畬族服飾藝術(shù)視覺符號(hào)研究

李凱

【摘要】 畬族擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和獨(dú)特的文化。畬族服飾總體上樸素卻又重視絢麗的紋飾及刺繡。本文通過對(duì)于畬族服飾特點(diǎn)的分析，總結(jié)出畬族服飾中所特有的藝術(shù)視覺符號(hào)。同時(shí)，針對(duì)畬族服飾傳承所遇到的危機(jī)，提出相關(guān)的建議。

【關(guān)鍵詞】 畬族服飾；視覺符號(hào)；傳承；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

福建閩東是我國(guó)畬族主要聚居地，共有8個(gè)畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)及141個(gè)畬族村，總?cè)丝诩s15.8萬，居全國(guó)之首。畬族人民有著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化及生活習(xí)慣，創(chuàng)造了璀璨而特殊的畬族民族文化，畬族服飾就是其中一顆最耀眼的明珠。

一、畬族服飾文化特色

在眾多歷史文獻(xiàn)中都有對(duì)畬族服飾特點(diǎn)的詳細(xì)記載。如《景寧縣志》卷十二所記“無寒暑，皆衣麻”；《赤雅》書中記述，“椎髻跣足”“其樂五合、其旗五方、其衣五彩，是謂五參”。

畬族的傳統(tǒng)服飾，衣服崇尚青、藍(lán)色，多為自織的苧麻布。畬族由于居住地區(qū)不同，服飾的樣式不一，種類很多。在眾多的對(duì)于畬族的文字記錄中，“織績(jī)木皮，染以果實(shí)，好五色衣服”是當(dāng)時(shí)文化社會(huì)中對(duì)于畬族服飾最好的注解。[1]42-44在相關(guān)的記錄之中對(duì)于畬族女性的描寫多以“藍(lán)布戴冠裹發(fā)、裙不蔽膝，常荷鋤跌足而行”形容，而對(duì)于畬族成年男子則以其青藍(lán)色無領(lǐng)短衫為主要特征。由于畬族與漢族長(zhǎng)時(shí)間混居，其著裝文化也與漢文化漸漸趨同，雖保留有其特色的民族服飾，但日常生活中著裝已與漢族無異。

現(xiàn)在畬族所保留的最顯著的服飾特征就在其結(jié)婚禮服之中?；槎Y上男性戴紅色頂戴黑色緞綢官帽，著與平時(shí)相似的青色長(zhǎng)衫，襟和服飾的胸前方繡有龍花紋圖案，腳上著黑色布鞋[2]112-116。女性服裝則樣式種類較多，多以青藍(lán)色麻布上衣為主，在其衣領(lǐng)、右襟及袖口鑲嵌花邊。其發(fā)飾以鳳冠、銀簪為主，鳳冠是以紅布包著有銀飾的竹筒，置于腦際，護(hù)以發(fā)髻，再盤于后腦。平時(shí)勞動(dòng)時(shí)常裹彩色毛巾，以此代替鳳冠。

在日常著裝方面，畬族男性與漢族相差不大，但是女裝卻與漢族較為不同。由于畬族先民將鳳凰視為圖騰符號(hào)，所以畬族女性的日常打扮及穿著都帶有象征鳳凰的意味，畬族女子的裝束打扮可統(tǒng)稱為“鳳凰裝”。在畬族傳說之中，其先祖盤瓠王因平定番亂有功，遂被高辛帝賜婚于其三公主，召為駙馬。在出嫁之時(shí)，三公主穿著皇后賜予的鳳冠及寶珠鳳衣下嫁?；楹笳Q下三男一女，將其女兒打扮為鳳凰模樣，此時(shí)，鳳凰從鳳凰山銜來五彩鳳凰裝前來。從此畬族女子將著鳳凰裝的傳統(tǒng)延續(xù)至今。雖然畬族女性著裝統(tǒng)稱“鳳凰裝”，然而根據(jù)著裝者的年紀(jì)，又會(huì)在服裝圖案、服裝顏色及發(fā)飾上有所不同，其主要類型有“小”“大”“老”三類鳳凰裝。對(duì)于未婚或未成年的女子，服飾方面主要以較細(xì)領(lǐng)袖邊花紋為主，頭上以紅繩扎頭髻，腰帶后傾，并帶有絲絮及花紋的鳳尾，此稱為“小鳳凰裝”。對(duì)于成年的女子，服飾方面的領(lǐng)袖邊花紋較“小鳳凰裝”略寬并帶有大紅帶金黃紋飾。頭上也將頭髻扎高，并佩戴花紋較多并帶有鑲嵌金邊的絲絮。此類服飾被稱為“大鳳凰裝”。老年婦女則是將發(fā)髻降低，穿著較少花紋及配色的“老鳳凰裝”。

