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    南宋茶坊演藝市場(chǎng)的音樂(lè)生產(chǎn)及其文化特色

    2018-11-08 09:01:56■錢(qián)
    音樂(lè)傳播 2018年3期
    關(guān)鍵詞:教習(xí)茶坊夢(mèng)華

    ■錢(qián) 慧

    (南京藝術(shù)學(xué)院,南京,210013)

    宋代在我國(guó)茶文化史上據(jù)有特殊地位,茶業(yè)興盛、茶俗風(fēng)行,茶坊的發(fā)展也隨之超越以往任何時(shí)期。尤其是南宋,茶坊不僅數(shù)量眾多、種類豐富,而且在經(jīng)營(yíng)方式、服務(wù)項(xiàng)目、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面均達(dá)到較高水平,對(duì)后世的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而娛樂(lè)服務(wù),尤其是音樂(lè)演藝的普及,更是成為南宋茶坊經(jīng)營(yíng)的一大特色。可以說(shuō),音樂(lè)生產(chǎn)的廣泛開(kāi)展,使茶坊由傳統(tǒng)服務(wù)性商品市場(chǎng)向新型文娛性演藝市場(chǎng)轉(zhuǎn)型,推動(dòng)了宋代演藝市場(chǎng)的繁榮和市民文娛的勃興。

    本文以南宋茶坊演藝市場(chǎng)中的音樂(lè)生產(chǎn)為研究對(duì)象,借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)/藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)/藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角及理論,探究茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的主要類型、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與表現(xiàn)出的特色,試圖以此為切入點(diǎn)管窺演藝市場(chǎng)的基本面貌,進(jìn)而為探尋宋代音樂(lè)發(fā)展、轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)及文化特色提供一個(gè)新視角。

    一、南宋茶俗與茶坊演藝市場(chǎng)

    中華茶史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),初興于唐而繁榮于宋。兩宋在我國(guó)茶文化史上可謂熠熠生輝,被學(xué)者譽(yù)為“極致期”①關(guān)劍平著《茶與中國(guó)文化》,人民出版社2001年版,第423頁(yè)。。茶在生活中的影響相當(dāng)廣泛,可以說(shuō),上至宮廷王侯,下至鄉(xiāng)閭細(xì)民,宋人對(duì)茶的熱衷與依賴皆非以往可及。正如王安石所說(shuō):“茶之為用,等于米鹽,不可一日以無(wú)。”②[宋]王安石《議茶法》,載《王臨川全集》,清光緒九年聽(tīng)香館藏版。亦如林駉之言:“民之不可一日無(wú)茶,猶一日而無(wú)食?!雹郏鬯危萘竹o撰《古今源流至論續(xù)集》卷四“榷茶”,臺(tái)北影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,第8頁(yè)。

    兩宋皇帝無(wú)不好茶、嗜茶,如宋徽宗趙佶,不僅是品茶、點(diǎn)茶的行家,還撰有一部著名的茶藝專書(shū)《大觀茶論》。同樣,文人士大夫不僅樂(lè)于茶道、精于茶藝,還愛(ài)好斗茶(又稱“茗戰(zhàn)”),更是廣泛地以“茶”為主題進(jìn)行文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作。據(jù)統(tǒng)計(jì),宋代涉及茶的散文約計(jì)三百篇,詩(shī)詞超過(guò)八百首,①羅璇《宋代詠茶文學(xué)研究》,南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013年,第11、19頁(yè)。繪畫(huà)作品亦不勝枚舉。太學(xué)生定期舉辦“茶會(huì)”,以聯(lián)絡(luò)關(guān)系、詢問(wèn)鄉(xiāng)情,即“太學(xué)生每路有茶會(huì),輪日于講堂集茶,無(wú)不畢至者,因以詢問(wèn)鄉(xiāng)里消息”②[宋]朱彧撰《萍洲可談》,李偉國(guó)點(diǎn)校,中華書(shū)局2007年版,第121頁(yè)。。市井人家也離不開(kāi)茶,《夢(mèng)粱錄》言稱:“蓋人家每日不可闕者,柴米油鹽醬醋茶?!雹郏鬯危輩亲阅林秹?mèng)粱錄》,載周峰點(diǎn)?!稏|京夢(mèng)華錄(外四種)》,文化藝術(shù)出版社1998年版,第263頁(yè)。街坊鄰里之間以“提茶瓶”的方式溝通感情、傳遞消息,以至形成了獨(dú)特的民俗風(fēng)尚——“提茶瓶,即是趁赴充茶酒人,尋常月旦望,每日與人傳語(yǔ)往還,或講集人情分子”④[宋]耐得翁著《都城紀(jì)勝》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第83頁(yè)。;“巷陌街坊,自有提茶瓶沿門(mén)點(diǎn)茶,或朔望日,如遇吉兇二事,點(diǎn)送鄰里茶水,倩其往來(lái)傳語(yǔ)”⑤《夢(mèng)粱錄》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第254頁(yè)。。就連歌樓妓館也少不了配套的茶水服務(wù),稱為“點(diǎn)花茶”:“凡初登門(mén),則有提瓶獻(xiàn)茗者,雖杯茶亦犒數(shù)千,謂之‘點(diǎn)花茶’”⑥[宋]周密著《武林舊事》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第408頁(yè)。。另外,延續(xù)唐代傳統(tǒng),茶在佛教禪修、法會(huì)活動(dòng)中亦普遍使用,且有專門(mén)的社會(huì)組織“茶湯會(huì)”:“每遇諸山寺院作齋會(huì),則往彼以茶湯助緣,供應(yīng)會(huì)中善人”⑦《都城紀(jì)勝》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第87頁(yè)。。茶還廣泛地滲透到各類禮儀程式之中形成特定的“茶禮”。如“群臣朝覲出使宴餞之儀”中有“賜茶酒”的慣例:“中興,仍舊制。凡宰相、樞密、執(zhí)政、使相、節(jié)度、外國(guó)使見(jiàn)辭及來(lái)朝,皆賜宴內(nèi)殿或都亭驛,或賜茶酒,并如儀?!雹啵墼菝撁摰茸端问贰罚ê?jiǎn)體字本),中華書(shū)局2000年版,第1887頁(yè)。而在民間待客、婚喪、節(jié)慶、宴飲習(xí)俗中,更是“賓主設(shè)禮,非茶不交”⑨《古今源流至論續(xù)集》,臺(tái)北影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,第9頁(yè)。。綜上可見(jiàn),茶已不單純是宋人日常生活中的飲食消費(fèi)品,更被賦予了深厚的文化內(nèi)涵與豐富的社會(huì)功能。

