(gè)等級(jí)：上工⑥人民公社時(shí)期，社員參加生產(chǎn)勞動(dòng)，被稱為“上工”。一天，三等勞力可獲取7工分，二等勞力10工分，一等勞力12工分①由YHQ先生口述，訪談時(shí)間：2012年4月15日；訪談地點(diǎn)：遂平縣嵖岈山鎮(zhèn)楊店村后灣組YHQ先生家；訪談?wù)撸豪顪Y源；訪談對(duì)象：YHQ，男，85歲，初中文化，退休干部，黨員，遂平縣嵖岈山鎮(zhèn)楊店村后灣組人。。因此，掙取更多工分則是每位社員的主要奮斗目標(biāo)，勞動(dòng)能力也就成為該時(shí)期當(dāng)?shù)刂匾膿衽紭?biāo)準(zhǔn)之一。

1978年以后，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的逐步調(diào)整與恢復(fù)，當(dāng)?shù)孛癖姷膿衽加^也逐漸發(fā)生變動(dòng)，相對(duì)家庭狀況而言，出現(xiàn)看重個(gè)人素養(yǎng)與質(zhì)量的趨向。

3.婚齡推遲之趨向

當(dāng)?shù)貙?duì)初婚年齡的舊有觀念是“早娶媳婦早得子”“早娶媳婦早得力”，通常“沿十四五歲結(jié)婚的舊例，十一二歲便娶親的少年也不鮮見(jiàn)”②駐馬店地方史志編纂委員會(huì)編：《駐馬店地區(qū)志（下）》，鄭州：中州古籍出版社，2001年，第1713頁(yè)。。中華人民共和國(guó)成立后，1950年頒布、實(shí)施的《婚姻法》將男女婚齡分別推遲到20歲和18歲。同時(shí)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾進(jìn)行破除早婚習(xí)俗的相關(guān)宣傳教育。截至1958年，“早婚習(xí)俗稍有收斂”③駐馬店地方史志編纂委員會(huì)編：《駐馬店地區(qū)志（下）》，鄭州：中州古籍出版社，2001年，第1713頁(yè)。。爾后，大力提倡晚婚行為，民眾也隨之將晚婚與“思想積極進(jìn)步”“政治覺(jué)悟高”等相關(guān)聯(lián)，同時(shí)也逐漸意識(shí)到早婚的諸多弊端，如影響身心健康、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)重、自身權(quán)益得不到法律保障等。據(jù)《遂平縣志》載，至1979年底，“3267對(duì)新婚夫婦中，符合晚婚年齡的有2878對(duì)，晚婚率達(dá)88.1%”④遂平縣志編纂委員會(huì)編：《遂平縣志》，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第125頁(yè)。?？梢?jiàn)，當(dāng)?shù)爻趸槟挲g呈現(xiàn)出后推之趨勢(shì)。此外，1980年第二部《婚姻法》又將男女婚齡分別推至22歲和20歲，由此在一定程度上更催化了民眾的晚婚趨向。

（二）婚姻形式的變化

1.間接相親向直接相親的轉(zhuǎn)變

相親在嵖岈山地區(qū)的婚姻禮俗體系中占據(jù)關(guān)鍵地位，“一女百家問(wèn)，一男十家相”。傳統(tǒng)習(xí)俗是男女雙方在婚前一般人不會(huì)直接相見(jiàn)，通常經(jīng)由媒人安排利用廟會(huì)、集市等機(jī)會(huì)觀探對(duì)方。

1958年之后，隨著民眾婚姻自由度、開(kāi)放性的逐漸提升，相親方式也趨于直接：青年男女既可當(dāng)面交談，又可單獨(dú)相處。自1958至1978年，相親方式具體表現(xiàn)為：一是雙方首先于媒人家或者女方家附近相見(jiàn)，如若中意，隨后再前往男方家進(jìn)一步了解其家庭狀況；二是通過(guò)媒人安排，女方在其大爺、大叔、大舅、大娘、大嬸、大嫂等親屬陪同下前往男方家中，雙方可單獨(dú)交流。1978年以后，男方也可在其大爺、大叔、大哥等親屬陪同下到女方家了解其家庭狀況，而且雙方擁有更多交流及獨(dú)處機(jī)會(huì)。

