昆曲體脈，浙閩風(fēng)情賞蒼南吹打

蔡瑤瑤

摘要：“集錦頭通”——蒼南吹打樂(lè)中最具特色的一種吹打藝術(shù)，本文將從其曲調(diào)來(lái)源、樂(lè)器組合、表演形式、藝術(shù)特色分析、傳承保護(hù)等方面對(duì)其進(jìn)行敘述。

關(guān)鍵詞：蒼南吹打樂(lè) 昆曲 傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）13-0163-02

“六山一水三分田”形容的便是地處浙閩交接的蒼南。隨著歷史的進(jìn)展，“鼓吹樂(lè)”流傳至民間并發(fā)展開(kāi)來(lái)，流傳至蒼南的吹打樂(lè)吸收了昆曲的音樂(lè)特色，形成了具有蒼南特色的吹打樂(lè)，即“蒼南吹打樂(lè)”?！按荡驑?lè)”流傳至蒼南吸收了當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?，由此造就了頗具蒼南特色的吹打樂(lè)——“集錦頭通”。本文將從其曲調(diào)來(lái)源、樂(lè)器組合、表演形式、藝術(shù)特色分析、傳承保護(hù)等方面展開(kāi)敘述。

一、“集錦頭通”概念厘定

“集錦頭通”作為蒼南民間保存較完整的八套頭通套曲之一，對(duì)于它的起源卻沒(méi)有確切的文字史料可查詢，民間對(duì)于其的起源各執(zhí)一說(shuō)。首先是徐兆格在平陽(yáng)民間音樂(lè)史《平陽(yáng)藝詠》中所提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“集錦頭通”產(chǎn)生于清乾隆年間（1736-1750），在戲開(kāi)演前昆劇班子的樂(lè)師們，為了使自己的戲劇區(qū)別于其他并別出心裁地以笛子為主奏樂(lè)器，輔之以拉弦樂(lè)器，相間使用打擊類樂(lè)器由此將昆曲中最優(yōu)雅而抒情的曲段連綴起來(lái)，當(dāng)時(shí)的人們就稱其為“集錦”，“集錦頭通”便由此而生。①“兒童唇吻葉宮商，學(xué)得昆山和弋陽(yáng)”。②這句是清乾隆四十二年（1777）貢生張綦毋對(duì)當(dāng)時(shí)平陽(yáng)境內(nèi)興辦昆曲班場(chǎng)面的描繪，也反映了當(dāng)時(shí)昆曲藝術(shù)的流行也支撐了自己的觀點(diǎn)和驗(yàn)證“集錦頭通”的起源與“昆曲”的淵源。

其次，第二種觀點(diǎn)便是來(lái)自《集錦頭通（原昆劇唱腔曲）》序中民間著名鼓師。杰出的民間吹打班領(lǐng)軍人物楊大倫所刻印的的一段文字：“集錦頭通”約有300年歷史，這是根據(jù)我?guī)煾噶职⒃扑f(shuō)‘我?guī)煾戈惷鳂s曾說(shuō)過(guò)“集錦頭通”已有200多年歷史了”。③楊大倫，平陽(yáng)縣鳳凰巢鄉(xiāng)人，后定居蒼南縣縣局鄉(xiāng)官橋村。曾在和調(diào)、昆曲、京劇等多個(gè)班社與劇團(tuán)任司鼓。

綜上，這兩種對(duì)于“集錦頭通”的起源的說(shuō)法，由于沒(méi)有實(shí)際的史書(shū)記載和相關(guān)實(shí)例證明，缺乏了理論依據(jù)，其中也許也存在民間藝人對(duì)于其手藝的歷史悠久的夸大，因而不能全盤的接受肯定。在《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·浙江卷（溫州本）》第一冊(cè)中這樣記載著：“永嘉昆曲班杜‘同福，于1857 年農(nóng)歷正月初一，在溫州市區(qū)的麻行楊府殿演出《摘桂記》，演出前先開(kāi)鑼吹打，配以管弦，所奏音樂(lè)多半為昆曲曲牌……”。④這究竟是不是我們所想的“集錦頭通”呢？無(wú)以考證，但是筆者猜測(cè)“集錦頭通”興許在當(dāng)時(shí)就形成發(fā)展起來(lái)了。至于觀點(diǎn)的確切與否仍需專家前輩的批評(píng)指正。

