當(dāng)我們談“道德情操”時(shí)，我們?cè)谡勑┦裁?/h1>
2018-09-22 07:49:50汪雅琴
財(cái)稅月刊 2018年6期
汪雅琴
道德情操？怎么樣的人才能稱得上是一個(gè)真正有道德有情操的人呢？在這個(gè)似乎人人都在追求物質(zhì)的時(shí)代，我們是否正真理解了道德情操的意義呢？理解了之后我們又該做些什么呢？到底該以一種什么態(tài)度來對(duì)待貧富？當(dāng)我看到這四個(gè)字“道德情操”的時(shí)候，接連不斷的問題從我腦海中閃現(xiàn)。這篇文章只是簡單淺薄地談?wù)勛约簩?duì)道德情操及貧富的認(rèn)識(shí)。
斗轉(zhuǎn)星移，人類的思想文明不斷進(jìn)步，道德情感不斷蛻變。從思想被禁錮的舊時(shí)代到如今思緒情感翻飛的新時(shí)代，人類越來越把“具有思想的生物”這一稱號(hào)發(fā)揮的淋漓盡致。然而，人類道德的追求仍有桎梏。擁有權(quán)力和財(cái)富的人永遠(yuǎn)享受著別人追捧的目光，居于一隅沒落貧困的小人物則是遍嘗別人犀利審判的目光。亞當(dāng)斯密談到“這是建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必需?！钡拇_，妄談人生而平等的主義者似乎總是忽略了社會(huì)中無形的等級(jí)金字塔。財(cái)富和權(quán)力所堆砌出來的熠熠生輝的社會(huì)等級(jí)是難以忽視的。從古至今，不知何時(shí)起，財(cái)富的掌控權(quán)與等級(jí)劃上了對(duì)等號(hào)。不可否認(rèn)的是，這種等級(jí)差別有它存在的意義。培根曾說過“財(cái)富是品德的包裹”，用正當(dāng)手段積累下來的財(cái)富和取得成功的人，理應(yīng)得到他人欽佩和贊許之意。這種無意間形成的等級(jí)差異難道不是在暗示著社會(huì)永遠(yuǎn)會(huì)給強(qiáng)者一份饋贈(zèng)。“所謂秩序，指的是在社會(huì)進(jìn)程中都會(huì)存在的某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！雹佼?dāng)人類圍成一個(gè)圈，形成所謂人類社會(huì)起，一切茫然未知的事物都按照井然有序的模式進(jìn)行應(yīng)有的存在和運(yùn)作傾向。社會(huì)不可能沒有沖突和無序的現(xiàn)象。我們傾向于富人和大人物，遵循著維護(hù)社會(huì)的和諧性，市井之徒不得僭越道德法律底線，干著無法無天的勾當(dāng)，富人和大人物在眾目睽睽之下必然得奉公守法，承擔(dān)著道德的制約。
事物都有雙面性。人們對(duì)于道德情感的投射和情操的培育也會(huì)誤入歧途。一昧去追捧錢財(cái)，卻忽視智慧和美德；一昧去輕視貧弱，卻無視罪惡和愚昧；這樣不健康的價(jià)值觀取向勢必會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，像一抔抔黃土不斷填埋心靈純凈之源泉。笑貧不笑娼，迎富不濟(jì)弱，人們將道德禮義踩在腳下，讓處在弱者的人受著更不公平的待遇，讓所謂的富人一葉障目不知德比富的堅(jiān)貞，長此以往，社會(huì)道德人心被腐蝕，必然崩塌。觀今現(xiàn)代，人們對(duì)于物質(zhì)的追求到達(dá)一個(gè)井噴的狀態(tài)，聲色犬馬火樹銀花燈紅酒綠的花花世界早已不是當(dāng)初采菊東籬下的田園生活。人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)知遠(yuǎn)比道德情操來的直觀，可是富人和大人物只是少數(shù)，人類社會(huì)對(duì)弱勢的同情并不少于輕視。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上對(duì)于富人的批判和鞭撻不絕于耳，窮人之間的苦事也只是同情過后拋諸腦后。人們沒有把握到以善良的目的和卓越的智慧為準(zhǔn)則來理性對(duì)待事物的正確性。在現(xiàn)實(shí)以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，娛樂版塊永遠(yuǎn)是獨(dú)家，富人隱諱之事永是茶余飯后的談資，社會(huì)苦難和道德公信力滑坡依舊不能激起社會(huì)極大的動(dòng)蕩和反響。