由此可知，該時(shí)期內(nèi)青年男女逐漸較為直接地參與到相親過(guò)程中，具有更多認(rèn)識(shí)、了解彼此的機(jī)會(huì)和自由選擇的權(quán)力，并且家長(zhǎng)也越來(lái)越重視子女意愿；與此同時(shí)，在相親程序中增添了除男女雙方父母以外的其他親屬角色，如大爺、大叔、大舅、大哥、大娘、大嬸、大嫂等，父母對(duì)子女婚姻原有的唯一決定權(quán)便在一定程度上被動(dòng)搖和削弱，男女雙方則由此獲取戀愛(ài)自由、婚姻自主的一定空間。

2.婚禮程序的時(shí)代化與革命化

（1）婚姻登記的時(shí)代化與革命化

1958年以后，當(dāng)?shù)孛癖姷幕橐龅怯涍^(guò)程具有鮮明的時(shí)代特色。在結(jié)婚登記前，青年男女必須先到男方所在大隊(duì)開(kāi)具婚姻登記介紹信。登記當(dāng)日，男女雙方須按照特定模式裝扮——男方肩扛鐵鍬，女方手擓籮頭⑤擓籮頭，為當(dāng)?shù)胤窖?，即挎籮筐之意。，一起步行到公社指定的民政部門(mén)進(jìn)行登記儀式。負(fù)責(zé)登記的工作人員審核介紹信后，詢問(wèn)雙方登記結(jié)婚是否自愿，若無(wú)意外，雙方各自摁手印，待登記員蓋章完畢表示通過(guò)政治許可后，雙方便可領(lǐng)取結(jié)婚證，登記程序結(jié)束。

自1966至1976年，婚姻登記儀式更具革命化色彩。除鐵鍬、籮頭這些象征勞動(dòng)至上、集體主義的必備物品以外，男女雙方在登記前還須各自攜帶象征領(lǐng)袖意志的毛主席語(yǔ)錄。登記儀式進(jìn)行過(guò)程中，二者須合唱革命歌曲，比如《社會(huì)主義好》《東方紅》《大海航行靠舵手》等；其次，齊聲背誦毛主席語(yǔ)錄、毛主席詩(shī)詞，以及“老三篇”等內(nèi)容；最后，齊呼祈祝毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆。

集體化時(shí)期，大量極具時(shí)代特色的事物逐漸融進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖姷幕橐龅怯洺绦颍T如鐵鍬、籮頭、毛主席語(yǔ)錄、毛主席詩(shī)詞、革命歌曲，以及“老三篇”①“老三篇”指《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》。等，足見(jiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)民間婚姻禮俗的滲透，并且反映出當(dāng)時(shí)大興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、一切革命化，以及政治領(lǐng)袖崇拜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌。

