重慶市潼南區(qū)喪葬孝歌分析與研究

樊雪琳　隋劍飛

【摘 要】本文通過多種表現(xiàn)手段，對潼南地區(qū)喪葬孝歌進(jìn)行資料搜集、研究以及藝術(shù)文化的分析，表現(xiàn)了潼南區(qū)喪葬孝歌等傳統(tǒng)文化的歷史悠久，蘊(yùn)含了豐厚的孝義情感，表現(xiàn)出人們對生命的深刻理解與感悟，對生活具有一定的娛樂價值以及孝義教化功能的價值。

【關(guān)鍵詞】潼南區(qū)；喪葬孝歌；音樂分析；情感性特征

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）20-0047-02

引言

潼南區(qū)位于重慶西部、長江上游地區(qū)，地處渝蓉直線經(jīng)濟(jì)走廊。屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，其屬盆地淺丘地貌，地勢平坦。其中喪葬孝歌的音樂風(fēng)格受潼南人文特點(diǎn)、民俗文化、地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和語言特色等多方面的影響，使其呈現(xiàn)了多樣化的音樂風(fēng)格與形式。體現(xiàn)出潼南地區(qū)獨(dú)特的民俗文化，以唱“孝歌”的方式表現(xiàn)自己對親人逝世的哀思與悼念，表達(dá)了潼南人民的孝義之情。

孝歌屬于民俗文化中的喪葬文學(xué)。而孝歌又存在著不同的叫法名稱，有“喪歌”“夜歌”“鬧喪歌”“喪堂歌”“喪鼓歌”“跳喪鼓”等。在聶玉文的《巫風(fēng)蠻俗與宗教的兼容并蓄——湘中喪葬風(fēng)俗調(diào)查》中提到過：“唱夜歌，又稱孝歌、喪歌、哀歌、坐夜歌，是伴隨著喪葬活動而出現(xiàn)的一種儀式歌?！雹僭诤尾值摹肚鍐识Y歌讚研究》中提到過：“‘打喪鼓即擊鼓鳴鑼而歌讚之——治喪?！币虼?，孝歌屬于民間喪葬禮俗之一。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中記載：“坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿?！逼渲小肮捏尽睘閱识Y內(nèi)容。

孝歌是在喪葬儀式上鬧喪守靈時演唱的歌曲，是潼南民間喪葬習(xí)俗的重要組成部分。喪葬孝歌是潼南區(qū)一種具有代表性的喪葬形式，目前主要以口傳心授的方式進(jìn)行傳承，承載著本地區(qū)深厚的喪葬文化，具有獨(dú)特的地方民俗文化特色和濃厚的傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)，體現(xiàn)了它多方面的音樂韻味和文化價值。

喪葬是人生最后一項“通過禮儀”，標(biāo)志著人生的終結(jié)，對喪禮的重視正是對孝道的具體體現(xiàn)。喪葬俗稱“送終”，古代被稱為“兇禮”之一。在喪葬中，熱烈的跳喪、唱孝是衡量孝行程度的標(biāo)尺，既使亡者一生得到肯定，在其死后保家族平安興旺；還能表達(dá)子女對其的孝義之心，成其孝敬之情。從古至今，樂器常以笙、管、笛、簫、嗩吶為喪葬儀式音樂中的主奏樂器；樂曲也可分為兩部分：“娛人”（為活人演奏，具有欣賞娛樂的功用）、“樂神”（為死者超度，具有祭祀功能）?？迒试~也沒有固定內(nèi)容，它是根據(jù)死者與哭者之間的關(guān)系來訴說，一般多是歌頌死者的功德，訴說死者之重要，檢討哭者之不足，祈愿死者再生之幸福安康。因此，可以說人們是喪葬孝歌的共同創(chuàng)作者和演出者，而作品的詞、曲更為偏向世俗化。

