閩江口地區(qū)文化旅游模式分析

翁靖怡 陳哲微 陳瑩華 李小榕 王英 陳思新

[摘 要]閩江口孕育著福州千年來的文化與歷史，它是中國古代海上絲綢之路的搖籃，是中國文化傳播的必經(jīng)之路。雖然閩江口地區(qū)旅游一直不溫不火，但卻隱藏著巨大的商機(jī)。文章通過查閱文獻(xiàn)資料法、實地調(diào)查法、邏輯分析法等多種方法，將海絲文化與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，分析了閩江口海絲文化產(chǎn)業(yè)旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，提出其文化旅游開發(fā)的對策建議，促進(jìn)閩江口文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]海絲文化；文化旅游；閩江口地區(qū)

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2018.29.029

隨著2013年“一帶一路”倡議構(gòu)想的提出，閩江口旅游業(yè)迎來重大的歷史挑戰(zhàn)機(jī)遇。為進(jìn)一步促進(jìn)閩江口文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，筆者以“海絲”為核心，對閩江口地區(qū)文化旅游模式進(jìn)行了分析。在目前，加快旅游業(yè)的發(fā)展有利于帶動更多的生產(chǎn)和生活要素，而我們所探尋的閩江口包括福州市城區(qū)、閩侯縣、福清市、長樂市、羅源縣、連江縣和平潭綜合實驗區(qū)，這些地方都是福州經(jīng)濟(jì)重點發(fā)展區(qū)，便于我們分析進(jìn)而提出建議。

1 閩江口旅游發(fā)展的優(yōu)勢

1.1 區(qū)位交通優(yōu)勢

閩江口地處我國東南沿海，背靠廣大的內(nèi)陸地區(qū)，與臺灣僅一海之隔，是連接長三角和珠三角的樞紐地帶，與港澳距離也很近。目前，閩江口地區(qū)已通過海陸空三位一體，多層次、多功能的立體化的交通網(wǎng)絡(luò)體系與各地建立密切的聯(lián)系。

1.2 政策優(yōu)勢

如今，國家和福建省各級政府正在大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，出臺很多扶持政策，不僅如此，福建目前被定位為“一帶一路”21世紀(jì)海上絲綢之路的核心區(qū)，閩江口現(xiàn)在面臨福州國家級新區(qū)、“21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)”、中國（福建）自由貿(mào)易試驗區(qū)、國家生態(tài)文明先行示范區(qū)、國家自主創(chuàng)新示范區(qū)“五區(qū)疊加”與平潭綜合實驗區(qū)“一區(qū)毗鄰”的難得的歷史機(jī)遇。

1.3 資源優(yōu)勢

閩江口擁有著眾多的自然資源和文化資源。部分資源列示如下表所示。

由下表可知，閩江口目前有著獨特的旅游資源優(yōu)勢，利用這個優(yōu)勢結(jié)合“海絲文化”整合閩江口文化旅游圈的旅游資源，使其成為福建旅游建設(shè)中的一大亮點。

1.4 客源優(yōu)勢

閩江口地區(qū)的客源由以下六個部分組成：一是福州本地的居民，只要旅游路線夠吸引人和交通方便，可形成一定的旅游規(guī)模；二是閩江口自身沿海的優(yōu)勢，利于福莆寧同城化開發(fā)，交通的便捷使旅游人數(shù)增加；三是福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的廈漳泉旅游熱點地區(qū)，利用閩江口獨特的旅游資源，也會吸引部分游客；四是龍巖、南平等處于內(nèi)陸的地區(qū)，對沿海城市會有興趣，沿海文化旅游的設(shè)計會滿足他們的需求；五是僑臺的同胞，據(jù)了解，福州有300萬海外鄉(xiāng)親，同時，福建籍臺灣同胞約占中國臺灣人口的80%，中國臺灣與連江僅一海之隔，距離較近，這部分人員也是閩江口地區(qū)相當(dāng)可觀的客源；六是長江三角洲和珠江三角洲的客源，閩江口作為這兩者的樞紐，旅游人數(shù)一定不會少。