    研究表明,北宋茶葉產(chǎn)量在8 355.2萬(wàn)市斤至9 548.8萬(wàn)市斤之間,接近1億市斤⑩孫洪升著《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟(jì)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版,第81頁(yè)。,其繁榮程度足見(jiàn)一斑。而茶的真正商業(yè)化、社會(huì)化,還與民間茶坊密不可分。雖然文獻(xiàn)顯示唐代已有茶肆,但當(dāng)時(shí)的數(shù)量、規(guī)模及影響范圍尚且有限,其真正普及則始于北宋,這在宋人筆記與《清明上河圖》中皆有所表現(xiàn)?!稏|京夢(mèng)華錄》描述道:“出朱雀門(mén)東壁……以南東西兩教坊,余皆居民或茶坊”,“新封丘門(mén)大街……處處擁門(mén),各有茶坊酒店,勾肆飲食?!寥?,方有提瓶賣茶者”。?[宋]孟元老撰,伊永文箋注《東京夢(mèng)華錄箋注》(全二冊(cè)),中華書(shū)局2007年第2版,第100、312-313頁(yè)。不僅如此,茶坊的特色經(jīng)營(yíng)在北宋已初現(xiàn)端倪,如舊曹門(mén)街的北山子茶坊“內(nèi)有仙洞、仙橋,仕女往往夜游,吃茶于彼”?同上書(shū),第164頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上,南宋茶坊獲得全面興盛,僅《夷堅(jiān)志》中涉及的茶肆和提茶瓶者就多達(dá)一百余條?劉清榮《宋代茶館述論》,載《中州學(xué)刊》2006年第3期,第189頁(yè)。,可見(jiàn)其普及程度。

    張擇端《清明上河圖》中汴河岸邊的茶坊情形

    南宋茶坊不僅數(shù)量可觀,而且種類豐富、特色鮮明,并且已充分融入士庶大眾的日常生活之中。茶坊除專營(yíng)茶水飲品之外,還以多種“附加服務(wù)”擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍,從而形成了眾多以特色經(jīng)營(yíng)著稱的“主題茶坊”。筆者將南宋的“主題茶坊”?參見(jiàn)《都城紀(jì)勝·茶坊》、《夢(mèng)粱錄》卷十六、《武林舊事》卷六、《夷堅(jiān)志·支丁》卷三、《松漠紀(jì)聞(續(xù))》中相關(guān)記載。大體歸納為以下幾種:(1)以文體活動(dòng)為經(jīng)營(yíng)特色的“文體娛樂(lè)茶坊”,(2)以文人士大夫?yàn)榉?wù)對(duì)象的“文人會(huì)聚茶坊”,(3)以行老、中介、“五奴”等職業(yè)群體為消費(fèi)主體的“市頭打聚茶坊”,(4)以娼妓提供“特殊服務(wù)”為經(jīng)營(yíng)特色的“娼妓茶坊”(又稱“水茶坊”或“花茶坊”),(5)以賣茶為幌子詐取錢(qián)財(cái)?shù)摹叭饲椴璺弧?,等等。由此可?jiàn),茶坊已在傳統(tǒng)服務(wù)性商品市場(chǎng)的基礎(chǔ)上向兼容文化娛樂(lè)功能的演藝市場(chǎng)轉(zhuǎn)型,逐漸發(fā)展為以音樂(lè)演藝作為商品進(jìn)行交換的有別于一般商品市場(chǎng)的文化演藝市場(chǎng)。?錢(qián)慧《宋代演藝市場(chǎng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及營(yíng)銷策略探析》,《音樂(lè)文化研究》2018年第1期,第96頁(yè)。而茶坊演藝市場(chǎng)及其音樂(lè)生產(chǎn),一定程度上反映了宋代演藝市場(chǎng)的基本面貌,同時(shí)也展現(xiàn)出獨(dú)具時(shí)代特色和地域風(fēng)格的都市文化新景觀。