（2）婚禮儀式的時(shí)代化與革命化

嵖岈山地區(qū)的傳統(tǒng)婚禮儀式比較完備隆重，1949年中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)國(guó)家意志的倡導(dǎo)與宣傳，民間婚禮儀式趨于簡(jiǎn)約。1958年之后，傳統(tǒng)婚禮儀式中的繁文縟節(jié)更被大幅簡(jiǎn)化和省略。其中，以1958至1961年和1966至1976年）這兩段特殊時(shí)期的變動(dòng)狀況最為突出。在第一個(gè)歷史時(shí)期（1958-1961年），依據(jù)社員身份的差異，婚禮儀式大概可分為兩種情況：就普通社員而言，男女雙方在完成登記儀式后，當(dāng)天中午可在生產(chǎn)隊(duì)的公共食堂就餐，并可向所在大隊(duì)請(qǐng)一天婚假，省卻了拜天地、入洞房、待客、放鞭炮等環(huán)節(jié)；父母為公社干部的男社員則擁有更多特權(quán)，在登記完畢后可邀請(qǐng)公社腰鼓隊(duì)，于午飯前在其所就餐的食堂門(mén)口進(jìn)行助興表演。此外，干部食堂成為其專屬，就餐場(chǎng)所與普通社員也不相同。從1966到1976年，除就餐地點(diǎn)轉(zhuǎn)換為男方家以外，增加了夫妻雙方向主屋內(nèi)的毛主席畫(huà)像一起鞠躬敬拜的儀式，其他程序均與上述內(nèi)容類似。此外，1970年代末發(fā)生了特殊變動(dòng)——相關(guān)陪同親屬的恢復(fù)參與，以及自行車(chē)這一特殊迎娶工具的初次加入：男方從兒女雙全的近族親屬中，挑選其大爺、大娘、大叔、大嬸、或大哥、大嫂②若近族中無(wú)兒女雙全者，同村的即可，但必須兒女雙全，寓意。（一般四人，雙數(shù)個(gè)）承擔(dān)迎娶新娘的任務(wù)——于迎娶當(dāng)日騎自行車(chē)迎接新娘。同時(shí)，男方騎自行車(chē)和一位同輩兄弟在登記處?kù)o候女方到來(lái)。待登記程序結(jié)束后，所有人一起回到男方家中，簡(jiǎn)單食用午飯，結(jié)婚儀式即告完畢。1978年以后，傳統(tǒng)婚姻禮俗中的部分內(nèi)容有所恢復(fù)，如男女雙方陪送結(jié)婚禮品、待客、放鞭炮、“回門(mén)”等習(xí)俗。

綜上所述，自1958到1976年，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力干預(yù)與軟性滲透下，當(dāng)?shù)鼗橐龆Y俗極度簡(jiǎn)化，一切與神靈等民間信仰相關(guān)的環(huán)節(jié)均被省略，取而代之的是向政治領(lǐng)袖敬拜的特殊儀式。1978年之后，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的逐步好轉(zhuǎn)，為民眾的情感需要與精神訴求重新提供了生存空間，傳統(tǒng)婚姻禮俗中的部分環(huán)節(jié)開(kāi)始復(fù)蘇，同時(shí)，還出現(xiàn)了新型迎娶工具——自行車(chē)。

五、婚姻禮俗變遷原因

（一）婚姻禮俗變遷的外部動(dòng)力

國(guó)家意識(shí)形態(tài)，“作為社會(huì)的理性”，“會(huì)主動(dòng)去干預(yù)民俗的發(fā)展和演變，甚至?xí)鲆恍┬滤?，窒息一些舊俗，操民俗興亡之法柄”③高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第88頁(yè)。。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的主導(dǎo)性表達(dá)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)通過(guò)一系列手段和措施，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)組織等多方面對(duì)民眾的婚姻觀念與婚姻形式進(jìn)行干預(yù)和改造，進(jìn)而使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚姻禮俗發(fā)生不同程度變遷。

從1958至1983年，通過(guò)特定制度的推行與實(shí)施，國(guó)家意識(shí)形態(tài)全面滲入鄉(xiāng)村社會(huì)。該制度既是一種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)在一定程度上它又是一種規(guī)訓(xùn)機(jī)制。國(guó)家意志正是經(jīng)由這一規(guī)訓(xùn)機(jī)制，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)從內(nèi)到外進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)改造，進(jìn)而達(dá)到其所預(yù)想之效。正如米歇爾·?？滤裕骸啊?guī)訓(xùn)’既不會(huì)等同于一種體制也不會(huì)等同于一種機(jī)構(gòu)。它是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道”，“包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo)”，可“被各種機(jī)構(gòu)或體制接過(guò)來(lái)使用”，進(jìn)而“確保了權(quán)力關(guān)系細(xì)致入微的散布”①[法]米歇爾·?？轮?，劉北成，楊遠(yuǎn)要譯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，第241-242頁(yè)。。在嵖岈山地區(qū)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)主要通過(guò)法律和思想觀念的重塑，借助其完整嚴(yán)密的高度控制體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娀橐龆Y俗的規(guī)訓(xùn)。

