發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用

劉娟

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之根，是中華民族最寶貴的精神財富。現(xiàn)在的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化存在著一定程度上的疏離感，迫切需要對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育，強(qiáng)化其文化認(rèn)同，堅定其文化自信。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 文化育人 文化自信 現(xiàn)代價值

★基金項目：2017年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目《地方高校文化育人機(jī)制的構(gòu)建與實施路徑研究》（編號：2017SJB1637）；2017年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目《蘇北高校高層次人才發(fā)展體制機(jī)制的構(gòu)建及效能評價研究—以淮陰工學(xué)院為例》（編號：2017SJB1645）

中華民族有著五千多年的文明史，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化。中華優(yōu)秀文化已經(jīng)成為中華民族的基因，流動在中國人的血液中，植根于中國人的內(nèi)心中，影響著中國人的思維方式和行為方式。黨的十九大報告要求，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[1]。2017年12月出臺的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》明確要求，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以文化人，以文育人。

一、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識現(xiàn)狀

有一個不容忽視的現(xiàn)實是，現(xiàn)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化存在著一定程度的疏離感。具體表現(xiàn)為：

（一）對傳統(tǒng)文化經(jīng)典不夠熟悉

文化是一個民族的標(biāo)簽，生活在一個具有深厚文化底蘊(yùn)的地域，長期接受這種文化的浸潤，必然表現(xiàn)出該文化的特征。具有五千多年歷史的中華傳統(tǒng)文化塑造了中國人的性格，形成了中國人獨(dú)特的思維方式和行為特征。由于社會的轉(zhuǎn)型、對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識以及西方文化的沖擊，現(xiàn)代中國人對傳統(tǒng)文化存在著一定程度的疏離感?，F(xiàn)在的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解不多、不深，很少主動閱讀中華文化經(jīng)典。最近有一個關(guān)于閱讀的調(diào)查，說中國人中的18-23歲的年輕人對“閱讀”和“讀書”的關(guān)注度不足5%。連書都不讀，況乎傳統(tǒng)經(jīng)典。不讀經(jīng)典，難以深刻了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

（二）對中華傳統(tǒng)美德缺少認(rèn)同

傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。這些美德是在生產(chǎn)和生活實踐中形成的具有民族特征的寶貴財富。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容十分豐富，包含個人、社會和國家三個層面，其核心內(nèi)容曾被概括為仁、義、禮、智、信，即古人所謂的“五常”，稱之為“常”，意即是最基本的德目或最核心的德目。傳統(tǒng)美德雖然產(chǎn)生于歷史，但卻具有著超越時代的價值，今天雖然我們大力弘揚(yáng)社會主義道德，但社會主義道德與傳統(tǒng)道德并不是割裂的，而是以傳統(tǒng)美德為根基。現(xiàn)在的一些大學(xué)生對傳統(tǒng)美德比較冷漠，缺乏認(rèn)同。

（三）對中華傳統(tǒng)節(jié)日比較冷漠

傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，清晰地記錄著中華民族豐富而多彩的社會生活文化內(nèi)容，承載著中華民族的精神追求。每個傳統(tǒng)節(jié)日都有其來源和意義。比如清明節(jié)，主要活動是祭祖，表達(dá)的是慎終追遠(yuǎn)的思想；中秋節(jié)的主要活動是賞月、吃月餅，寄寓的是對團(tuán)圓平安的祈盼；春節(jié)是中國人最看重的傳統(tǒng)節(jié)日，會開展隆重的慶祝活動，活動以祭祖、道福、祈求豐年為主要內(nèi)容?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)節(jié)日主要表達(dá)的是親情，特別是對逝去的祖先的懷念?？鬃诱f：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”[2]青年學(xué)生現(xiàn)在對中華傳統(tǒng)節(jié)日比較冷漠，也不能理解傳統(tǒng)節(jié)日的重要意義，認(rèn)為那些只是一些沒有什么實際意義的形式。相反，他們對一些洋節(jié)倒是很看重，比如情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。

二、對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義

大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的疏離讓我們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育的迫切性。中國傳統(tǒng)文化博大精深，包涵著十分豐富的內(nèi)容，對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育具有重要意義。

（一）弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的需要

文化的核心是價值觀，一個時代的價值觀代表著一個時代的精神。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的體現(xiàn)，凝結(jié)著中國人的共同價值追求。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵1]中華文化已綿延數(shù)千年，其所形成的獨(dú)特的價值體系，已成為中國人的思維方式和行為方式，“我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”[3]。

（二）加強(qiáng)思想道德建設(shè)的需要

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，提高全社會的文明程度。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的核心，是中華民族最寶貴的精神財富，它曾哺育了一代又一代的中國人，必將能夠在社會主義道德建設(shè)中發(fā)揮重要的作用?！吨芤住罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！盵4]5“地勢坤，君子以厚德載物?！盵4]18中國人自古就以自強(qiáng)不息、厚德載物為精神追求。社會主義道德是傳統(tǒng)美德是一脈相連的，建設(shè)社會主義道德必須加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生審美能力的需要