    二、茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的類型分析

    茶坊演藝市場(chǎng)屬于依附性演藝市場(chǎng),可視為宋代演藝市場(chǎng)的主要類型和典型形態(tài)?錢(qián)慧《宋代演藝市場(chǎng)分類問(wèn)題論析》,載《人民音樂(lè)》2017年第10期,第62頁(yè)。,其音樂(lè)生產(chǎn)較為興盛且頗具特色。根據(jù)文獻(xiàn)記載,筆者認(rèn)為南宋茶坊音樂(lè)生產(chǎn)主要包括兩種類型,即表演類音樂(lè)生產(chǎn)與教習(xí)類音樂(lè)生產(chǎn)。

    (一)表演類音樂(lè)生產(chǎn)

    表演類音樂(lè)生產(chǎn)普遍存在于茶坊、酒店、食肆等服務(wù)性商品市場(chǎng)之中,可謂傳統(tǒng)深厚、影響廣泛。宋人筆記多有記述:

    紹興間,用鼓樂(lè)吹梅花酒曲,用旋杓,如酒肆間,正是論角,如京師量賣。①《都城紀(jì)勝》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第83頁(yè)。

    中瓦前有帶三朵花點(diǎn)茶婆婆,敲響盞,掇頭兒拍板,大街游玩人看了,無(wú)不哂笑。

    紹興年間,賣梅花酒之肆,以鼓樂(lè)吹《梅花引》曲破賣之,用銀盂杓盞子,亦如酒肆論一角二角。今之茶肆,列花架,安頓奇松異檜等物于其上,裝飾店面,敲打響盞歌賣……②《夢(mèng)粱錄》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第233、254頁(yè)。

    諸處茶肆,清樂(lè)茶坊、八仙茶坊、珠子茶坊、潘家茶坊、連三茶坊、連二茶坊……莫不靚裝迎門(mén),爭(zhēng)妍賣笑,朝歌暮弦,搖漾心目。③《武林舊事》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第408頁(yè)。

    乾道六年冬呂德卿偕其友王季夷、魏子正、上官公祿往臨安……四人同出嘉會(huì)門(mén)外茶肆中坐,見(jiàn)幅紙用緋帖,尾云:今晚講說(shuō)《漢書(shū)》。④[宋]洪邁著《夷堅(jiān)志》,何卓校點(diǎn),中華書(shū)局1981年版,第991頁(yè)。

    除追憶都市生活的筆記外,宋元話本、戲文對(duì)茶坊中的表演類音樂(lè)生產(chǎn)亦有所反映。話本《趙旭遇仁宗傳》中,店小二勸衣衫襤褸、窮困潦倒的落地秀才趙旭道:“秀才,你今如此窮窘,何不去街市上,茶坊酒店中吹笛。覓討些錢(qián)物,也可度日。”⑤程毅中輯注《宋元小說(shuō)家話本集》(全二冊(cè)),齊魯書(shū)社2000年版,第591頁(yè)?!坝罉?lè)大典戲文三種”之《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》中,完顏壽馬從家里逃出之后一路追尋王金榜,來(lái)到一間茶坊:“(白)且入茶坊里,問(wèn)個(gè)端的。茶博士過(guò)來(lái)?!ㄉ祝┳鲌?chǎng)。(分付請(qǐng)旦介)(旦上唱)【四國(guó)朝】聽(tīng)得聽(tīng)得人呼喚,特特來(lái)此處?!庇蓱蛭膬?nèi)容可知,王金榜是職業(yè)雜劇藝人,她自稱:“奴家年少正青春,占州城煞有聲名。把梨園格范盡番騰,當(dāng)場(chǎng)敷演人欽敬?!雹掊X(qián)南揚(yáng)校注《永樂(lè)大典戲文三種校注》,中華書(shū)局2009年第2版,第242、227頁(yè)。可見(jiàn),職業(yè)、半職業(yè)藝人在茶坊中開(kāi)展音樂(lè)生產(chǎn)已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

    此外,雖然有些音樂(lè)生產(chǎn)并未明確見(jiàn)于文獻(xiàn)記載,但在茶坊實(shí)際經(jīng)營(yíng)中理應(yīng)存在?!秹?mèng)粱錄》有載:

    大街有三五家開(kāi)茶肆,樓上專安著妓女,名曰“花茶坊”,如市西坊南潘節(jié)干、俞七郎茶坊,保佑坊北朱骷髏茶坊,太平坊郭四郎茶坊,太平坊北首張七相干茶坊,蓋此五處多有炒鬧,非君子駐足之地也。⑦《夢(mèng)粱錄》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第254頁(yè)。

    《夢(mèng)粱錄》不僅詳列出上述五家“花茶坊”的名稱、地點(diǎn),而且直言不諱“非君子駐足之地也”,可見(jiàn)此類茶坊在當(dāng)時(shí)頗具知名度。那么,這些以“專安著妓女”為招牌和噱頭的“花茶坊”,以“按管調(diào)弦”、“朝歌暮弦”等音樂(lè)生產(chǎn)招徠顧客、刺激消費(fèi),可謂再尋常不過(guò)了。

    另外,同著亦載:

    更有張賣面店隔壁黃尖嘴蹴球茶坊,又中瓦內(nèi)王媽媽家茶肆名一窟鬼茶坊,大街車兒茶肆、蔣檢閱茶肆,皆士大夫期朋約友會(huì)聚之處。⑧同上。

    隨著宋代飲茶習(xí)俗的風(fēng)行,茶詞應(yīng)運(yùn)而生。其中,除專門(mén)的詠茶之作,還有相當(dāng)一部分是歌妓在佐茶時(shí)所唱的歌詞。⑨沈松勤《兩宋飲茶風(fēng)俗與茶詞》,載《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2001年第1期,第70頁(yè)。按照慣例,茶席間歌妓不僅歌唱茶詞以獻(xiàn)茶、侑茶,還常與賓客熱情互動(dòng),如乞詞、和詞等。而上述以“士大夫期朋約友會(huì)聚之處”著稱的茶坊,其茶席間的茶詞唱和自是必不可少。值得注意的是,文獻(xiàn)中記載的又名“一窟鬼茶坊”的“王媽媽茶肆”,一般認(rèn)為是因演繹話本《西山一窟鬼》而得名。⑩楊永兵《試論宋代茶館的功能》,載《農(nóng)業(yè)考古》2004年第2期,第182頁(yè)。據(jù)此推想,此類深受文人士大夫青睞的社交、會(huì)聚場(chǎng)所,若缺少了詩(shī)詞酬唱、話本演繹之類風(fēng)雅、怡情的音樂(lè)生產(chǎn),豈非憾事?

    綜上,南宋茶坊中的表演類音樂(lè)生產(chǎn)主要有鼓吹、敲盞、拍板、吹笛、歌賣、說(shuō)書(shū)、演劇等多種形式,在擴(kuò)大茶坊經(jīng)營(yíng)范圍的同時(shí),也豐富了音樂(lè)傳播的途徑。

    (二)教習(xí)類音樂(lè)生產(chǎn)

    除表演類音樂(lè)生產(chǎn)之外,南宋茶坊中還流行著一種教習(xí)類音樂(lè)生產(chǎn),時(shí)謂“掛牌兒”。對(duì)此,《都城紀(jì)勝·茶坊》和《夢(mèng)粱錄》卷十六“茶肆”均有所提及:

    茶樓多有都人子弟占此會(huì)聚,習(xí)學(xué)樂(lè)器,或唱叫之類,謂之“掛牌兒”。①《都城紀(jì)勝》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第83頁(yè)。

    大凡茶樓多有富室子弟、諸司下直等人會(huì)聚,習(xí)學(xué)樂(lè)器、上教曲賺之類,謂之“掛牌兒”。②《夢(mèng)粱錄》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第254頁(yè)。

    雖然相關(guān)記載較為有限,但從“掛牌兒”之稱不難看出茶坊中的音樂(lè)教習(xí)多有“掛牌兒”的慣例,其目的無(wú)非是以醒目的標(biāo)識(shí)進(jìn)行宣傳、招徠。

    茶坊中音樂(lè)教習(xí)的內(nèi)容以“樂(lè)器”和“唱叫”、“曲賺”為主,正是當(dāng)時(shí)廣為流行的音樂(lè)品種?!秹?mèng)粱錄》記述了勾欄中的音樂(lè)表演:

    大凡動(dòng)細(xì)樂(lè)……每只以簫、笙、篳篥、嵇琴、方響,其音韻清且美也。若合動(dòng)小樂(lè)器,只三二人合動(dòng)尤佳……又有拍番鼓兒,敲水盞,打鑼板,和鼓兒,皆是也?!行〕?、唱叫、執(zhí)板、慢曲、曲破,大率輕起重殺,正謂之“淺斟低唱”。③同上書(shū),第302頁(yè)。

    細(xì)樂(lè)、小樂(lè)器、“拍番鼓兒,敲水盞,打鑼板,和鼓兒”、小唱之類的演奏、演唱樂(lè)種,在演藝市場(chǎng)中流傳較廣,而“淺斟低唱”更是頗為后世論者所津津樂(lè)道。