1.法律控制

1950年和1980年兩部《婚姻法》的頒布、實(shí)施，以及宣傳、貫徹，是對(duì)民眾傳統(tǒng)婚姻禮俗進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的一把利劍，對(duì)其形成強(qiáng)烈的外部沖擊。

1950年《婚姻法》，作為中國(guó)第一部有關(guān)婚姻家庭制度的法律規(guī)范，在摧毀封建婚姻家庭制度、構(gòu)建與發(fā)展新型婚姻家庭關(guān)系方面發(fā)揮了極其重要的作用?！按謇锝M織學(xué)習(xí)，出黑板報(bào)、寫(xiě)大字報(bào)、聽(tīng)廣播、宣傳婚姻自由，不能包辦，說(shuō)娃娃媒、童養(yǎng)媳害處多，不能再訂，不然就是犯法，要坐牢。這一弄，都害怕了?！雹谟蒞SY先生口述，訪談時(shí)間：2012年4月15日；訪談地點(diǎn)：遂平縣嵖岈山鎮(zhèn)窗臺(tái)村窗戶臺(tái)組WSY先生家；訪談?wù)撸?李淵源；訪談對(duì)象：WSY，男，79歲，小學(xué)文化，農(nóng)民，黨員，遂平縣嵖岈山鎮(zhèn)窗臺(tái)村窗戶臺(tái)組人?？梢?jiàn)，法律對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姷幕橐鲆庾R(shí)具有一定的沖擊力與震懾力。1968年12月，在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)《婚姻法》的宣傳中提出，“大力提倡晚婚，把這項(xiàng)工作當(dāng)作移風(fēng)易俗、改造世界、保護(hù)社會(huì)主義勞動(dòng)力的重要措施”，而且“在校學(xué)生、學(xué)徒工在學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)期間不得結(jié)婚，就業(yè)優(yōu)先錄用未婚青年”③遂平縣志編纂委員會(huì)編：《遂平縣志》，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第125頁(yè)。。由此一來(lái)，國(guó)家通過(guò)法律的制定與實(shí)施，將婚姻與學(xué)習(xí)、就業(yè)等與民眾息息相關(guān)的生活領(lǐng)域緊密聯(lián)系起來(lái)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)便與民眾的婚姻觀念、婚姻形式產(chǎn)生激烈沖突，后者所具有的柔韌性使其在該時(shí)期內(nèi)逐漸式微，并經(jīng)過(guò)調(diào)整與前者相互滲透、雜糅。

1976年之后，國(guó)家對(duì)婚姻家庭制度進(jìn)行再次調(diào)整，1980年的《婚姻法》無(wú)疑成為國(guó)家意志執(zhí)行的強(qiáng)力武器。作為全國(guó)農(nóng)村人民公社的樣板，嵖岈山人民公社嚴(yán)格按照《關(guān)于深入宣傳婚姻法的通知》④最高人民法院，司法部，民政部，中華全國(guó)總工會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央委員會(huì)，中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)發(fā)布：《關(guān)于深入宣傳婚姻法的通知》，《人民司法》，1982年第3期。的要求，著重向當(dāng)?shù)孛癖娦麄鹘逃鐣?huì)主義婚姻倫理道德、婚姻自由及節(jié)儉辦婚事等相關(guān)內(nèi)容，并輔以違法行為懲罰措施的詳解，就此形成一套法律先行的婚姻禮俗規(guī)訓(xùn)體系。

2.重塑思想觀念

首先，國(guó)家意識(shí)形態(tài)為當(dāng)?shù)孛癖娝茉炝司哂袝r(shí)代特色的新型婚姻形式，同時(shí)對(duì)民眾灌輸以移風(fēng)易俗、勤儉辦婚事等婚姻觀念。1982年1月14日，在嵖岈山人民公社大禮堂第一次舉行集體婚禮（參見(jiàn)圖4）。婚禮舉行前，男女雙方持生產(chǎn)隊(duì)所開(kāi)具的介紹信到公社民政室登記。隨后，大隊(duì)或單位負(fù)責(zé)人帶領(lǐng)男女雙方在規(guī)定時(shí)間內(nèi)到達(dá)公社大禮堂?；槎Y的主要參與者包括縣委、公社黨委領(lǐng)導(dǎo)、公社基層干部，以及男女雙方家長(zhǎng)、未婚社員等?；槎Y儀式由公社黨委領(lǐng)導(dǎo)主持，相關(guān)人員致詞后，所有新婚夫婦登上前臺(tái)，佩戴紅花、贈(zèng)送鏡框①在當(dāng)?shù)兀朔N鏡框通常是在長(zhǎng)方形木框中鑲上玻璃，裝上紅色“囍”字貼。作為新婚禮物，新人代表發(fā)表感言，領(lǐng)導(dǎo)做陳述總結(jié)，儀式至此結(jié)束。