正確的培養(yǎng)道德情操和社會(huì)價(jià)值觀取向是重要的。這是一個(gè)緩慢的我過程，它建立于人從小到大的不斷積累和行之有效的教化程度。人們要首先學(xué)會(huì)欣賞美，從自然壯麗之美到根植于人心深處慟人的人性之美，學(xué)會(huì)辨析這是是非非的大千世界中發(fā)生的一切光怪陸離的事情，從中剖析出歸屬于美與德那一份的饋贈(zèng)。一個(gè)人對(duì)于美與德只有孱弱的認(rèn)知話，那他便不懂何謂人直立行走于世間而不是卑躬踽行。對(duì)于罪惡和貧困，這兩個(gè)最容易混淆的存在體，貧困容易滋生出罪惡，罪惡容易打著貧困的旗號(hào)恬不知恥。人類憎惡罪惡是與生俱來的，這是剝離了美與現(xiàn)實(shí)的反面存在，可是貧困竟也會(huì)招來輕視，這大概是對(duì)生命的極不尊重吧，因?yàn)槿藢?duì)于活下去的渴求和努力活出精彩的毅然決然之情是最能打動(dòng)人心的。學(xué)會(huì)把正確的道德情感態(tài)度擺放在對(duì)的人，對(duì)的事物上去，這才是一個(gè)人應(yīng)該有的情操培育和發(fā)展。
然而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)遍布全球的時(shí)代，輿論傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于病毒的時(shí)代，我們還能不能做到不受這些不知真假的輿論的影響，做出經(jīng)過清醒頭腦思考過的決定呢？如若要做出足夠理性的決定與判斷，不趨炎附勢，不嫌貧愛富，不畏權(quán)貴。其中的考慮必然少不了對(duì)道德情操的考慮。
在此前大熱韓劇《匹諾曹》中，劇情很好的展示了作為一個(gè)記者的男主，不畏權(quán)勢，堅(jiān)持給人們做最真實(shí)的新聞的故事。俗話說的好，我們要“人窮志不窮”，我并不反對(duì)人們對(duì)于金錢和地位的追求，因?yàn)橄裼@樣的東西，人人都有，我們不是圣人，做不到無欲則剛。但是在魚龍混雜的社會(huì)，正確的道德情操顯得尤為重要。真正道德高尚的人值得我們?nèi)プ鹁?，但是誰說那些貧困和軟弱的人就不是了呢？我們的標(biāo)準(zhǔn)是道德和智慧，而不是金錢和地位，這一點(diǎn)必需明確。
在亞當(dāng)斯密斯的這段話中，他說道，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必需。”②不可置否，改革開放及社會(huì)轉(zhuǎn)型以來，我國擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的共同貧困，步入了階層分化的時(shí)期，一些階層在上升，而相對(duì)地，另一些階層在下降。我們也能夠很明顯的感受到這一點(diǎn)，在中國歷史數(shù)千年的發(fā)展中，從封建修社會(huì)中所謂的“三綱”之一：“君要臣死臣不得不死”開始直至如今，這種階級(jí)意思在人們心中近乎根深蒂固，雖然現(xiàn)如今確實(shí)也有很大的改善，但并不是全部抹殺。面對(duì)財(cái)富或者權(quán)貴，人往往很難拋開這一切去做決定，因?yàn)樵跓o形中，就是存在著一種壓力，迫使你去改變自己的初衷。盡管如此艱難，我想我們依然要堅(jiān)持一些東西，這個(gè)社會(huì)需要這樣的堅(jiān)持，不論好壞。因?yàn)樯鐣?huì)就是這樣，這樣子的不同，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而道德情操對(duì)于我們生活而言，是一面鏡子，是一把尺子。凡事都以其為準(zhǔn)則，來督促自己。就以2011年引發(fā)網(wǎng)友熱議的佛山小悅悅事件為例，“2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。③”為什么這18名路人面對(duì)這樣的場面都無動(dòng)于衷，這不是道德的喪失嗎？但凡有一點(diǎn)良知的人都不會(huì)置之不顧。那時(shí)候哪里有什么財(cái)富或者地位的影響，可是悲劇就是這樣發(fā)生了。最后，卻是拾荒阿姨出手，她沒有錢沒有地位，但是她所擁有的是用財(cái)富和地位都無法衡量的美德，這樣的美德確實(shí)值得引起我們的尊重和欽佩，特別是在其他人冷漠的反襯下。但是一般情況下，普通人對(duì)于像張賢妹這樣的底層人民，姑且讓我這樣說，都是有避之而無不及，人們覺得他們又臟又臭還沒有文化，瞧不起他們?？墒窃谝律岩h褸和衣冠整整的里面，藏著一顆怎么樣的心誰又知道呢？也許吧，我們欽佩或近于崇拜富人和大人物，我們?nèi)ビ懞盟麄儯徒Y(jié)他們，會(huì)使我們的在大領(lǐng)導(dǎo)間如魚得水，游刃有余，但是仔細(xì)想想，最后我們將會(huì)得到的是什么呢？我們絕不能因自己的貪念或者欲望就扭曲事實(shí)，掩埋我們自己內(nèi)心的聲音。
我始終堅(jiān)信“人之初性本善”。道德情操的起點(diǎn)我想就是這里了，不論貧富與否，我們都應(yīng)保有自己最純潔的內(nèi)心，保持本我，直至超我。