    相比普及程度較高的表演類音樂(lè)生產(chǎn),教習(xí)生產(chǎn)可說(shuō)是茶坊演藝市場(chǎng)的特色項(xiàng)目,甚至有研究者將此類茶坊直接稱為“茶樓教坊”④沈松勤《兩宋飲茶風(fēng)俗與茶詞》,載《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2001年第1期,第72頁(yè)。。事實(shí)上,茶坊中的音樂(lè)教習(xí)與官方教坊確有關(guān)聯(lián)。

    官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)及其樂(lè)人是我國(guó)古代制度化、系統(tǒng)化音樂(lè)教習(xí)和傳承的主要承擔(dān)者,尤以教坊最具代表性?!敖谭弧蹦恕敖虡?lè)”之“坊”,任半塘先生早已指出:“教坊之始義,泛指教習(xí)之所,不限于伎樂(lè)一端,后始專教伎樂(lè)?!雹荩厶疲荽蘖顨J撰,任半塘箋訂《教坊記箋訂》,中華書(shū)局1962年版,第16頁(yè)。可見(jiàn),教坊以“教習(xí)”為本職。雖然,“宋初循舊制,置教坊,凡四部”⑥[元]脫脫等撰《宋史》(簡(jiǎn)體字本),中華書(shū)局2000年版,第2239頁(yè)。,但其自北宋末年便命運(yùn)多舛、舉廢不定,其所屬與職能亦多有變更,至南宋紹興年間甚至被徹底廢除,后又改由教樂(lè)所代行其職能?!端问贰?lè)志》有載:

    宋初置教坊……紹興中,始蠲省教坊樂(lè)……乾道繼志述事,間用雜攢以充教坊之號(hào),取具臨時(shí)……

    高宗建炎初,省教坊。紹興十四年復(fù)置,凡樂(lè)工四百六十人,以內(nèi)侍充鈐轄。紹興末復(fù)省。……乾道后,北使每歲兩至,亦用樂(lè),但呼市人使之,不置教坊,止令修內(nèi)司先兩旬教習(xí)。⑦同上書(shū),第2237、2246頁(yè)。

    茶坊中的音樂(lè)教習(xí)可視為南宋教坊被“蠲省”之后官方音樂(lè)教習(xí)、培訓(xùn)職能的延展與外化??梢哉f(shuō),茶坊中的教習(xí)類音樂(lè)生產(chǎn)在一定程度上是對(duì)官方樂(lè)教的有益補(bǔ)充,同時(shí)也反映出南宋音樂(lè)培訓(xùn)、傳習(xí)的社會(huì)化、普及化趨勢(shì)。

    與官方樂(lè)教相比,茶坊中的音樂(lè)教習(xí)表現(xiàn)出如下特點(diǎn):其一,學(xué)習(xí)主體并非職業(yè)性樂(lè)人,而是“富室子弟、諸司下直”之類有一定文化基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力的市民階層。其二,學(xué)習(xí)目的亦非執(zhí)業(yè)謀生或官方供奉,而是以此作為一種休閑、娛樂(lè)、社交的方式。其三,學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是演奏、演唱之類規(guī)模較小、成本較低、流傳較廣,且便于獨(dú)立表演的樂(lè)種。其四,學(xué)習(xí)場(chǎng)所有別于封閉性、專門(mén)性的官方機(jī)構(gòu),而是具有開(kāi)放性、流通性的城市公共空間。通過(guò)茶坊中的音樂(lè)教習(xí)可以窺見(jiàn)南宋樂(lè)教的總體發(fā)展,或如學(xué)者所論:“在當(dāng)時(shí)音樂(lè)人才的培養(yǎng)中,民間的音樂(lè)傳教成為主要的土壤?!瓕m廷音樂(lè)教育活動(dòng)也失去了曾經(jīng)在唐代居有的音樂(lè)教育的主導(dǎo)地位?!雹嘈藓A种吨袊?guó)古代音樂(lè)教育》,上海教育出版社1997年版,第141頁(yè)。由此可知,南宋音樂(lè)教習(xí)已隨著時(shí)代變革表現(xiàn)出不同于唐代的面貌及特征。

    茶坊作為教習(xí)類音樂(lè)生產(chǎn)的固定場(chǎng)所,在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中以特色經(jīng)營(yíng)而占據(jù)一席之地,不僅成為依附性演藝市場(chǎng)的重要組成部分,還在官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)之外開(kāi)辟了一片民間樂(lè)教的廣闊市場(chǎng)。

    三、茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與文化特色

    茶坊中的兩類音樂(lè)生產(chǎn)共同推動(dòng)宋代演藝市場(chǎng)走向成熟與興盛。通過(guò)分析可知,在城市經(jīng)濟(jì)的全面影響下,南宋茶坊音樂(lè)生產(chǎn)多表現(xiàn)為雇傭關(guān)系。另外,作為演藝市場(chǎng)的代表類型,茶坊音樂(lè)生產(chǎn)無(wú)疑具有演藝市場(chǎng)中音樂(lè)生產(chǎn)的共性,但在形式、規(guī)模、功能等方面亦不乏自身的獨(dú)特性。