木心先生曾說過：“沒有審美力是絕癥，知識也救不了?！睂徝滥芰δ軌蜃屓怂囆g(shù)地生活，提升對生活的感知和領(lǐng)悟。這種能力需要培養(yǎng)和積淀。美學(xué)家蔣勛說他曾陪一個企業(yè)家去希臘看帕特農(nóng)神廟，到了之后，那個老板很失望，說花了這么多時間來看幾根破柱子不值得。離遠(yuǎn)了美，就是遠(yuǎn)離了真正的生活。審美能力的培養(yǎng)，從根本上說就是提升我們的生活品味。中國人對美有一種執(zhí)著的追求，即使物質(zhì)饋乏，也“不改其樂”。在漫長的文化發(fā)展過程中，中國人創(chuàng)造了無數(shù)讓人嘆為觀止的詩歌、戲曲、小說、書法、繪畫等藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品充分表現(xiàn)了中國人獨(dú)特的審美情感、價值追求和生活感悟，是培養(yǎng)大學(xué)生審美能力的最寶貴的資源庫。

三、對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑

雖然對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育很重要，但要實施起來卻不是一件容易的事。中小學(xué)課本中的古詩詞、古文的數(shù)量曾遭到嚴(yán)重削減，原來篇幅就不多，一經(jīng)削減，就簡直變成點綴了。這里有兩個原因：一是物質(zhì)方面的原因。教育為生產(chǎn)服務(wù)的理念，讓我們過于強(qiáng)化技術(shù)教育，從而弱化了人文教育；二是認(rèn)識方面的原因。認(rèn)為古代文獻(xiàn)是歷史的產(chǎn)物，已與今天的社會發(fā)展不相適應(yīng)，只是“博物館式”的存在，沒有必要再給現(xiàn)在的學(xué)生講了。本科教育直接為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)人才，更加重視專業(yè)技能的培訓(xùn)，人文教育往往成為一個陪襯和點綴。這導(dǎo)致我們的大學(xué)生缺乏人文關(guān)懷和人文素質(zhì)。早在春秋時候，孔子就講過：“君子不器?！币馑际牵硐氲娜烁癫粦?yīng)該只是一個工具性存在。社會發(fā)展需要技術(shù)進(jìn)步，需要掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、具有創(chuàng)造性的科技人才，但不管是哪一類的人才，首先是“人”，然后才是“才”。人既是工具性存在，又是目的性存在，掌握技術(shù)是為了創(chuàng)造更美好的生活，如果不懂得生活，那掌握技術(shù)的意義何在呢？我們培養(yǎng)的人才，應(yīng)該是既掌握技術(shù)又懂得生活的人?，F(xiàn)在國家層面高度重視傳統(tǒng)文化教育，并作為一項政治任務(wù)來抓，就是對培養(yǎng)全面發(fā)展人才的理性認(rèn)識。各高校應(yīng)該根據(jù)學(xué)校的具體情況，采取切實有效的措施來推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化教育，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能。

（一）重視師資培養(yǎng)，開設(shè)相關(guān)課程

現(xiàn)在普通高校開展中國傳統(tǒng)文化教育首先面臨的一個問題是，缺乏相應(yīng)的人才。沒有接受過傳統(tǒng)文化教育、熱愛傳統(tǒng)文化的教師隊伍，這項教育活動是難以有效推進(jìn)的。綜合性本科院校基本上不存在這個問題，學(xué)校的學(xué)科門類比較齊全，人文類師資力量比較強(qiáng)，能夠滿足大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。而一般普通院校，師資不足的矛盾比較突出。一是要把傳統(tǒng)文化專業(yè)師資的作用發(fā)揮起來，要求他們開設(shè)傳統(tǒng)文化方面的通識選修課或講座。二是加強(qiáng)對思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，提高其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識水平，發(fā)揮思想政治理論課對傳統(tǒng)文化的傳承功能。三是要提高其他從事人文社科教學(xué)的教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識水平和宣傳能力。

（二）開展豐富活動，營造文化氛圍

高校要通過開展一些豐富多彩的活動滲透中華傳統(tǒng)文化教育，發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的育人功能。一是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動，讓大學(xué)生通過與經(jīng)典接觸，了解中國智慧，產(chǎn)生民族自豪感和自信心。二是圍繞傳統(tǒng)節(jié)日開展紀(jì)念或慶?；顒印！陡咝Ｋ枷胝喂ぷ髻|(zhì)量提升工程實施綱要》明確提出，要實施“中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程”。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日”[5]。應(yīng)該圍繞傳統(tǒng)節(jié)日開展活動，豐富學(xué)生的文化生活，加深其對傳統(tǒng)文化與民族精神的了解。三是開展傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動。藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和最精彩的展現(xiàn)?？梢蚤_展一些書畫比賽、展覽，培養(yǎng)大學(xué)生對書畫藝術(shù)的興趣和鑒賞力。讓戲曲、民樂走進(jìn)校園，讓大學(xué)生了解民族音樂、戲曲，培養(yǎng)其審美情趣和對民族音樂的情感。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代手段，提高教育效果

要把中華傳統(tǒng)文化教育與先進(jìn)的技術(shù)手段結(jié)合起來，提高其教育效果?，F(xiàn)在是自媒體時代，大學(xué)生的生活方式已發(fā)生了改變，手機(jī)、電腦已成為其必備生活工具，在線已是其生活常態(tài)。傳統(tǒng)文化教育要善于通過先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)平臺，運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的形式來開展。當(dāng)然，再先進(jìn)的技術(shù)，再好的文化，必須與大學(xué)生的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，得到學(xué)生的認(rèn)可，才能取得良好的教育效果。因此，中華傳統(tǒng)文化教育一方面要重視內(nèi)容的選擇，另一方面也要重視教育手段的選擇，把兩者很好地結(jié)合到一起，才能更好地發(fā)揮其育人功能。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：42.

[2] 金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995：5.

[3] 習(xí)近平論治國理政[M].北京：外文出版社，2014：170.

[4] 黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007：5，18.

[5] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）（5）：50.