二、“集錦頭通”的特色

（一）曲調(diào)來(lái)源

關(guān)于“頭通”的起源具體時(shí)間我們雖然沒(méi)有具體的史料依據(jù)，但是“頭通”的曲調(diào)來(lái)源于溫州的曲藝卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。元明時(shí)期南戲藝術(shù)廣為流行，南戲唱腔也流行于江蘇昆山一帶的民間?！袄ド角弧庇诿鞔鷤魅霚刂莸貐^(qū)，并在明末清初溫州戲班吸取“昆山腔”的板式特色與唱腔，且在當(dāng)時(shí)主要演唱“昆山腔”。隨后亂彈腔也傳入溫州，使得當(dāng)時(shí)溫州的戲班主要兼唱“高腔”、昆腔、“亂彈腔”。直至清代中期，溫州職業(yè)戲班大規(guī)模的出現(xiàn)，并且吸收了徽調(diào)、灘簧和時(shí)調(diào)。此時(shí)演唱昆腔、高腔者漸少，主要以亂彈腔為主，隨后便形成具有溫州地方特色的“溫州亂彈”也被稱為“甌劇”。⑤在甌劇開(kāi)演前與其他戲劇開(kāi)場(chǎng)一樣也要演奏“頭通”以熱鬧氣氛招攬?jiān)谔镩g忙碌的聽(tīng)眾知道好戲即將開(kāi)演。甌劇的“頭通”分為“絲竹曲”和“嗩吶曲”兩種形式。較為有名的三大甌劇“頭通”分別為：《集錦頭通》《西皮頭通》《一封書(shū)》，其中《集錦頭通》名氣最大、表現(xiàn)力最強(qiáng)、流傳最廣。

“集錦頭通”分為八個(gè)部分，分別為：《七聲號(hào)》《想當(dāng)初》《吾陣向東》《莫不是》《梵王宮》《佛前燈》《風(fēng)吹荷葉煞》《尾聲》。這些曲牌除了《七聲號(hào)》之外均是有自己獨(dú)有的出處。“集錦頭通”的套曲結(jié)構(gòu)上可以看出，可以說(shuō)是完全繼承了昆曲套曲的組合方法?；蛘哒f(shuō)“集錦頭通”是從昆曲流傳下來(lái)的最完整的一份文化遺產(chǎn)，也是浙南民間吹打班的必學(xué)音樂(lè)，在浙南地區(qū)被后人譽(yù)為“諸樂(lè)之尊”。具有較高的藝術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值。

（二）曲調(diào)分析

“集錦頭通”的主要演奏樂(lè)器是以吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主。吹奏樂(lè)器主要有笛子、長(zhǎng)號(hào)、嗩吶、笙等，打擊樂(lè)器則有鑼、鼓、鈸、木魚(yú)等。因著樂(lè)器的需要還會(huì)加入拉鏈樂(lè)器主要以大胡、中胡、革胡、板胡、二胡、三弦、琵琶、中阮、月琴、等弦樂(lè)器為主。

在曲調(diào)上，通過(guò)模仿創(chuàng)造音色已達(dá)再現(xiàn)劇中場(chǎng)景為目的，“集錦頭通”藝人熟練掌握并支配樂(lè)器且將其別出心裁的組合運(yùn)用起來(lái)，將劇情表達(dá)的場(chǎng)景和生活描繪得活靈活現(xiàn)、栩栩如生。

作為引子的“七聲號(hào)”運(yùn)用C調(diào)式，在每聲號(hào)之前都由吹奏樂(lè)器吹出“do”“sol”這兩個(gè)長(zhǎng)音，富于號(hào)召性。其后緊接鑼鼓聲，每一聲號(hào)后面接的鑼鼓一次比一次的熱烈，為人營(yíng)造一種熱鬧的氣氛。

第二部分“想當(dāng)初”為小工調(diào)（1=D）以笛子作為主奏樂(lè)器，配以板胡、二胡、三弦、琵琶、月琴、阮、湯鑼、響鈴、鼓板等樂(lè)器。在節(jié)奏上以散板為主，有時(shí)藝人會(huì)根據(jù)節(jié)奏和樂(lè)思的發(fā)展變換速度但都會(huì)控制在中速內(nèi)，其主要描繪的場(chǎng)景便是“楚漢相爭(zhēng)”之時(shí)的場(chǎng)景。

緊接于“想當(dāng)初”的劇情的“吾陣向東”在此為觀眾繼續(xù)演繹“楚漢相爭(zhēng)”的故事。其主要調(diào)式為宮調(diào)式，節(jié)奏為：散—中—快—中，隨著劇情發(fā)展的需要，通過(guò)添加鑼鼓等打擊樂(lè)器，以營(yíng)造激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景和戰(zhàn)馬奔騰的場(chǎng)景。

第四部分“莫不是”和第五部分“梵王宮”在調(diào)式上都使用正宮調(diào)式。旋律抒情婉轉(zhuǎn)，其描寫(xiě)的內(nèi)容是陳妙常與潘必正的愛(ài)情故事，以柔情婉轉(zhuǎn)的旋律表達(dá)了女主人公陳妙常對(duì)美好愛(ài)情的渴望。但是在“梵王宮”的打擊樂(lè)上增添了牛皮鼓，在音樂(lè)感覺(jué)上與第四部分做了區(qū)別。