    (一)茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

    市場(chǎng)是以營(yíng)利為目的的商品交換場(chǎng)所,在市場(chǎng)語(yǔ)境中,生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)主體皆為“理性的經(jīng)濟(jì)人”,若能探明其經(jīng)濟(jì)關(guān)系,無(wú)疑有助于全面認(rèn)識(shí)、評(píng)估宋代演藝市場(chǎng)的發(fā)展水平及歷史地位。然而遺憾的是,現(xiàn)有文獻(xiàn)中鮮見(jiàn)對(duì)音樂(lè)生產(chǎn)者與茶坊經(jīng)營(yíng)者之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的明確記載,這既為相關(guān)研究帶來(lái)了一定的困難,同時(shí)也留下了廣闊的空間。

    經(jīng)濟(jì)史研究表明,宋代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的雇傭現(xiàn)象極為普遍,幾乎滲透到經(jīng)濟(jì)生活的方方面面,時(shí)稱“和雇”、“和顧”、“顧倩”等。在茶酒飲食等餐飲行業(yè)中,雇傭關(guān)系更是普遍存在。如杭州面食店里的“行菜”與店主即為雇傭關(guān)系,他們一旦被顧客投訴則必遭店主處罰,甚至被解雇——“或有差錯(cuò),坐客白之店主,必致叱罵罰工,甚至逐之”①《夢(mèng)粱錄》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第260頁(yè)。。《夢(mèng)粱錄》卷十九“顧覓人力”表示:“凡顧倩人力及干當(dāng)人……俱各有行老引領(lǐng)”,其中列舉的“顧倩”對(duì)象就包括“酒肆食店博士”、“行菜”、“酒家人師公”等餐飲行業(yè)專職人員。②同上書(shū),第294-295頁(yè)。而且,在被“顧倩”者的收入中還有一部分“日事錢(qián)”,應(yīng)為正常收入之外因“當(dāng)值”而獲得的額外獎(jiǎng)勵(lì)或補(bǔ)貼。話本《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》有這樣一段情節(jié),俞仲舉因落第而心情煩悶,來(lái)到豐樂(lè)樓索要筆硯欲題詩(shī)抒懷,酒保阻止道:“卻不可污了粉壁。本店自有詩(shī)牌。若是污了粉壁,小人今日當(dāng)值,便折了這一日日事錢(qián)?!苯Y(jié)果,俞仲舉還是將一首《鵲橋仙》題寫(xiě)在了墻壁之上,酒保發(fā)現(xiàn)后叫苦不迭:“我今朝卻不沒(méi)興,這一日事錢(qián)休了也!”③《宋元小說(shuō)家話本集》(全二冊(cè)),第749-750頁(yè)。據(jù)此可推斷,無(wú)論面食店的“行菜”、豐樂(lè)樓的“酒?!保€是宋元文學(xué)中常見(jiàn)的“茶博士”、“量酒博士”、“茶飯量酒博士”,大多受雇于店主,并且分工有序、賞罰有則、收入有憑??梢哉f(shuō),南宋服務(wù)性商品市場(chǎng)中雇傭制度的普及與行業(yè)規(guī)則的嚴(yán)明,正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則及效用的具體體現(xiàn)。

    不僅餐飲行業(yè)如此,演藝行業(yè)亦然?!稏|京夢(mèng)華錄》說(shuō):“覓女使即有引至牙人”④《東京夢(mèng)華錄箋注》(全二冊(cè)),第338頁(yè)。。南宋沿襲了這一傳統(tǒng),“如府宅官員,豪富人家,欲買(mǎi)寵妾、歌童、舞女……亦有官私牙嫂,及引置等人”⑤《夢(mèng)粱錄》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第295頁(yè)。。所謂“女使”,包括歌童、舞女等從樂(lè)人員。真正把“和雇”對(duì)象擴(kuò)大至音樂(lè)活動(dòng)的記載始見(jiàn)于《東京夢(mèng)華錄》,其卷八“秋社”載:“市學(xué)先生……以致雇倩、祗應(yīng)、白席、歌唱之人?!雹揶D(zhuǎn)引自康瑞軍《和雇制度及其在宋代宮廷音樂(lè)中的作用》,載《音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》2007年第2期,第80頁(yè)。不止在“秋社”這種節(jié)令性民俗活動(dòng)中要雇請(qǐng)樂(lè)人表演,宮廷、官署的典禮儀式亦有賴于對(duì)民間樂(lè)人的“和雇”?!段淞峙f事》卷四詳細(xì)記錄了乾道、淳熙年間(1165—1189年)教坊樂(lè)人名單,其中含有為數(shù)眾多的“和顧”樂(lè)人,幾乎涉及所有部色,包括雜劇色、琵琶色、簫色、嵇琴色、笙色、觱篥色、笛色、方響色、杖鼓色、大鼓色、舞旋色等,總計(jì)達(dá)一百幾十人之多。⑦《武林舊事》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第367-376頁(yè)?!抖汲羌o(jì)勝》亦有言:“紹興三十一年,省廢教坊之后,每遇大宴,則撥差臨安府衙前樂(lè)等人充應(yīng),屬修內(nèi)司教樂(lè)所掌管?!雹唷抖汲羌o(jì)勝》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第84頁(yè)??梢?jiàn),自紹興三十一年(1161年)教坊被廢之后,“以技藝作為商品受雇取值,已經(jīng)是包括宮廷與民間在內(nèi)的宋代社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的重要方面”。⑨《和雇制度及其在宋代宮廷音樂(lè)中的作用》,載《音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》2007年第2期,第81頁(yè)。相對(duì)封閉、嚴(yán)密的宮廷與官方尚且如此,民間難免更甚。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則及其影響已滲透到城市經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域和部門(mén)之中,猶如一張無(wú)形的網(wǎng),規(guī)范并協(xié)調(diào)著其中的每一個(gè)環(huán)節(jié),而在演藝市場(chǎng)中以音樂(lè)生產(chǎn)為謀生、營(yíng)利手段的樂(lè)人自然也不例外。樂(lè)人在茶坊中以經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者之外的“第三方”身份開(kāi)展音樂(lè)生產(chǎn)、提供音樂(lè)服務(wù),豐富了演藝市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)營(yíng)模式。

