大眾審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共同進(jìn)化之路

李水祥

摘要：在中國設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)研究當(dāng)中，大眾審美通常會受到來自各種聲音的批判和質(zhì)疑。特別是當(dāng)下中國，現(xiàn)代設(shè)計(jì)特別是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品以及理念正在潛移默化地影響著我國大眾審美。而大眾審美的演變也促進(jìn)了設(shè)計(jì)的成長。本文通過對于現(xiàn)代審美教育的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行梳理，嘗試以一種發(fā)展的眼光解讀，這一互相影響的共同進(jìn)化之路，為讀者提供一種客觀的借鑒。

關(guān)鍵詞：共同進(jìn)化；大眾審美；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)教育

一、鏡子上的變色龍

凱文·凱利在他的著作《失控》中曾經(jīng)提到一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將變色龍放在鏡子上，猜想變色龍最終將會停留在什么顏色，答案林林總總。數(shù)學(xué)家約翰·霍蘭德認(rèn)為，變色龍會像萬花筒一樣千變?nèi)f化；計(jì)算機(jī)科學(xué)家馬文·明斯基認(rèn)為，變色龍會回歸到若干顏色上；自然主義者認(rèn)為顏色會隨著它的情緒而變化。最后動(dòng)手使用變色蜥蜴做實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是蜥蜴在鏡子上穩(wěn)定一種顏色即綠色。變色龍對于自身影像的變化反應(yīng)恰似大眾審美對于設(shè)計(jì)產(chǎn)品形式變化的反應(yīng)。當(dāng)一種設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)入到大眾生活當(dāng)中，大眾審美對其進(jìn)行審判、篩選，最終留存下來的，將會是哪一種形式？也就說，究竟哪一種形式能夠成為最受大眾歡迎的設(shè)計(jì)？

“鏡子與變色龍”的實(shí)驗(yàn)中，“蜥蜴與鏡子形成了一個(gè)整體，其行為方式與單一變色龍或單一鏡子的行為方式都不同”①。在大眾審美與設(shè)計(jì)形式的互相影響過程中，最終的趨勢也將如此，即兩者成為一個(gè)整體，大眾審美與設(shè)計(jì)形式的界限逐漸模糊，互相依存，密不可分。

二、二十世紀(jì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展歷程簡述

（一）美國傳教士

英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)為美國布道者提供了大量的精神財(cái)富。美國建筑師威爾·普里斯（Will Lightfoot Price）曾告誡美國人“……扔掉那些長毛絨相冊、茶葉店的彩色石印畫、自動(dòng)彈奏的簧風(fēng)琴、喜歌劇和那些每日一期、自稱為現(xiàn)代報(bào)紙的木漿們。而扔掉這些奢侈品，他們會得到什么回報(bào)呢？他們將得到生活必需品和一些安慰”②。普里斯渴望通過對大眾審美教育與知識普及來實(shí)現(xiàn)一種“訓(xùn)誡”，這是實(shí)現(xiàn)他們設(shè)計(jì)理想的必經(jīng)之路。他認(rèn)為大眾應(yīng)該拒絕維多利亞時(shí)代的審美，提倡新的精湛的技術(shù)以及普通民眾的需要，而不是強(qiáng)加的裝飾形式。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的開始與發(fā)展

通過設(shè)計(jì)審美的提倡，美國設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)了設(shè)計(jì)教育普及的重要性。要改變糟糕的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，必須通過教育來普及從而提高普通大眾的審美趣味。設(shè)計(jì)教育者通過開辦設(shè)計(jì)學(xué)院、出版設(shè)計(jì)書籍、舉辦設(shè)計(jì)展覽及組織設(shè)計(jì)博物館等實(shí)踐行為，開始了一場全新的設(shè)計(jì)教育的進(jìn)程。這一進(jìn)程貫穿了歐洲整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的進(jìn)程，通過對大眾審美的改變來影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變化又進(jìn)一步作用于大眾的審美。然而此時(shí)的設(shè)計(jì)教育將世俗的審美排除在外，推崇“少即是多”的無裝飾理念，認(rèn)為形式是機(jī)智有趣的但是“它們都被排除在藝術(shù)合理性之外”⑧。此時(shí)的設(shè)計(jì)教育對于大眾審美的現(xiàn)代理性化的指示，反映在設(shè)計(jì)上的結(jié)果往往是忽視大眾的感性需求。

隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展以及綠色設(shè)計(jì)觀念的到來，設(shè)計(jì)的道德問題開始成為衡量設(shè)計(jì)價(jià)值的唯一砝碼。包括帕帕納克在內(nèi)的設(shè)計(jì)批評家們認(rèn)為“處理形式問題的人一錢不值”。帕帕納克于1967年面向印度尼西亞當(dāng)?shù)馗F人設(shè)計(jì)的收音機(jī)被公認(rèn)為“丑陋_且缺乏“外觀設(shè)計(jì)”，而帕帕納克本人認(rèn)為這是“從道德出發(fā)”的設(shè)計(jì)。

三、當(dāng)代趨勢：大眾審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共同進(jìn)化

在設(shè)計(jì)審美教育進(jìn)程當(dāng)中，為了提升設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)所做的努力大多體現(xiàn)在現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師們強(qiáng)行推行的更符合理性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，但忽視了個(gè)人的感性和情感需求。人們對于設(shè)計(jì)審美的認(rèn)知來自于標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)教育，而很少考慮內(nèi)心的個(gè)性化需求。反觀當(dāng)今世界，多元化的文化背景，生活方式仿佛成了審美眼光的來源。而設(shè)計(jì)倫理的提出，讓設(shè)計(jì)者們更加尊重“人”的本質(zhì)需求。設(shè)計(jì)首先考慮大眾審美，在滿足功能的基礎(chǔ)上對形式進(jìn)行美化，而這種形式上的追求反過來引導(dǎo)大眾審美?！按蟊妼徝馈迸c“設(shè)計(jì)”最終都將成為反射鏡像與反射體，同成為彼此的“因”和“果”。

《失控》這本書中提到：蜥蜴—鏡子系統(tǒng)展示的是一種完全不同的邏輯一一種網(wǎng)狀的因果循環(huán)。計(jì)算機(jī)科學(xué)家丹尼.西利斯提出，“在物質(zhì)世界，一件事對另一件事的影響隨兩者之間的時(shí)間或空間的增大而衰減。

因此設(shè)計(jì)與大眾審美將會在看似循環(huán)的互相影響過程當(dāng)中漸漸模糊其界限，腳步也將會更加趨向一致。最好的選擇就是對中國人的生活方式進(jìn)行理性分析，才能得出建立在此基礎(chǔ)上的審美標(biāo)準(zhǔn)。

以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的探索，再將設(shè)計(jì)投入大眾生活當(dāng)中接受檢驗(yàn)和選擇，最終一些沒經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)的設(shè)計(jì)就此消失，而一些具有持續(xù)生命力的設(shè)計(jì)保留了下來，以它們原始的形式，或者改頭換面讓你認(rèn)不出來的形式，為我們普通人的生活服務(wù)。