一、喪葬孝歌的功能價值

（一）宣揚(yáng)孝道。潼南區(qū)喪葬孝歌主要體現(xiàn)了當(dāng)事者的個體心理情緒，也營造了喪禮的悲劇氛圍，凝聚著潼南人民對生命的珍重與審視，充滿了強(qiáng)烈的孝親情懷?！皢试嵝⒏琛币浴靶ⅰ睘楹诵模麚P(yáng)傳統(tǒng)孝道、穩(wěn)定社會人倫，是潼南民俗文化中的一道亮麗風(fēng)景線。孝歌是孝義的產(chǎn)物，人民對其賦予了強(qiáng)烈的情感，是潼南區(qū)一種文化藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了潼南人民質(zhì)樸、重情義的鮮明個性和人格魅力以及感性的情感。

（二）重視生命。喪葬孝歌在對于民間喪葬習(xí)俗的研究中，更是體現(xiàn)其中對親情的一種基本感悟。給人民帶來了對生命的理性思考，體現(xiàn)了“生”與“死”的意義及價值。在個體與群體中，用吟唱死者生前的成長經(jīng)歷等喪葬儀式體現(xiàn)了人的孝義與關(guān)懷，從而形成了一種審美形態(tài)。讓人們通過此舉來表達(dá)人們“報答父母養(yǎng)育之恩”的人倫思想。

（三）悼念祭祀。喪葬孝歌受當(dāng)?shù)孛袼孜幕纳钸h(yuǎn)影響和熏陶，共同促進(jìn)了潼南區(qū)喪葬孝歌的傳承與發(fā)展，其文化價值也是多方面的。首先，它體現(xiàn)了一種原始生態(tài)的儀式功能，是遠(yuǎn)古的悼亡與祭祀儀式演變而來；其次，它表達(dá)和宣泄了親人對離世之人的不舍，營造了喪禮的悲劇氛圍；最后，它滿足了社會的需要，達(dá)到了治療情感、和諧社會的文化意義。

（四）重視情感教育。喪葬孝歌隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，真實(shí)地反映了潼南人民的情感理念和宗教信仰等多個方面的內(nèi)容。文章希望通過對潼南喪葬孝歌《女哭娘》的音樂分析，尊重、支持和改良喪葬文化，保護(hù)好作為孝歌載體的喪葬儀式，更好地延續(xù)與發(fā)展喪葬文化，使喪葬孝歌在喪葬文化中實(shí)現(xiàn)教育價值。

二、喪葬孝歌的音樂分析

（一）《女哭娘》音樂分析。潼南人民特別注重女性對生命傳遞的重要地位，因此喪葬孝歌《女哭娘》在潼南女性亡者的葬禮上是重頭戲。

如：《女哭娘》（詞例一）

“耳聽角樓一更轉(zhuǎn)，家家戶戶把門關(guān)。二更天來風(fēng)慘慘，小女一人受孤單。

耳聽角樓二更轉(zhuǎn)，想起我娘淚不干。三更天來冷炎炎，滿天星斗照窗前。

耳聽角樓三更轉(zhuǎn)，陰風(fēng)吹的心膽寒。若要我娘重相見，除非黃河水倒轉(zhuǎn)。

五更天來痛心間，金雞籠內(nèi)叫喧天。耳聽角樓五更轉(zhuǎn)，想起我娘心不甘。

千聲萬聲把娘喚，不見我娘答一言。要想與娘重相見，陰陽相隔難上難。

……”

《女哭娘》這一首代表潼南特色的喪葬孝歌在整首歌的歌詞上是以七言句為主，歌詞通俗易懂，語言明白曉暢而樸素生動，吐詞咬字具有柔和細(xì)膩的感情；在音樂特點(diǎn)上，整首歌曲速度表現(xiàn)偏慢；從喪葬喪歌的聲音到情感上，更為哀婉悲傷，充滿陰郁情調(diào)。在歌詞上，表達(dá)了子女對亡故親人的思念和不舍。

如：《女哭娘》（詞例二）

“一更燃燈繡房坐，無心挑花繡鞋腳。想起我娘離開我，沒了我娘受折磨。

二更上床坐床邊，想起我娘淚不干。往回得病又小可，這回得病不應(yīng)藥。

三更鼓響半夜過，左思右想睡不著。想起我娘離開我，女兒不由淚水落。

四更床頭睡不著，夢到我娘把話說。女兒勤儉莫偷懶，女兒針線時常學(xué)。

五更驚醒夢一場，分別母女各一方。好比明燈熄了燈，陰陽界上尋不著。

還望我娘保佑我，一年四季無病磨。......”

