在傳承困境中重構(gòu)民族文化自覺

張華秀

摘要：在西方文化強勢沖擊的現(xiàn)實背景下，面對泛濫的歷史虛無主義思潮，傳統(tǒng)民間技藝和優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化在社會變遷中日漸流失，面臨著傳承危機。文章以影片《百鳥朝鳳》為契機，從嗩吶民間技藝由盛轉(zhuǎn)衰的命運嬗變出發(fā)，展示出嗩吶這一傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號，其背后隱喻的傳統(tǒng)文化傳承與保護的困境，并試圖從文化自覺的視野中找到突破這一困境的現(xiàn)實路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承困境；文化自覺

中圖分類號：J951 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0116-02

吳天明導演的絕唱之作《百鳥朝鳳》，主題是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)民間技藝在市場經(jīng)濟，外來文化沖擊和人心浮躁的現(xiàn)代文明的交互碰撞中面臨的傳承困境。尤其影片中游家班嗩吶聲的鳴金收兵與洋樂隊狂噪一時的鮮明對比，標志著傳統(tǒng)中國與西洋文明、市場大潮的碰撞和對峙時的式微?？梢哉f，《百鳥朝風》是嗩吶藝術(shù)的一曲悲歌，更是電影藝術(shù)和傳統(tǒng)文化傳承的一聲悲鳴。

一、影片《百鳥朝鳳》的主題

影片用中國傳統(tǒng)民間樂器一嗩吶為紐帶，串聯(lián)著兩代人的精神圖騰和生存際遇。嗩吶與其他的民間傳統(tǒng)技藝一樣，它不僅是人們?nèi)粘Ｉ钕猜剺芬姷囊徊糠?，而且還承載著這種符號所隱喻的文化傳承與堅守的匠人情懷。影片用平白無華的敘事筆調(diào)，勾畫出少年游天明的成長軌跡：虛報歲數(shù)師從焦三爺，以勤補拙終得師傅真?zhèn)?。當游天鳴真正一個人肩負起這項技藝的時候，卻遇上了洋樂隊：吹著管弦樂，穿著性感的女子搖擺著身體，觀眾看得如醉如癡?！耙郧澳菚覀儐顓冉呈亲谔珟熞紊?，下面百子百孫都要磕頭”，游天鳴想要正面對抗洋樂隊，不僅師傅傳授的“嘴離嗩吶，手不離嗩吶”金嗩吶被弄壞了，連人也傷了，輸?shù)脧仡^徹尾。以嗩吶為代表的傳統(tǒng)文化市場遭到冷落，嗩吶班其他藝人們也因生活的貧困和被邊緣化紛紛轉(zhuǎn)業(yè)打工。影片的結(jié)尾處，熱熱鬧鬧的嗩吶班只剩游天明孤獨一人，在師傅的墳頭含淚獨奏《百鳥朝風》，那曲調(diào)幽怨婉轉(zhuǎn)，傾訴著萬千愁腸。

二、嗩吶等傳統(tǒng)文化傳承困境的原因分析

我國的傳統(tǒng)文化生存面臨著普遍危機。孫家正在《〈人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書〉總序》中指出：“現(xiàn)代化進程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國傳統(tǒng)文化不同程度的毀損和加速消失，這會像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展及社會的全面進步?！薄栋嬴B朝鳳》為重現(xiàn)了嗩吶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨消失甚至失傳的困境。影片不僅留給我們關(guān)于這個時代文化如何傳承與堅守的質(zhì)問，也迫使我們思考困境背后的深層次原因。

其一是社會歷史原因。在全球化、信息化、商業(yè)化社會環(huán)境下，一些傳統(tǒng)文化賴以生存的社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)、功能和性質(zhì)發(fā)生了比較大的變化或不再存在，一些傳統(tǒng)文化由于不能適應(yīng)這種變化而逐漸消亡。反過來，傳統(tǒng)文化正是由于不具備這些適應(yīng)性，從而失去其生存和發(fā)展的能力，其消亡是必然的。

其二是外來文化的影響。由于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化力量對比懸殊，不同文化之間往往是一種單向交流，弱勢文化雖然可以接受強勢文化的合理影響，但現(xiàn)實社會的發(fā)展不可能給一個文明幾百年甚至上千年的時間來接受這種影響并調(diào)整自己的文明，因此在不同文化之間相互影響并發(fā)生作用形成新文化之前，傳統(tǒng)文化就已經(jīng)在加速消失的進程中。

