淺析“人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

張鈺穎

摘 要：

中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中將“堅(jiān)持推動(dòng)人類命運(yùn)共同體”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本方略之一，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)關(guān)于新時(shí)代更好地處理中國人民的夢想與各國人民的夢想。人類命運(yùn)共同體思想具有深刻的科學(xué)內(nèi)涵，要建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一思想的形成與發(fā)展經(jīng)歷了黑格爾世界歷史思想、馬克思世界歷史理論、以及在中國特色社會(huì)主義的發(fā)展三個(gè)歷史階段。新時(shí)代研究人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)于中國特色大多外交的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；世界歷史；人類命運(yùn)共同體；哲學(xué)基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告中呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！比祟惷\(yùn)共同體思想思想蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)內(nèi)涵，黨的十九大報(bào)告首次將黨的領(lǐng)導(dǎo)與推進(jìn)人類命運(yùn)共同體統(tǒng)一起來，使這一思想有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其次從五位一體角度進(jìn)行全方位解讀，最后對(duì)我國新時(shí)代對(duì)外開放戰(zhàn)略給出了全面性指導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體思想的產(chǎn)生和發(fā)展有著深厚哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思在批判繼承黑格爾關(guān)于世界歷史的思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地從唯物史觀角度科學(xué)地闡釋了世界歷史理論。這一科學(xué)的世界歷史理論不僅對(duì)我國對(duì)外開放戰(zhàn)略理論進(jìn)行了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，還在中國大地上上生根發(fā)芽，在新時(shí)代這個(gè)新的歷史方位中形成了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想。

一、批判繼承：黑格爾世界歷史思想

1.走進(jìn)黑格爾。黑格爾首次提出“世界歷史的概念”，并賦予這個(gè)概念特殊的內(nèi)涵。他在《歷史哲學(xué)》序言中將其定義為“哲學(xué)的世界歷史”，認(rèn)為世界歷史既不是現(xiàn)實(shí)的歷史也不是實(shí)踐的歷史，黑格爾從現(xiàn)實(shí)的歷史出發(fā)，認(rèn)為“我們可以宣布：忠實(shí)地采用一切歷史的東西 ，是我們應(yīng)當(dāng)遵守的第一個(gè)條件?！钡档米⒁獾氖牵赫軐W(xué)的世界歷史是對(duì)世界的哲學(xué)的解釋，是被理性所把握的歷史，理性是哲學(xué)用以觀察歷史的唯一“思想”。理性是理解歷史的最高原則：“是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程。”

2.批判黑格爾。在國家以及民族和之間的關(guān)系上，黑格爾主張把暴力征服上升為世界歷史的絕對(duì)動(dòng)力，如蠻族對(duì)羅馬帝國通過暴力得以占領(lǐng)，認(rèn)為暴力、戰(zhàn)爭、掠奪、搶劫是歷史發(fā)展的動(dòng)力，蠻族征服者是人類歷史的推動(dòng)者。而馬克思對(duì)這一思想進(jìn)行了無情的批判，并從現(xiàn)實(shí)世界著手，認(rèn)為生產(chǎn)力才是推動(dòng)事物前景發(fā)展的根本動(dòng)力，資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系不得不進(jìn)行變革，以適應(yīng)不斷發(fā)展的生產(chǎn)力要求。資本主義國家通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，對(duì)擴(kuò)大市場提出了更高的要求，資本逐漸走出本國走向世界，促使資本貿(mào)易在更大范圍內(nèi)進(jìn)行，為最終形成世界市場奠定物質(zhì)與理論基礎(chǔ)。

3.離開黑格爾。黑格爾哲學(xué)的世界歷史是通過“精神”的辯證運(yùn)動(dòng)來把握世界歷史的本質(zhì) ，只有如此，現(xiàn)實(shí)發(fā)生的歷史才是可理解的，即被理解為一個(gè)辯證的過程。世界歷史是自由的實(shí)現(xiàn)，而自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)辨證過程，因此現(xiàn)實(shí)世界歷史也是一個(gè)辨證過程，理解世界歷史，最為重要的事情就是取得并且認(rèn)識(shí)這個(gè)行程中所包含著的思想。根據(jù)這樣的理解，黑格爾認(rèn)為世界歷史是“精神”在時(shí)間里的發(fā)展和在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。與黑格爾“哲學(xué)的世界歷史”不同的是，馬克思主張從“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)出發(fā)來理解世界歷史 ，根據(jù)這樣的理解，由于現(xiàn)實(shí)的世界歷史本身是一個(gè)辯證的過程，作為該過程的思想反映的觀念認(rèn)識(shí)才是辯證的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思通過對(duì)黑格爾世界歷史概念的改造實(shí)現(xiàn)了歷史解釋原則的創(chuàng)新，并賦予世界歷史概念新的意義。