1.5 僑臺關(guān)系優(yōu)勢

首先，閩江口是距離臺灣最近的大陸區(qū)域，地理的接近決定了兩地關(guān)系的源遠(yuǎn)流長。其次，福州是全國知名的臺胞祖籍地，福州籍的臺灣鄉(xiāng)親有80多萬人，福州同鄉(xiāng)會遍布全臺灣各地。最后，閩江口是我國最早實現(xiàn)海外移民和市場開拓的地區(qū)，目前海外福州籍華僑華人在全世界大概有400多萬人，分布在全世界超過140多個國家和地區(qū)，這些僑胞為家鄉(xiāng)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1.6 生態(tài)優(yōu)勢

閩江口地區(qū)山清水秀，氣候宜人，有著豐富的水資源和溫泉資源，區(qū)內(nèi)河流縱橫交錯，數(shù)量眾多，森林覆蓋率高，空氣清新，生態(tài)環(huán)境較優(yōu)，全年沒有霧霾，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，屬于典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，全年均適合出游。

2 閩江口旅游發(fā)展劣勢

2.1 自然災(zāi)害

閩江口是閩江流入大海的出海口，位于福建省沿海和閩江下游地區(qū)，海洋性氣候明顯，在夏季極易受臺風(fēng)影響，充沛的降水又會帶來洪水威脅。

2.2 基礎(chǔ)設(shè)施不完善

旅游的發(fā)展始終離不開“六要素”——“吃、住、行、游、購、娛”。景區(qū)圍繞著“六要素”所形成的基礎(chǔ)設(shè)施同樣影響著旅游整體質(zhì)量。閩江口文化旅游圈部分景區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，如具有深厚文化底蘊的懷安窯址等，有游玩觀賞之地，卻無住宿購物之所，景區(qū)的公廁、休息亭等基礎(chǔ)配備設(shè)施不健全，導(dǎo)致游客流失。

2.3 高素質(zhì)專業(yè)人才緊缺

文化旅游的核心競爭是文化，文化不僅是指獨特的文化旅游產(chǎn)品，還包括高素質(zhì)的文化旅游人才。只有在優(yōu)秀的旅游人才與特色的文化旅游產(chǎn)品共同推動下，文化旅游才能發(fā)展得更好。閩江口的旅游企業(yè)實力不強(qiáng)，競爭力不足；旅游從業(yè)隊伍素質(zhì)較低，存在“黑心導(dǎo)游”；高校對培養(yǎng)旅游人才意識薄弱，高層次管理人才匱乏。缺乏高素質(zhì)專業(yè)人才是閩江口文化旅游圈發(fā)展面臨的難題之一。

2.4 宣傳力度不夠

閩江口文化旅游圈內(nèi)具有許多深厚文化以及民俗特色的景點，但旅游景區(qū)存在宣傳力度不夠的問題。例如，坐落于閩江口的五虎門港口，中國歷史上杰出的航海家鄭和在五虎門開啟了中國歷史上偉大的遠(yuǎn)航征程，但如今仍有許多人不知其在何處。旅游圈宣傳力度的缺乏，使得閩江口文化旅游圈很難打造旅游文化品牌，從而影響游客對景區(qū)的認(rèn)識。

3 以“海絲文化”整合閩江口文化旅游圈的旅游資源

3.1 海洋民俗旅游

民俗是每個地區(qū)特有的且具有代表性的品牌形象，海洋孕育了人類，海洋文化必然留存著悠久的民俗風(fēng)情。而閩江口，作為閩江的入?？?，也蘊含著悠久的海洋民俗。其中南海神信仰與媽祖文化是最具歷史特色的民俗文化。