圖4 1982年1月14日嵖岈山人民公社首次集體婚禮

集體婚禮儀式展演過(guò)程中的主角，除各對(duì)新人外，便是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的象征之一——政府領(lǐng)導(dǎo)干部。這在一定程度上使婚禮儀式中的“角色分配壓縮到極低限度，婆家與娘家親屬的表演機(jī)會(huì)幾乎喪失殆盡”②吉國(guó)秀：《婚姻儀禮變遷與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)重建——以遼寧省東部山區(qū)清原鎮(zhèn)為個(gè)案》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第213頁(yè)。，他們僅是展演過(guò)程中觀眾的一員，新婚夫婦家長(zhǎng)的地位與作用因此而被削弱。同時(shí)，“未婚社員”扮演了被教化者的角色。此外，佩戴大紅花、贈(zèng)送鏡框則是國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)新人參加集體婚禮而進(jìn)行公開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)的一種表現(xiàn)。

其次，國(guó)家意識(shí)形態(tài)著力倡導(dǎo)婚禮儀式的革命化。如前所述，該時(shí)期當(dāng)?shù)氐幕橐龅怯浥c婚禮儀式被重新構(gòu)建，增添了以生產(chǎn)勞動(dòng)和領(lǐng)袖崇拜為主題的多種事物，給予民眾政治思想觀念的灌輸，傳統(tǒng)的婚姻禮俗儀式出現(xiàn)斷裂與破損。

最后，國(guó)家意識(shí)形態(tài)嚴(yán)厲禁止和破除娃娃親、冥婚等具有民間信仰色彩的婚姻形式，將“破除舊風(fēng)俗”“樹(shù)立新風(fēng)俗”、反對(duì)包辦婚姻、倡導(dǎo)自由婚戀等婚姻觀念傳輸給當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

3.強(qiáng)力控制體系

自1958至1983年，通過(guò)完備、嚴(yán)密的控制體系，國(guó)家意識(shí)形態(tài)逐步滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)的婚姻禮俗體系。其強(qiáng)力控制體系主要由以下幾方面構(gòu)成：首先，在管理方面主要以集中領(lǐng)導(dǎo)，分級(jí)管理體制為主。將民眾的所屬群體自上而下分為公社、生產(chǎn)大隊(duì)與生產(chǎn)隊(duì)三級(jí)，正是經(jīng)由“政社合一”體制，以及層層滲透的組織形式把當(dāng)?shù)孛癖妵?yán)格規(guī)范于其各自所屬的單位群體之中。其次，設(shè)立大規(guī)模的民兵組織，為國(guó)家意志的切實(shí)貫徹執(zhí)行提供了堅(jiān)實(shí)的武裝保障。就1958年10月的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，嵖岈山人民公社曾編成“2484人的民兵基干隊(duì)，下分5個(gè)民兵火箭連、20個(gè)火箭排，并且發(fā)了槍支。他們每天都進(jìn)行操練，下地時(shí)也帶武器”③中共嵖岈山人民公社委員會(huì)編：《遂平縣衛(wèi)星人民公社嵖岈山管理區(qū)的組織軍事化》，1958年10月21日，河南省遂平縣檔案局館藏檔案，全宗號(hào)59，目錄號(hào)1，案卷號(hào)57，第14頁(yè)。。（參見(jiàn)圖5、圖6）；再次，黨委所領(lǐng)導(dǎo)的工會(huì)、婦聯(lián)，及共青團(tuán)等群眾團(tuán)體的職責(zé)，是針對(duì)相應(yīng)群體開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，這在一定程度上起到了輔助作用，令主流意識(shí)形態(tài)逐漸內(nèi)化為民眾的自覺(jué)意識(shí)，使得民眾對(duì)其言論行為進(jìn)行自我約束。除此之外，社員間還形成相互監(jiān)督之關(guān)系，若被舉報(bào)則會(huì)遭到猛烈批判。