二、畬族服飾圖案的內(nèi)涵分析

畬族服飾一個(gè)大特點(diǎn)在于顏色基調(diào)的相對(duì)統(tǒng)一。畬族服飾主要以青藍(lán)色與黑色為主[3]53-56，以此為基調(diào)的服飾具有樸實(shí)及莊重的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)之上，輔以顏色鮮艷的圍腰、頭巾及刺繡花邊作為點(diǎn)綴，以體現(xiàn)女性愛美的特點(diǎn)。在畬族服飾視覺符號(hào)的表達(dá)之中，顏色的搭配不僅有美觀上的應(yīng)用還具有深層的文化含義。畬族女性的花襟由紅、白、藍(lán)、綠、黑或紅、黃、綠、藍(lán)、紫為主的五色彩虹布圈為主。花襟的設(shè)計(jì)主基調(diào)以“彩虹”為主，所以顏色搭配五彩繽紛但卻極為簡(jiǎn)潔大方。而且其中顏色配合往往代表了人與自然和諧的含義，如紅色代表陽光、綠代表土地山川。除此之外，對(duì)于衣袖、衣領(lǐng)的點(diǎn)綴也成為區(qū)分各地畬族服飾的一個(gè)重要特征。如，羅源一帶的畬族女性喜在衣領(lǐng)處將彩色線條縫制成柳條狀，圍身裙的樣式多以云頭紋為主；福鼎一帶的畬族女性服飾帶有強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，如花紋及圖案尺寸較大，上衣以紅色為主色調(diào)；福安等地的畬族女性服飾則以黑色花紋及紅色鑲嵌邊縫為特點(diǎn)。所以，畬族女性對(duì)于色彩的運(yùn)用往往是在符合畬族服飾的總體色彩基調(diào)上，通過不連續(xù)的小幅度顏色對(duì)比，從而達(dá)到個(gè)體化的表現(xiàn)。由于服飾總體偏向冷色調(diào)，而通過暖色調(diào)的不間斷對(duì)比，以鮮艷的小色塊對(duì)于藍(lán)黑背景的沖擊，從而將畬族女性的個(gè)性融匯于同一的民族性之中，最終達(dá)到了顏色多而不雜的統(tǒng)一協(xié)調(diào)之美。

畬族服飾的圖案選取是其一大特色。畬族女性在圖案的選擇上具有很高的自由度和獨(dú)特的匠心。圖案的內(nèi)容中多以生活中所見的花鳥、花草及生活場(chǎng)景為主。畬族服飾還擁有眾多傳統(tǒng)幾何樣式，如葉紋、浮龍紋、云頭紋等。[4]66其更為人稱道的是將描繪景致的圖案高度抽象化的固定圖案格式，如彩色圖案代表江河湖海、方格代表農(nóng)田等。從畬族獨(dú)特的抽象服裝圖案樣式看出，畬族女性對(duì)于圖案符號(hào)追求的是精神上的統(tǒng)一，而不是形式上的相同。利用人為的高度抽象去描繪景物和物品，打破了形態(tài)上的原型，而追求生動(dòng)、夸張、活潑的表現(xiàn)形式。同時(shí)由于織物與刺繡相結(jié)合，以簡(jiǎn)潔的類似線描或剪影的技法去呈現(xiàn)自然的原型，并在原有造型的基礎(chǔ)上，使用簡(jiǎn)化、變形等手法將所要表達(dá)的元素更加理想化，利用簡(jiǎn)單的線與面將復(fù)雜的概念和諧地組合在衣物之上。

服飾的整體構(gòu)圖上，畬族服飾主要以鋪滿織物的花紋構(gòu)圖為特點(diǎn)，并不強(qiáng)調(diào)在服飾中突出某一部分。在圖案的編排上，往往會(huì)同時(shí)選取幾十種花紋進(jìn)行整體性構(gòu)圖，但是在局部又會(huì)施以花鳥蟲魚組合成新的花紋來點(diǎn)綴。同時(shí)在安排圖案時(shí)，還會(huì)將這些圖案有機(jī)結(jié)合，如將花紋局部重疊而制造一種視覺效果。所以畬族女性服飾通過團(tuán)的精巧運(yùn)用和大范圍組合，體現(xiàn)了畬族群眾勞動(dòng)生活中的智慧和審美。在有限的傳統(tǒng)紋飾的基礎(chǔ)上，通過多樣性的排列組合，和具有視覺深度的重疊搭配，達(dá)到一種均衡的表現(xiàn)，使其呈現(xiàn)出一種特別的藝術(shù)張力。

與眾多的傳統(tǒng)繪畫和手工藝品相同，畬族服飾之中也蘊(yùn)含著深刻的文化意涵。如利用諧音而達(dá)到祝福目的的“五福（蝠）捧壽”，或借由諧音與寓意的“福壽雙全”。這些元素的應(yīng)用在其他福建地區(qū)的繪畫或傳統(tǒng)建筑裝飾中也均有出現(xiàn)。所以其服裝的文化元素，也有可能存留與其他文化（如漢文化）相互交流的痕跡。