福州疍民是閩江口海神文化的傳播者。古籍記載，疍民終生以船為家，常年漂泊于海，飽受臺風(fēng)海浪威脅，因此媽祖文化在疍民的宗教信仰中有崇高的位置，并跟隨著疍民的遷徙由海洋而傳播到閩江內(nèi)陸。考古專家也曾到堪屬國寶級文物古跡的連江縣城關(guān)媽祖廟考察，其媽祖廟的重要價值體現(xiàn)在多個方面。乾隆二十六年碑記《特建天后祠重修資壽院碑記》有記載“吾鄉(xiāng)資壽院六扇五間，祀神衛(wèi)鄉(xiāng)，其來久矣”。這個“資壽院”是閩江口地區(qū)信奉南海神的罕見遺存。南海神是媽祖信仰產(chǎn)生之前，中國沿海最主要的海神。明代鄭和來到閩江口，他還特地筑臺祭祀南海神?？梢娔虾Ｉ裥叛鲈陂}江口一帶的重大影響。

3.2 以“海絲文化”整合僑臺歸家旅游

中國臺灣自古以來就與福州存在著千絲萬縷的淵源。臺灣本與福建相連，后因地殼運動，形成了海峽，海峽隔得開兩岸的距離，但不能斷絕兩岸的至親之情。其淵源不僅體現(xiàn)在兩岸的血脈親情，還體現(xiàn)在兩岸間密切的商貿(mào)往來。由古至今，閩臺之間的商貿(mào)往來就十分頻繁，晚清時期，閩臺貿(mào)易最為昌盛。閩江口旅游文化圈的開發(fā)為僑臺提供榮歸故里的契機(jī)。在國家政策支持下，同樣吸引大量的華僑臺胞回鄉(xiāng)尋根。因此，根據(jù)“海絲文化”整合尋根旅游，可以促進(jìn)海峽兩岸的交流，不僅僅是感情上的交流，也可以促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作，創(chuàng)造雙贏雙豐收。

3.3 以“海絲文化”為核心開發(fā)歷史古跡旅游

閩江口的價值不僅在于它的自然資源，更多的是它所承載的歷史文化內(nèi)涵，山有摩崖石刻，海有福船文化，岸有長門炮臺，陸有三坊七巷，這些歷史烙印，可觀可嘆。

位于閩江口中部沿海的長樂市建造有一座鄭和公園。據(jù)資料記載，這座公園歷史悠久，文化底蘊深厚，于宋元明數(shù)代就曾多次修葺整建。其中園內(nèi)有鄭和下西洋時船隊出入太平港的航標(biāo)塔，即三峰塔，該塔也是中國名塔之一。公園內(nèi)記錄了鄭和七次下西洋的重要歷史，還特別建造有鄭和史跡陳列館，其中藏放著當(dāng)年鄭和第七次出使西洋躲避風(fēng)雨時親手撰文的石碑——“鄭和碑”，碑上題有《天妃靈應(yīng)之記》文，為船隊官員祈報，且有酬謝海神天妃保佑之意。

在三坊七巷與馬尾區(qū)的船政文化博物館里，都詳列了閩江口輝煌的福船文化，翻閱古籍，福州的造船歷史甚是悠久，早在明代，福州造船是首屈一指?！睹魇贰分芯陀袑Ω４耐庥^描述“船艙能容百余人，高大如樓，吃水一丈二尺，全船共分四層”如此高超的造船技藝與福船文化至今在閩江口的各個地方都有所保存與紀(jì)念。[1]

這些名勝古跡表明：閩江口地帶，是中華民族海洋文明孕育與發(fā)展的極為重要的源頭，源遠(yuǎn)流長，由古代至近代，一脈相承。

3.4 以“海絲文化”整合自然生態(tài)旅游

第一，江河海濱游。閩江口區(qū)域多山多水，島嶼更是星羅棋布，其中海壇島面積274.33平方公里，是福建省第一大島、中國第五大島；位于連江縣的黃灣嶼，周邊水質(zhì)清澈，是福建省首批10個典型海島生態(tài)保護(hù)試點之一。閩江口地區(qū)還有山澗瀑布，如羅源的岱江漂流，連江貴安的水世界，各種水上娛樂設(shè)施紛呈多樣。

第二，山地丘陵游。閩江口地貌類型多樣，也不乏山地丘陵。其中鼓山最為著名，有道是“不到鼓山，枉費福州行”。鼓山?jīng)]有想象中的那樣有瀑布有湖泊，山中水系不甚豐富，偶可見泉水叮咚。山上有“十八景園”“涌泉寺”，眾多年代悠久的摩崖石刻，與怪石相映成趣。風(fēng)和日麗之時，登高鼓山之上可俯瞰福州全景。