潼南地區(qū)喪葬孝歌《女哭娘》這類型的民間音樂旋律受當(dāng)?shù)厣礁?、地方戲、道教音樂的影響，大都屬于比較規(guī)整的段落結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)關(guān)系平穩(wěn)清晰。調(diào)式音階變化不多，鮮有裝飾音?！杜弈铩肥且园駷榛{(diào)的，開放式、多樣化的旋律風(fēng)格，歌詞鮮少重復(fù)。歌者以歌代哭，表達(dá)生者對死者的感懷、哀悼，并勸慰喪家節(jié)哀。

（二）《兒哭娘》音樂分析。俗話說“歡歡喜喜辦喪事，熱熱鬧鬧送亡人。”“孝歌”俗稱“笑歌”，唱詞也十分多樣化。

《兒哭娘》（詞例略）

“月亮出來彎又彎，叫聲我娘心好亂。

我媽生我四十天，手推搖籃腳陡籃?！?/p>

《兒哭娘》屬于敘事性的民間音樂，曲調(diào)的進(jìn)行大都為吟誦調(diào)，多為同音反復(fù)，以及二度、三度的變化規(guī)律，其音域不寬，少有六度、七度的變化規(guī)律，幾乎不超過八度，具有南方民歌級進(jìn)小跳的特征。

在曲式結(jié)構(gòu)方面，《兒哭娘》的樂句、樂段較為工整統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)大都有規(guī)律可循，它的主要部分為歌詞的陳述段落，這部分由若干七言句的樂句組成，其歌詞句數(shù)、演唱者氣息、歌唱習(xí)慣、以及即興發(fā)揮的部分在整首歌曲中都十分重要。孝歌的演唱方式多為“真聲”演唱，極少運(yùn)用鼻腔共鳴，在演唱過程中也十分強(qiáng)調(diào)演唱者的吐字能力，注重唱詞。

（三）《哭送喪》音樂分析?！靶⒘x”這個詞在潼南人民心中是一個永恒不變的主題。它時而凄苦蒼涼，時而含蓄曲折，讓潼南人民的情誼顯得如此的情真意切。

《哭送喪》（詞例略）

“孝女墳前哀聲放，眼淚汪汪想我母。

女兒哭娘墳山上，一堆黃土將身藏。

親戚紛紛掉下淚，只見土堆不見娘。”

喪葬孝歌《哭送喪》就是以一種凄苦蒼涼的音樂手法，塑造了一個深切思念母親的孝義兒女形象。與此歌詞相對照的音樂也是十分簡單，且具有特色。歌曲的節(jié)拍看似規(guī)整，但在旋律進(jìn)行時又顯得十分自由，打破了對節(jié)奏節(jié)拍的限制，其表現(xiàn)在歌詞結(jié)尾的拖腔，更顯示了對“孝”的情感的宣泄。

七言體的句式結(jié)構(gòu)為傳統(tǒng)民歌的特色之一，而喪葬孝歌的大多句式結(jié)構(gòu)以七言句為主，少有襯詞。偶爾會在歌詞里穿插四言、五言、六言、八言等句式，但大都為即興創(chuàng)作，來表達(dá)對歌曲情感變化的理解，使其更為飽滿豐富。歌詞也常用夸張、側(cè)面描寫和排比句式等手法增強(qiáng)其唱詞的感染力。