    (二)茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的文化特色

    由于同為依附性演藝市場(chǎng)的茶坊和酒店演藝市場(chǎng)多有相似性與共通性,因此文獻(xiàn)中常將二者相提并論,如“新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆”⑩《東京夢(mèng)華錄箋注》(全二冊(cè)),中華書(shū)局2007年第2版,第1頁(yè)。、“酒肆門(mén)首,排設(shè)杈子及梔子燈……茶樓酒肆俱如此裝飾,故至今店家仿效成俗也”?《夢(mèng)粱錄》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第255頁(yè)。。雖然演藝市場(chǎng)中的音樂(lè)生產(chǎn)皆具共性,但茶坊音樂(lè)生產(chǎn)在形式、規(guī)模、功能等方面仍體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。

    其一,就形式而言,茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的形式主要包括歌唱(“唱叫”、“曲賺”、“歌賣”、“朝歌暮弦”等)、說(shuō)唱(講說(shuō)《漢書(shū)》《西山一窟鬼》等)、演奏(“習(xí)學(xué)樂(lè)器”、“鼓樂(lè)吹梅花酒曲”、“敲響盞,掇頭兒拍板”、“吹笛”等)、演劇(王金榜“作場(chǎng)”等)等,尤以“歌賣”和“吹打”最為常見(jiàn)??梢钥闯?,茶坊音樂(lè)生產(chǎn)形式簡(jiǎn)單、便捷、易于表演,總體上符合茶坊經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。茶坊以茶飲為主要商品,而茶素有清和之本性,具有清神益腦、靜心強(qiáng)體之功效,歷來(lái)備受文人學(xué)士、僧人道士的青睞與推崇?!恫杞?jīng)》有云:“茶之為用,味至寒,為飲,最宜精行儉德之人?!?[唐]陸羽撰《茶經(jīng)》,載宋一明譯注《茶經(jīng)譯注(外三種)》,上海古籍出版社2009年,第7頁(yè)。茶“至寒”、“尚儉”等特性很大程度上影響了茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的形式。

    其二,就規(guī)模而言,茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的規(guī)模一般較為有限,如說(shuō)書(shū)先生講史、落地秀才吹笛、雜劇演員“作場(chǎng)”、“點(diǎn)茶婆婆”敲盞拍板、教習(xí)樂(lè)人“掛牌兒”授藝等,無(wú)不體現(xiàn)出精簡(jiǎn)、靈活的特點(diǎn)。而大酒店中“燈燭熒煌,上下相照,濃妝妓女?dāng)?shù)十,聚于主廊槏面上,以待酒客呼喚,望之宛如神仙”①《夢(mèng)粱錄》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第255頁(yè)。、“每處各有私名妓數(shù)十輩,皆時(shí)妝服,巧笑爭(zhēng)妍”②《武林舊事》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第407頁(yè)。等大規(guī)模音樂(lè)生產(chǎn),以及臨安官庫(kù)開(kāi)沽儀式中因樂(lè)妓游藝而引發(fā)的“萬(wàn)人海”③《武林舊事》,載《東京夢(mèng)華錄(外四種)》,第355頁(yè)。的街市盛況,在茶坊中并不多見(jiàn)。而這主要與茶坊的經(jīng)營(yíng)內(nèi)容及環(huán)境、氛圍有關(guān),同時(shí)也與相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策有關(guān)??梢哉f(shuō),茶坊音樂(lè)生產(chǎn)一方面具有宋代演藝市場(chǎng)中音樂(lè)生產(chǎn)的共性,另一方面也受到經(jīng)營(yíng)內(nèi)容與場(chǎng)所的客觀制約,而表現(xiàn)出自身特色。