從畬族女性服飾的色彩、圖案、構(gòu)圖及意涵中可以看出，畬族服飾作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，其中包含色彩鮮明的集體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的交融。藍(lán)黑色的服飾基調(diào)體現(xiàn)集體意識(shí)的選擇，而通過衣領(lǐng)處的彩色鑲邊和不同花紋的選取，看出了畬族女性的集體意識(shí)下的個(gè)人意識(shí)的表達(dá)。她們將自己對(duì)客觀生活和事物的觀察，進(jìn)行高度的抽象化理解，最后融匯于衣服之上，體現(xiàn)出了一種最為質(zhì)樸的審美情懷。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的過去，利用傳統(tǒng)木制織布機(jī)及手工針線的制法傳承千年的畬族服飾風(fēng)格，加之個(gè)人審美的加工，我們一件普通的畬族服飾，可以感知這個(gè)民族的歷史傳承和文化風(fēng)格。

三、畬族服飾的傳承危機(jī)及保護(hù)建議

在現(xiàn)代文明的沖擊之下，畬族人口中也產(chǎn)生了深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。除了價(jià)值觀念、文化心理等群體性變化外，個(gè)人的生活所需也是畬族服飾文化變遷的重要原因之一。隨著農(nóng)村地區(qū)的勞動(dòng)力向城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)遷移，畬族青壯年為了適應(yīng)現(xiàn)代化城市生活，基本選擇不穿戴其民族服飾，即使回家過年也選擇以時(shí)興的服裝作為禮物贈(zèng)與家人。一般畬族群眾只有在節(jié)日活動(dòng)或者一些禮儀性的表演接待活動(dòng)中才穿著畬族傳統(tǒng)服裝。所以在過去的幾十年間，鳳凰裝漸漸成為了畬族老年人壓箱底的服飾，總體上保留的鳳凰裝數(shù)量正在不斷地減少。

視覺符號(hào)的解讀是一種人為可見的藝術(shù)形式的高度總結(jié)，由于缺乏相應(yīng)的文字記錄和重視，對(duì)于畬族傳統(tǒng)服飾的解讀愈加困難。與此同時(shí)，對(duì)于這些圖案背后所具有的意涵和象征意義也因?yàn)槿狈υ敿?xì)的記錄，而面臨失傳。一個(gè)民族的視覺符號(hào)的消失，往往意味著其背后文化的消失，普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，在民國(guó)之后，畬族服裝逐漸漢化。在20世紀(jì)七八十年代，還可見到身著傳統(tǒng)服飾的畬族老人，然而現(xiàn)在由于現(xiàn)代服裝帶來的巨大沖擊，使得傳統(tǒng)服裝的穿著人數(shù)和頻率正在迅速地下降，一些特有的畬族民族服飾的圖案和制作技法也在漸漸消失?；谏衔牡挠懻?，對(duì)于畬族服飾傳承與發(fā)展提出三點(diǎn)建議：

首先，提高自身民族身份認(rèn)同。隨著人民生活水平的不斷提高，在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊之下，畬族群眾的生活習(xí)慣及服裝穿著在發(fā)生改變。畬族服飾作為畬族重要的視覺符號(hào)，不僅有利于了解畬族服飾藝術(shù)特點(diǎn)和保護(hù)畬族文化遺產(chǎn)，同時(shí)，該視覺符號(hào)也有利于突出畬族的特殊性。視覺符號(hào)是一種群體對(duì)于另一種群體的形象語言，可以通過提倡畬族青少年穿著本民族的服飾來彰顯自己的民族自豪感。

其次，整理歸納畬族服飾藝術(shù)。服飾所承載的視覺符號(hào)是一種可見及可觸摸的藝術(shù)形式。與語言文字相同，視覺所呈現(xiàn)的語言也需要相應(yīng)的記錄。不僅是制衣或科學(xué)性的記錄服飾的紋飾等，更應(yīng)該著重記錄下這些圖案和線條背后的深刻寓意。將畬族服飾的視覺符號(hào)進(jìn)行高度總結(jié)，使后人在研究畬族文化的同時(shí)，做到知其然并知其所以然。

最后，利用畬族服飾藝術(shù)視覺符號(hào)，在應(yīng)用中傳承和發(fā)展。將畬族服飾視覺符號(hào)有形體化和載體化，是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中利用“文創(chuàng)”和“非遺”相結(jié)合的良好思路。例如，在畬族特色明顯的商品包裝和畬族旅游宣傳海報(bào)中加入畬族服飾的視覺符號(hào)，可以讓消費(fèi)者快速地捕捉到濃重的畬族文化元素。通過對(duì)于視覺符號(hào)的嫻熟運(yùn)用，總而言之，在應(yīng)用中傳承和發(fā)展，才能將傳統(tǒng)畬族文化發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié) 語

視覺符號(hào)是人類用以區(qū)分文化的最直接的方法。畬族服飾的保護(hù)、傳承和發(fā)展是在新形勢(shì)下我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要課題之一。畬族服飾視覺符號(hào)的消失，形勢(shì)極為嚴(yán)峻，需要引起從事相關(guān)的文化工作者的重視。希望在政府相關(guān)部門、社會(huì)各界、當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐ο?，承載畬族的歷史傳承和文化風(fēng)格的特色服飾能在現(xiàn)代生活中更好的傳承和發(fā)展。

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