在“歌舞之鄉(xiāng)”的西南地區(qū)，從川江號子到木洞山歌、從婚嫁陪歌到喪葬孝歌，都讓人真切的感受到具有川渝特色的民間音樂藝術(shù)。而潼南地區(qū)屬盆地淺丘地貌，是一個多民族聚居的地方，這樣的居住特色使得潼南的喪葬孝歌具有自然、坦率等豐富的情感色彩。

在田野調(diào)查中了解到，喪葬孝歌在潼南人民的眼里是一種民俗文化。在喪葬儀式中，歌師即使熬夜也唱孝歌，除了收獲報酬以外，更多的是出于興趣和肩負(fù)著一種不可脫卸的責(zé)任。喪葬孝歌是祖祖輩輩留下來的民俗文化，其豐富的內(nèi)涵和濃厚的文化底蘊(yùn)深深的影響著潼南人民。

總的來說，這類儀式性孝歌著重宣揚(yáng)子女的孝義文化，體現(xiàn)和展示了儒家經(jīng)典中的孝道觀念，也表現(xiàn)了潼南人民對孝義的理解與發(fā)展：宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，報答父母的養(yǎng)育之恩。

三、結(jié)論

喪葬孝歌是潼南區(qū)地域民間音樂的重要組成部分。是以口頭或動作的方式相傳留下的，具有潼南先輩的民族歷史沉淀，滿足了人們的精神生活需求。代表了潼南地區(qū)風(fēng)格的喪葬孝歌，具有獨(dú)特的地域特點(diǎn)和豐富的民歌基礎(chǔ)，體現(xiàn)了其多方面的文化價值。同時，集中體現(xiàn)了當(dāng)事者的個體心理情緒，營造了喪禮的悲劇氛圍，具有強(qiáng)烈的宣泄功能。喪葬孝歌真實(shí)地反映了古今文化的厚重積淀，豐富了潼南人民的精神文化，凈化了民族風(fēng)氣，弘揚(yáng)了特色民族文化，體現(xiàn)了孝義文化對人們的教育意義十分重大，引人深思。

現(xiàn)如今城市化步伐的加快和外來文化的沖擊下，喪葬等民間文化已經(jīng)日趨衰落。在我們幡然醒悟、大聲疾呼可惜時，我們應(yīng)該想一想如何保護(hù)與發(fā)展中國的民間傳統(tǒng)文化。我希望通過對潼南區(qū)喪葬孝歌的音樂分析與研究，尊重民間文化，使其能健康發(fā)展，也讓我們真正能夠認(rèn)識到民間文化的重要性，主動地傳承保護(hù)民間文化。它不僅需要國家政府的力量加以保護(hù)發(fā)展，還需要更多學(xué)者的關(guān)心和傳承。

注釋：

①聶玉文.巫風(fēng)蠻俗與宗教的兼容并蓄——湘中喪葬風(fēng)俗調(diào)查[M].上海，學(xué)林出版社，1992.

參考文獻(xiàn)：

[1]重慶市潼南區(qū)古溪鎮(zhèn)人民政府.古溪鎮(zhèn)志[M].1980～2012.

[2]陸棟梁.論灌陽縣喪葬儀式“大歌”的世俗性[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2013.

[3]朱吉軍.淺論湘西土家族喪葬歌謠中的生死觀[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2012.

[4]趙雪.鎮(zhèn)安孝歌蘊(yùn)含的文化信息[J].西江月，2012.

[5]華夏.陜南旬陽地區(qū)孝歌的音樂文化考察研究[J].西安音樂學(xué)院，2013.

[6]陳堯.“鼓盆而歌”的文化蘊(yùn)含在鎮(zhèn)巴孝歌中的展現(xiàn)[J].長安學(xué)刊：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016.

[7]張建軍.簡論陜南孝歌[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2008.

[8]聶焱.孝歌的功能與傳承——貴州省大方縣響水白族彝族仡佬族鄉(xiāng)孝歌調(diào)查[C].貴州民族研究，2011.