第三，溫泉解乏游。福州憑借著有利的盆地地形及豐富的降水量，盛產(chǎn)溫泉。福州早在2010年創(chuàng)建了“中國溫泉之都”，并作為福州“燙金名片”，更應(yīng)該對外推廣。且早在漢代的《溫泉賦》中就曾記載，“覽中域之珍輕，無斯水之神靈……熙哉帝哉，保性命哉?！睖厝梢匀ゼ脖Ｃ?，這樣放松養(yǎng)身的溫泉之旅能夠舒緩游客壓力，調(diào)理游客身體狀態(tài)。因此，閩江口之行斷不能缺少溫泉。

第四，濕地自然游。被評為“中國十大最美濕地”的閩江河口國家濕地公園是候鳥遷徙重要越冬地、水鳥集中分布區(qū)、眾多珍稀瀕危鳥種的棲息地，這樣美麗的濕地與罕見的鳥種自然是閩江之行不可錯過的景點。

4 閩江口文化旅游圈開發(fā)的模式建議

4.1 生態(tài)引領(lǐng)模式

濕地具有良好的休閑旅游功能，閩江口濕地是我國沿海最主要的濕地之一，濕地面積為50593.92公頃，鄰近海域，海產(chǎn)品豐富。以閩江口濕地為中心，輻射南北兩翼，如閩侯、長樂、平潭，結(jié)合該區(qū)域的自然資源，串聯(lián)十八重溪、海壇等著名濕地自然生態(tài)景區(qū)，開展?jié)竦厣鷳B(tài)旅游線路。

4.2 文化融合模式

“海絲文化”源遠(yuǎn)流長，其發(fā)展過程中衍生了閩江口獨特的“海洋文化”、如媽祖文化與南海神文化，其中媽祖文化的傳播更是得益于中國海洋事業(yè)的發(fā)展，是最具地方性特色的民俗民風(fēng)之一。將旅游業(yè)與當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)相結(jié)合，一方面有助于滿足消費者不斷提升的消費需求；另一方面有助于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)和傳承的作用。連江縣媽祖廟堪稱國寶級文物古跡，具有重要的考古與旅游開發(fā)價值。同時聯(lián)合馬尾區(qū)正在開發(fā)建設(shè)中的閩安古鎮(zhèn)打造集游、購、娛、住于一體的旅游線路。

4.3 再現(xiàn)歷史模式

閩江口地區(qū)歷史文化底蘊深厚，以海上絲綢貿(mào)易形成的獨具特色的歷史文化內(nèi)涵來建立“海絲文化博物館”，展示海上絲綢之路有關(guān)的歷史古跡，以山、海、岸、陸為博物館主線分別展示摩崖石刻文化的石刻造像文化，福船文化的民間工藝文化，長門炮臺的建筑藝術(shù)文化，三坊七巷等歷史古跡文化，將具有海上貿(mào)易的歷史文化通過古跡游模式融入游客生產(chǎn)、生活中，讓游客親身感受體驗海上貿(mào)易文化。[2]

4.4 品牌整合模式

自古以來閩江口地區(qū)與臺灣隔海相望，有著血脈相連的親情，在“海絲文化”上有著相近之處，可以說海絲文化是僑鄉(xiāng)社會文化的根。所以可將閩江口地區(qū)馬尾（瑯岐）、連江及湄洲媽祖島、三坊七巷名人文化等統(tǒng)籌起來，以“海絲文化”為核心連接僑臺同胞整合尋根旅游，開發(fā)僑臺尋根旅游模式，同時將生態(tài)旅游，休閑養(yǎng)生納入其中，促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作，創(chuàng)造雙贏雙豐收。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉錫濤.福船文化：福州獨特的海洋文化因子[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（4）：53-57.

[2]陳思新.“一帶一路”視閾下閩江口文化旅游圈開發(fā)模式研究[J].通化師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)），2017，38（6）：51-58.