圖5 嵖岈山人民公社民兵把隊(duì)旗插在地頭，把槍支編組放置，投入田間作業(yè)

圖6 民兵實(shí)行勞武結(jié)合，持槍上工

（二）婚姻禮俗變遷的內(nèi)部動(dòng)力

從1958至1983年，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及社會(huì)組織等外部動(dòng)力雖在一定程度上引發(fā)了嵖岈山地區(qū)的婚姻禮俗變遷，但支撐其發(fā)生變動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力卻不容忽視。

婚姻禮俗本身具有“恒定性變化緩慢的因素，也有變異性發(fā)展迅速的因素，后者是對(duì)前者的顛覆和逆轉(zhuǎn)，即沖突對(duì)和諧構(gòu)成挑戰(zhàn)”①魏愛(ài)云：《和諧與沖突——鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婚禮儀式的考察與省思》，中國(guó)人民大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年，第58頁(yè)。，并形成其變遷的主要內(nèi)部動(dòng)力。其中，“恒定性變化緩慢的因素”通常指那些婚姻禮俗中符合民眾情感意愿的和諧成分，亦即禮俗中的核心基因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的婚俗實(shí)踐仍變化緩慢、沉淀其中，如出于對(duì)幸福美滿婚姻生活的渴望與追求，對(duì)天、地、人的敬重與感懷，舉行的拜天地儀式，新郎新娘參拜天地、先祖、雙親及夫妻對(duì)拜。據(jù)訪談對(duì)象的口述得知，集體化時(shí)期雖嚴(yán)禁拜天地儀式，但仍有部分民眾會(huì)秘密進(jìn)行；1966至1976年間還出現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)與民間婚姻禮俗的相互協(xié)調(diào)與糅合，即拜天地儀式轉(zhuǎn)變?yōu)樾吕尚履锵蛑魑輧?nèi)的毛主席畫(huà)像一起鞠躬敬拜的新型儀式行為。“變異性發(fā)展迅速的因素”則主要指經(jīng)由長(zhǎng)期的婚俗實(shí)踐而不斷發(fā)生變動(dòng)的一部分，亦即與民眾的情感訴求及外部社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生沖突的成分。例如，經(jīng)歷長(zhǎng)期的婚姻實(shí)踐，民眾愈加體悟到娃娃親所存在的諸多弊端與危害，結(jié)娃娃親的文化心理進(jìn)而被削弱，加之集體化時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的禁止與破除，逐漸打破了此前娃娃親在民眾心理層面所形成的和諧體系，該習(xí)俗便在此時(shí)期內(nèi)走向趨于衰亡之路。

總之，婚姻禮俗所具有的和諧與沖突的二元結(jié)構(gòu)形成其變遷的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。符合民眾情感訴求的習(xí)俗內(nèi)核，即使在外部環(huán)境發(fā)生劇烈變動(dòng)時(shí)仍被傳承發(fā)展，或經(jīng)過(guò)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的相互沖突之后，二者相互滲透、糅合；反之，那些與民眾情感意愿相沖突的習(xí)俗，將伴隨社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部環(huán)境的發(fā)展與變化而逐漸發(fā)生變異甚至衰亡。

六、結(jié)語(yǔ)