二、創(chuàng)造發(fā)展：科學(xué)的世界歷史理論

1.唯物史觀哲學(xué)論述。針對(duì)黑格爾對(duì)世界歷史的抽象理解，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“對(duì)社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！闭J(rèn)為世界歷史本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史。馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)變更的思想闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)建筑兩對(duì)矛盾促使社會(huì)不斷向前發(fā)展，經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)并向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。馬克思就通過歷史解釋原則的更新完成了對(duì)黑格爾世界歷史觀的真正改造。世界歷史不再是“`自我意識(shí)'、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng) ，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明的行動(dòng)?！?/p>

2.資本積累與大工業(yè)發(fā)展的作用。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足多依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！辟Y本主義的發(fā)展打破了民族與國國家的界限，使全世界不斷發(fā)展成為一個(gè)整體，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言中》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！钡窃谫Y本主義私有制下，生產(chǎn)力的發(fā)展是片面的，人類社會(huì)將取代資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)成為世界歷史的完成形式。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大催生了一個(gè)巨大的社會(huì)階層：無產(chǎn)階級(jí)，它為整個(gè)世界生產(chǎn)。全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來揚(yáng)棄市民社會(huì)、揚(yáng)棄資本主義，不斷克服阻礙世界歷史進(jìn)程的因素，推動(dòng)世界貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展。

3.世界歷史的科學(xué)定義。馬克思賦予了世界歷史概念更加特定的內(nèi)涵：世界歷史是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的歷史。 而通過這一新的“世界歷史”概念，馬克思準(zhǔn)確地把握到了資本主義生產(chǎn)方式的特殊性和自己所處的時(shí)代，認(rèn)為歷史向資本主義世界歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變并不意味著歷史的完成，資本主義世界歷史的時(shí)代是暫時(shí)的 、歷史性的 ，它將會(huì)被一個(gè)更加合理的世界歷史階段即共 產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代所取代 。

三、具體應(yīng)用：“人類命運(yùn)共同體”思想

1.馬克思主義的當(dāng)代實(shí)踐。馬克思主義知道這中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體是馬克思主義在中國大地生長起來的、處理現(xiàn)階段國際關(guān)系向更好的方向發(fā)展的科學(xué)指南，系統(tǒng)全面回答了當(dāng)今時(shí)代我們要建設(shè)什么樣的國際關(guān)系，什么樣的國際合作，這是對(duì)馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展，賦予了世界歷史理論新的內(nèi)涵，也是世界歷史理論的全新表達(dá)。

2.新時(shí)代中國外交關(guān)系的理論指南。十九大報(bào)告指出，我們已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，我國的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時(shí)代出現(xiàn)的新問題涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，要解決這些問題，需要人類命運(yùn)共同體思想貫穿社會(huì)發(fā)展的始終，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持“發(fā)展共享、利益共享、命運(yùn)相連”的理念，面對(duì)放進(jìn)國際形勢，用這一思想指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)。

3.表達(dá)世界人民的共同心聲。中華民族是愛好和平的民族，馬克思世界歷史理論與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，馬克思主義在戰(zhàn)爭與殖民中挽救了中國，創(chuàng)造了社會(huì)主義。如今世界仍存在著戰(zhàn)爭帶來的傷害，世界的發(fā)展需要中國不斷貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案，人類命運(yùn)共同體思想帶動(dòng)各國實(shí)現(xiàn)共贏，將世界各民族結(jié)合成一個(gè)相互依存相互進(jìn)步中的共同體，在這個(gè)共同體的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)世界持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗，不斷推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。

馬克思主義最重要而理論品質(zhì)在于：實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義的科學(xué)性和真理性需要從不同國家的具體國情出發(fā)，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)揚(yáng)，馬克思主義世界歷史理論在中國大地生根發(fā)芽，結(jié)合新時(shí)代國際發(fā)展的特點(diǎn)，凝結(jié)為習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想，這是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化的又一理論成果，也是我黨對(duì)國際局勢發(fā)展變化的深刻洞悉，同時(shí)更是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人為本”理念的當(dāng)代詮釋。

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）