注釋：
①《道德與秩序》李建華著
②亞當(dāng)斯密，《道德情操論》，商務(wù)印書館，1997年版，第72頁
③新聞來自百度百科
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斗轉(zhuǎn)星移，人類的思想文明不斷進(jìn)步，道德情感不斷蛻變。從思想被禁錮的舊時(shí)代到如今思緒情感翻飛的新時(shí)代，人類越來越把“具有思想的生物”這一稱號(hào)發(fā)揮的淋漓盡致。然而，人類道德的追求仍有桎梏。擁有權(quán)力和財(cái)富的人永遠(yuǎn)享受著別人追捧的目光，居于一隅沒落貧困的小人物則是遍嘗別人犀利審判的目光。亞當(dāng)斯密談到“這是建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必需?！钡拇_，妄談人生而平等的主義者似乎總是忽略了社會(huì)中無形的等級(jí)金字塔。財(cái)富和權(quán)力所堆砌出來的熠熠生輝的社會(huì)等級(jí)是難以忽視的。從古至今，不知何時(shí)起，財(cái)富的掌控權(quán)與等級(jí)劃上了對(duì)等號(hào)。不可否認(rèn)的是，這種等級(jí)差別有它存在的意義。培根曾說過“財(cái)富是品德的包裹”，用正當(dāng)手段積累下來的財(cái)富和取得成功的人，理應(yīng)得到他人欽佩和贊許之意。這種無意間形成的等級(jí)差異難道不是在暗示著社會(huì)永遠(yuǎn)會(huì)給強(qiáng)者一份饋贈(zèng)。“所謂秩序，指的是在社會(huì)進(jìn)程中都會(huì)存在的某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！雹佼?dāng)人類圍成一個(gè)圈，形成所謂人類社會(huì)起，一切茫然未知的事物都按照井然有序的模式進(jìn)行應(yīng)有的存在和運(yùn)作傾向。社會(huì)不可能沒有沖突和無序的現(xiàn)象。我們傾向于富人和大人物，遵循著維護(hù)社會(huì)的和諧性，市井之徒不得僭越道德法律底線，干著無法無天的勾當(dāng)，富人和大人物在眾目睽睽之下必然得奉公守法，承擔(dān)著道德的制約。
事物都有雙面性。人們對(duì)于道德情感的投射和情操的培育也會(huì)誤入歧途。一昧去追捧錢財(cái)，卻忽視智慧和美德；一昧去輕視貧弱，卻無視罪惡和愚昧；這樣不健康的價(jià)值觀取向勢必會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，像一抔抔黃土不斷填埋心靈純凈之源泉。笑貧不笑娼，迎富不濟(jì)弱，人們將道德禮義踩在腳下，讓處在弱者的人受著更不公平的待遇，讓所謂的富人一葉障目不知德比富的堅(jiān)貞，長此以往，社會(huì)道德人心被腐蝕，必然崩塌。觀今現(xiàn)代，人們對(duì)于物質(zhì)的追求到達(dá)一個(gè)井噴的狀態(tài)，聲色犬馬火樹銀花燈紅酒綠的花花世界早已不是當(dāng)初采菊東籬下的田園生活。人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)知遠(yuǎn)比道德情操來的直觀，可是富人和大人物只是少數(shù)，人類社會(huì)對(duì)弱勢的同情并不少于輕視。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上對(duì)于富人的批判和鞭撻不絕于耳，窮人之間的苦事也只是同情過后拋諸腦后。人們沒有把握到以善良的目的和卓越的智慧為準(zhǔn)則來理性對(duì)待事物的正確性。在現(xiàn)實(shí)以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，娛樂版塊永遠(yuǎn)是獨(dú)家，富人隱諱之事永是茶余飯后的談資，社會(huì)苦難和道德公信力滑坡依舊不能激起社會(huì)極大的動(dòng)蕩和反響。
正確的培養(yǎng)道德情操和社會(huì)價(jià)值觀取向是重要的。這是一個(gè)緩慢的我過程，它建立于人從小到大的不斷積累和行之有效的教化程度。人們要首先學(xué)會(huì)欣賞美，從自然壯麗之美到根植于人心深處慟人的人性之美，學(xué)會(huì)辨析這是是非非的大千世界中發(fā)生的一切光怪陸離的事情，從中剖析出歸屬于美與德那一份的饋贈(zèng)。一個(gè)人對(duì)于美與德只有孱弱的認(rèn)知話，那他便不懂何謂人直立行走于世間而不是卑躬踽行。對(duì)于罪惡和貧困，這兩個(gè)最容易混淆的存在體，貧困容易滋生出罪惡，罪惡容易打著貧困的旗號(hào)恬不知恥。人類憎惡罪惡是與生俱來的，這是剝離了美與現(xiàn)實(shí)的反面存在，可是貧困竟也會(huì)招來輕視，這大概是對(duì)生命的極不尊重吧，因?yàn)槿藢?duì)于活下去的渴求和努力活出精彩的毅然決然之情是最能打動(dòng)人心的。學(xué)會(huì)把正確的道德情感態(tài)度擺放在對(duì)的人，對(duì)的事物上去，這才是一個(gè)人應(yīng)該有的情操培育和發(fā)展。