自1958至1983年，婚姻禮俗所發(fā)生的各種變動(dòng)皆非偶然，這與其所處的特定外部環(huán)境與內(nèi)部特性密切相關(guān)。自古以來(lái)，傳統(tǒng)文化便與統(tǒng)治階級(jí)的政治教化捆綁到一起。主流意識(shí)形態(tài)旨在塑造特定的主流文化，只靠單一推行與實(shí)施文化政策，遠(yuǎn)達(dá)不到促使當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)改變的目的，惟從政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及社會(huì)組織等多方著手，才能有效控制與改變當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)。因此，當(dāng)?shù)鼗橐龆Y俗在該時(shí)期所發(fā)生的一系列變化，主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，及社會(huì)組織等外部動(dòng)力，以及民眾的思想觀念、心理意識(shí)、生活習(xí)慣、行為規(guī)范等內(nèi)部動(dòng)力共同作用的結(jié)果。

民間文化和主流文化二者之間，在1958至1983年間形成相互沖突、滲透、糅合之態(tài)勢(shì)。主流文化深具剛性特質(zhì)，可在短期內(nèi)迅速改變民間文化之全貌；民間文化則猶如水流，深具柔性特質(zhì)，主流文化高漲之時(shí)便以其特殊態(tài)勢(shì)和主流文化相互膠合雜糅，但仍始終保持其核心基因頑強(qiáng)生存，而當(dāng)主流文化消退之時(shí)民間文化則積極修復(fù)自我、期待重生時(shí)機(jī)。民間文化看似處于弱勢(shì)，被動(dòng)接受主流文化改造，但主流意識(shí)形態(tài)無(wú)法長(zhǎng)期對(duì)民間社會(huì)保持強(qiáng)勢(shì)影響力①李淵源：《人民公社時(shí)期風(fēng)俗變遷研究——以嵖岈山人民公社為例》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第67頁(yè)。。伴隨社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，主流文化不斷調(diào)整自我。故而，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民間文化生態(tài)的影響與改造則顯現(xiàn)出間歇性與階段性之特征?；橐龆Y俗中部分具有和諧基因的內(nèi)容在1978年后逐漸開(kāi)始“回潮”，如待客、放鞭炮、“回門(mén)”等。民間文化所具有的強(qiáng)韌生命力和持久力則可窺見(jiàn)一斑。在劇烈的社會(huì)文化變動(dòng)過(guò)程中，民間文化在保留其核心基因的基礎(chǔ)上，以特殊形態(tài)頑強(qiáng)生存于“夾縫”之中，期待復(fù)蘇時(shí)刻到來(lái)。

在全球化、城鎮(zhèn)化、文化多元化的時(shí)代背景下，研究集體化時(shí)期婚姻禮俗變遷對(duì)新時(shí)期婚姻禮俗的傳承與發(fā)展具有一定借鑒意義。行政法治無(wú)法從根本上替代習(xí)俗，我們應(yīng)尊重客觀規(guī)律，尊重社會(huì)文化實(shí)際，惟將良好的社會(huì)意愿與基層社會(huì)文化實(shí)際相結(jié)合，以民眾的情感需求為基點(diǎn)，才能取得良效。具體而言，對(duì)于傳統(tǒng)婚姻禮俗，我們應(yīng)適當(dāng)調(diào)整與更新，而不能簡(jiǎn)單禁止。如現(xiàn)代農(nóng)村所出現(xiàn)的數(shù)十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)的“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象，困擾著越來(lái)越多的家庭，甚至還出現(xiàn)因嫌棄彩禮過(guò)少而退婚的現(xiàn)象。針對(duì)于此，建議國(guó)家或地方政府出臺(tái)有關(guān)約束彩禮數(shù)額的指導(dǎo)性意見(jiàn)，并推出更多向鄉(xiāng)村傾斜的惠民政策，同時(shí)加大對(duì)鄉(xiāng)村的教育投入，開(kāi)展科學(xué)知識(shí)和技能的相關(guān)培訓(xùn)，使民眾不僅在生活質(zhì)量上得以真正提升，而且在思想觀念和心理意識(shí)層面獲以健康引導(dǎo)與規(guī)范。此外，鄉(xiāng)村民眾也應(yīng)放眼未來(lái)，不圉于一時(shí)彩禮的高低，憑借自身才能為個(gè)人與社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富。經(jīng)由此，在官民的積極互動(dòng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期婚姻禮俗的良性傳承與發(fā)展。