第六部分“佛前燈”和第七部分“風(fēng)吹荷葉煞”均為正宮調(diào)式，速度上由慢至快，以此描繪年輕尼姑為追求自由而沖破佛門戒律的強(qiáng)烈愿望。在樂(lè)曲的后半部分氣氛逐漸熱烈起來(lái)與第一部分“七聲號(hào)”形成呼應(yīng)。

第八部分“尾聲”出自古時(shí)南戲樂(lè)段的結(jié)尾，為舞臺(tái)戲曲表演的常見(jiàn)結(jié)尾。在此部分主要使用正宮調(diào)和E羽調(diào)式進(jìn)行演奏。情緒舒緩柔和，以此預(yù)示著好戲即將開(kāi)演。

三、“集錦頭通”的傳承保護(hù)

古往今來(lái)，隨著社會(huì)科技的發(fā)展與人們審美訴求的提高，導(dǎo)致傳統(tǒng)的民間曲藝被人們逐漸的遺忘與忽略。隨著“厚養(yǎng)薄葬”的口號(hào)的提出，原先用于葬禮的吹打班因此也減少了使用，吹奏“集錦頭通”的吹打班也越來(lái)越少。目前所查到的主要有四代傳承人：陳明榮、林阿云、楊大倫、高福玉，也已經(jīng)相近離世。由此可見(jiàn)“集錦頭通”瀕臨失傳，落實(shí)搶救和保護(hù)工作迫在眉睫。

首先在學(xué)校方面，請(qǐng)頭通藝術(shù)進(jìn)校園，邀請(qǐng)頭通藝人進(jìn)入校園展演并開(kāi)辦“集錦頭通”興趣班的形式為學(xué)生講解并演示“集錦頭通”以此鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)。

其次在文化部門方面，加強(qiáng)對(duì)“集錦頭通”的宣傳，引起當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于其的重視?？蓪?duì)原始“頭通”進(jìn)行創(chuàng)新并組織下鄉(xiāng)演出，就像對(duì)一間舊房子進(jìn)行再次的翻新粉刷，如此一來(lái)在傳承保護(hù)上并會(huì)有一定的成效。

最后，可將“集錦頭通”藝術(shù)與蒼南的旅游文化相結(jié)合。不但為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)劃開(kāi)嶄新的一面，而且也有助于“集錦頭通”的傳播。將“集錦頭通”與旅游相結(jié)合，以玉蒼山的旅游開(kāi)發(fā)為例。將“集錦頭通”應(yīng)用到玉蒼山的門面，當(dāng)有游客進(jìn)入園區(qū)的時(shí)候，頭通藝人可以在一邊演奏頭通。將蒼南的文化藝術(shù)在迎賓的時(shí)候就讓游客體會(huì)到。相信“集錦頭通”這項(xiàng)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化必然會(huì)重燃振興的火花。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的需要、思想觀念的變化以及人類心理和生理上的需求，“集錦頭通”藝人不再隨處可見(jiàn)，人們漸漸的遺忘了那曾經(jīng)雅儒共賞，婦孺皆宜的民間藝術(shù)——“集錦頭通”。至于它的傳承發(fā)展時(shí)間至少也有百年的歷史了，無(wú)論在什么時(shí)期，它的演出形式和內(nèi)容的變化，都體現(xiàn)著每一代民間藝人的心血和藝術(shù)摸索的成果。在“集錦頭通”這項(xiàng)非遺藝術(shù)的傳承方面應(yīng)當(dāng)將時(shí)代的精神和老百姓的審美訴求放在首位。相信在文化部門和專業(yè)高效的聯(lián)合下，對(duì)非遺藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改革，我們這興起的新一輩將會(huì)對(duì)“集錦頭通”藝術(shù)再次產(chǎn)生興趣，以此達(dá)到保護(hù)傳承的目的。

注釋：

①徐兆格，余德江：《平陽(yáng)藝脈》，平陽(yáng)：平陽(yáng)縣文化廣電新聞出版局內(nèi)部印刷，2007年版。

②黃光撰，馬允倫：《黃光集》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年版。

③楊大倫：《集錦頭通（原昆劇唱腔曲）》，1970 刻印本。

④李子敏等：《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·浙江卷·溫州本·永嘉昆曲音樂(lè)集成》，溫州：溫州市文化局，2008年版。

⑤葉大兵：《甌劇史研究》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2000年版。 參考文獻(xiàn)：

[1]楊大倫.“集錦頭通”（原昆劇唱腔曲）[M].1970刻印本.

[2]孫繼南，周柱銓主編，王玉成等編著.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1993.

[3]蕭耘春選輯.蒼南詩(shī)征[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[4]趙雷.溫州民間鑼鼓吹打套曲“集錦頭通”考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2011，（02）：66-75.