然而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)遍布全球的時(shí)代，輿論傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于病毒的時(shí)代，我們還能不能做到不受這些不知真假的輿論的影響，做出經(jīng)過清醒頭腦思考過的決定呢？如若要做出足夠理性的決定與判斷，不趨炎附勢，不嫌貧愛富，不畏權(quán)貴。其中的考慮必然少不了對(duì)道德情操的考慮。
在此前大熱韓劇《匹諾曹》中，劇情很好的展示了作為一個(gè)記者的男主，不畏權(quán)勢，堅(jiān)持給人們做最真實(shí)的新聞的故事。俗話說的好，我們要“人窮志不窮”，我并不反對(duì)人們對(duì)于金錢和地位的追求，因?yàn)橄裼@樣的東西，人人都有，我們不是圣人，做不到無欲則剛。但是在魚龍混雜的社會(huì)，正確的道德情操顯得尤為重要。真正道德高尚的人值得我們?nèi)プ鹁?，但是誰說那些貧困和軟弱的人就不是了呢？我們的標(biāo)準(zhǔn)是道德和智慧，而不是金錢和地位，這一點(diǎn)必需明確。
在亞當(dāng)斯密斯的這段話中，他說道，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必需。”②不可置否，改革開放及社會(huì)轉(zhuǎn)型以來，我國擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的共同貧困，步入了階層分化的時(shí)期，一些階層在上升，而相對(duì)地，另一些階層在下降。我們也能夠很明顯的感受到這一點(diǎn)，在中國歷史數(shù)千年的發(fā)展中，從封建修社會(huì)中所謂的“三綱”之一：“君要臣死臣不得不死”開始直至如今，這種階級(jí)意思在人們心中近乎根深蒂固，雖然現(xiàn)如今確實(shí)也有很大的改善，但并不是全部抹殺。面對(duì)財(cái)富或者權(quán)貴，人往往很難拋開這一切去做決定，因?yàn)樵跓o形中，就是存在著一種壓力，迫使你去改變自己的初衷。盡管如此艱難，我想我們依然要堅(jiān)持一些東西，這個(gè)社會(huì)需要這樣的堅(jiān)持，不論好壞。因?yàn)樯鐣?huì)就是這樣，這樣子的不同，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而道德情操對(duì)于我們生活而言，是一面鏡子，是一把尺子。凡事都以其為準(zhǔn)則，來督促自己。就以2011年引發(fā)網(wǎng)友熱議的佛山小悅悅事件為例，“2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。③”為什么這18名路人面對(duì)這樣的場面都無動(dòng)于衷，這不是道德的喪失嗎？但凡有一點(diǎn)良知的人都不會(huì)置之不顧。那時(shí)候哪里有什么財(cái)富或者地位的影響，可是悲劇就是這樣發(fā)生了。最后，卻是拾荒阿姨出手，她沒有錢沒有地位，但是她所擁有的是用財(cái)富和地位都無法衡量的美德，這樣的美德確實(shí)值得引起我們的尊重和欽佩，特別是在其他人冷漠的反襯下。但是一般情況下，普通人對(duì)于像張賢妹這樣的底層人民，姑且讓我這樣說，都是有避之而無不及，人們覺得他們又臟又臭還沒有文化，瞧不起他們?？墒窃谝律岩h褸和衣冠整整的里面，藏著一顆怎么樣的心誰又知道呢？也許吧，我們欽佩或近于崇拜富人和大人物，我們?nèi)ビ懞盟麄儯徒Y(jié)他們，會(huì)使我們的在大領(lǐng)導(dǎo)間如魚得水，游刃有余，但是仔細(xì)想想，最后我們將會(huì)得到的是什么呢？我們絕不能因自己的貪念或者欲望就扭曲事實(shí)，掩埋我們自己內(nèi)心的聲音。
我始終堅(jiān)信“人之初性本善”。道德情操的起點(diǎn)我想就是這里了，不論貧富與否，我們都應(yīng)保有自己最純潔的內(nèi)心，保持本我，直至超我。
注釋：
①《道德與秩序》李建華著
②亞當(dāng)斯密，《道德情操論》，商務(wù)印書館，1997年版，第72頁
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