    其三,就功能而言,茶坊音樂(lè)生產(chǎn)兼具“宣傳性”和“服務(wù)性”雙重性質(zhì)及功用④參見(jiàn)錢(qián)慧《南宋茶坊經(jīng)營(yíng)中音樂(lè)促銷的形式與特點(diǎn)》,載《交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》2015年第3期。,而前者更為常見(jiàn)。此外,茶坊音樂(lè)生產(chǎn)還獨(dú)具一項(xiàng)特殊功能,即音樂(lè)教習(xí)。教習(xí)類音樂(lè)生產(chǎn)以“掛牌兒”的方式進(jìn)行宣傳和招徠,以“都人子弟”、“富室子弟、諸司下直”為服務(wù)對(duì)象,在官方樂(lè)教之外另辟了一條音樂(lè)傳習(xí)、培訓(xùn)的有效途徑。相比之下,雖然酒店音樂(lè)生產(chǎn)的形式豐富、陣容強(qiáng)大、新奇迭出,實(shí)非一般茶坊所能企及,但其主要以音樂(lè)表演為生產(chǎn)方式,而未見(jiàn)關(guān)于音樂(lè)教習(xí)的明確記載。因此可以認(rèn)為,教習(xí)類音樂(lè)生產(chǎn)是茶坊中頗具獨(dú)特性的音樂(lè)生產(chǎn)類型。

    受到經(jīng)濟(jì)政策、文化習(xí)俗、商品特性等因素的綜合影響,茶坊音樂(lè)生產(chǎn)在形式、規(guī)模、功能等方面表現(xiàn)出自身的文化特色,在宋代演藝市場(chǎng)中占據(jù)不可替代的一席之地??偟恼f(shuō)來(lái),茶坊以簡(jiǎn)便精巧的器樂(lè)演奏(如“鼓樂(lè)吹梅花酒曲”)、通俗平易的宣傳促銷(如“敲盞”、“歌賣”等)、引人入勝的說(shuō)唱表演(如《漢書(shū)》《西山一窟鬼》等),以及新穎獨(dú)特的教習(xí)培訓(xùn)(如“掛牌兒”)等方式,成為演藝市場(chǎng)中音樂(lè)生產(chǎn)的重要陣地和代表類型??梢哉f(shuō),茶坊音樂(lè)生產(chǎn)豐富了演藝市場(chǎng)的種類及功能,對(duì)宋代商品經(jīng)濟(jì)、城市文化的全面發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的積極作用和深遠(yuǎn)影響。

    結(jié) 語(yǔ)

    茶坊作為售茶的商品市場(chǎng),最初主要是供人飲茶和休憩的場(chǎng)所。但隨著城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,茶及茶坊在社會(huì)生活中的地位與需求日漸突顯,不僅“茶之為用,等于米鹽,不可一日以無(wú)”,而且茶坊也成為士庶大眾消閑、娛樂(lè)、聚會(huì)、商洽等文化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的專門(mén)性場(chǎng)所。與此同時(shí),其功能也隨之?dāng)U展,且實(shí)用功能相對(duì)減弱,社會(huì)功能顯著增強(qiáng)。久而久之,具有商業(yè)性、公共性、世俗性的市井茶坊文化逐漸形成,為茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的開(kāi)展和普及提供了有利的社會(huì)條件。

    由于音樂(lè)生產(chǎn)的開(kāi)展與普及,南宋茶坊由服務(wù)性商品市場(chǎng)向文娛性演藝市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。茶坊音樂(lè)生產(chǎn)總體分為兩種類型,即表演類音樂(lè)生產(chǎn)與教習(xí)類音樂(lè)生產(chǎn)。前者包括演唱、說(shuō)唱、演奏、演劇等生產(chǎn)形式,在演藝市場(chǎng)中極為普及;后者以音樂(lè)教習(xí)、培訓(xùn)為目的,以“掛牌兒”的方式確立品牌標(biāo)識(shí),更多地表現(xiàn)出茶坊音樂(lè)生產(chǎn)的獨(dú)特性。

    南宋茶坊中的音樂(lè)生產(chǎn)已成為行業(yè)慣例與文藝潮流,不僅推動(dòng)了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮,提升了茶坊的文化品位,而且從一個(gè)側(cè)面反映出杭州的城市風(fēng)貌及民俗風(fēng)尚。從這個(gè)意義上說(shuō),作為演藝市場(chǎng)的茶坊,在城市音樂(lè)生活中扮演著不可替代的多重角色,集中體現(xiàn)出商業(yè)經(jīng)營(yíng)與文化娛樂(lè)的密切結(jié)合和有機(jī)互動(dòng)。這既是茶坊經(jīng)營(yíng)者應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的理性選擇,同時(shí)也是音樂(lè)演藝在社會(huì)生活中影響漸盛的必然趨勢(shì),亦為后世茶坊文化的形成奠定了基礎(chǔ),意義深遠(yuǎn)。

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