其三是傳統(tǒng)文化自身的原因。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有家族親緣關(guān)系傳承或師徒關(guān)系傳承的特殊性，這是加速文化消亡進程的重要原因。尤其是全球化進程不斷加快的今天，許多依賴口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨不斷消失，甚至失傳的困境，這是近年來傳統(tǒng)文化普遍面臨的問題。

三、新時期在傳承困境中重構(gòu)文化自覺的路徑分析

電影《百鳥朝鳳》中焦三爺與游天鳴對嗩吶等傳統(tǒng)民間技藝的堅守，傳達了一種藝術(shù)精神內(nèi)在的文化自覺與自信。正如焦三爺對弟子的告誡：“嗩吶是吹給自己聽的?！钡莱隽藗鹘y(tǒng)藝術(shù)的最高境界是肯定自我，打動自己的藝術(shù)真諦。影片也從另一方面為我們揭示了新形勢下如何堅守文化傳統(tǒng)以及怎樣培育文化自覺、自信的命題。

（一）在文化自覺中重新認識傳統(tǒng)文化

文化自覺是費孝通先生重要學術(shù)思想之一。他認為：“文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復歸，同時也不主張“全盤西化”或堅守傳統(tǒng)?！蓖瑫r費先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六字箴言，這是對文化自覺的高度凝練與概括。他認為文化自覺并非要固守以儒家為本的傳統(tǒng)文化而力拒以普世價值為主的西方文明，文化自覺的目的是從“各美其美”走向“美人之美”和“美美與共”。

文化自覺首先要各美其美，正確認識自己的文化。然而處于強勢文化包圍下的民族，會經(jīng)常認識不到自己的美，從而沒了文化自覺的可能。因此文化自覺是一個艱巨的過程，費老認為：“只有在充分認識自己的文化，理解所接觸的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主適應(yīng)，揚長避短，共同創(chuàng)建一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?/p>

（二）喚起社會公眾的文化自覺意識

傳統(tǒng)文化的傳承與保護，不是讓所保護的文化永遠不變化，而是讓其在變化中仍然保持自己內(nèi)在的生命力。這種變化不是外界強加的，而是其自主發(fā)展的，這就需要當?shù)氐拿癖姲ㄕ哂形幕杂X意識。社會公眾的文化自覺，主要表現(xiàn)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同與支持。只有以政府為主導，傳承人以及社會公眾共同積極參與，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護才會不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。因此，為喚醒社會公眾的文化自覺，政府需要統(tǒng)籌資源，加大教育宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度，并逐步培養(yǎng)自覺參與非遺保護的自覺意識。

（三）重視傳統(tǒng)技藝傳承人的認定、分級保護和人才培養(yǎng)

大多傳統(tǒng)民間技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠口傳新授的方式代代相傳，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心問題在于對傳承人的認定和保護。劉錫誠先生曾告誡說：“傳承人的調(diào)查要抓緊時間，千萬不要等人亡藝絕再來后悔，再來嘆息?！?/p>

其一，傳承人的認定與分級保護。對于傳承人的認定，可以根據(jù)中國實際，借鑒日、韓等國經(jīng)驗，將傳承人分為國家級、省級和市縣級三個等級，并對已認定的傳承人要給予較高的物質(zhì)和精神待遇，使他們生活有保障，有尊嚴。此外還應(yīng)幫助傳承人改善傳承環(huán)境，比如通過鼓勵傳承人建立工作室，幫助他們多出優(yōu)質(zhì)作品和走向市場。

其二，傳承人的人才培養(yǎng)。為做好傳承人的人才培養(yǎng)工作，首先需要提高和落實傳承人的待遇，再者是注重培養(yǎng)新的傳承人，使之后繼有人。從目前傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律可見，師徒、家族傳承與社會傳承是現(xiàn)階段切實可行的兩種傳承方式，且這兩種傳承方式可相互促進，相互補充。例如拜師學藝的傳承人可以赴大專院校進修，接受正規(guī)化的教育；從院校畢業(yè)的大學生也可以拜師學藝，以掌握老師傅的獨門絕技。為了擴大群眾基礎(chǔ)，傳統(tǒng)技藝應(yīng)結(jié)合當?shù)靥攸c安排課程，走進中小學課堂。因為很多民間傳統(tǒng)技藝需要從小就學，需要有童子功，因此需要早一些讓孩子接觸以培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)技藝的悟性。

另外，有關(guān)部門還可以通過創(chuàng)建行業(yè)協(xié)會，打造國際交流合作平臺等方式為傳統(tǒng)技藝人提供學習交流和開闊視野的機會，讓中國的傳統(tǒng)民間技藝從業(yè)者有機會了解國際同行的工作，在相互交流與切磋中更好地促進本國傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。