現(xiàn)實感與精神性

張遠倫

詩歌有一個高處和低處之間的通道，所以李白上天杜甫落地。一個注重現(xiàn)實感，一個注重精神性。而中國現(xiàn)代詩行進到新世紀，兩者仍然在互相反對，而又互相成就?！都t巖》“中國詩集”欄目的宗旨就是要“裝訂一部未來的詩集”，這些詩集一定會是包容、多元、開放的，需要我們用歷史性和創(chuàng)造性的眼光來審視和集合當下詩歌。那么我們既要裝訂“現(xiàn)實感”的詩集，也要裝訂“精神性”的詩集。

現(xiàn)代漢語詩歌經(jīng)過啟蒙、流變、否定、整合和兼容之后，逐漸渡過偏執(zhí)期、焦慮期，進入健碩的發(fā)展期。各種詩歌美學(xué)觀念依然在相互碰撞，但已然各自建立起了文本自信。詩人們通過創(chuàng)作實踐，各自抵達自己的物理現(xiàn)場和心理現(xiàn)場。

而詩人因為所處現(xiàn)場不同，詩寫各異，氣象紛呈。在物理現(xiàn)場流連的詩人更注重“現(xiàn)實感”——這些詩大多取材于現(xiàn)實境況，以客觀描述為主，將個人情緒和精神境界收藏得很深，只有暗示性或者事物本身的呈現(xiàn)性，我們能尋找到詩人內(nèi)心的蛛絲馬跡。這樣的寫法好在真切可觸摸，能夠具體感知，容易進入，避免了抒情的假大空。在心理現(xiàn)場浸淫的詩人則更注重“精神性”——以詩人內(nèi)心修為和人生修煉的主觀感受為主，進入情感、意緒、信仰的層面，將內(nèi)心復(fù)雜多變、天馬行空、自由無礙的景觀書寫出來，避免了過分沉溺于現(xiàn)實的瑣碎和低沉。

無論“現(xiàn)實感”還是“精神性”，都有一個通道——生活經(jīng)驗和生命體驗。李白的飛行術(shù)和杜甫的落地術(shù)，都離不開生命參與生活，這一詩歌的內(nèi)生動力的驅(qū)動。

本期“中國詩集”欄目推出的兩位詩人：非亞和華萬里，就是在“現(xiàn)實感”和“精神性”的不同領(lǐng)域進行創(chuàng)造性詩寫。我刊力圖將中國詩歌的不同現(xiàn)場奉獻給讀者，不同聲音傳播給讀者，以彰顯當下中國詩歌的豐贍。

非亞在現(xiàn)實介入上精準無痕，敘寫經(jīng)驗之詩，超越現(xiàn)實性寫作的“賬簿記錄”的缺陷，進入“生命記錄”的縱深之地。華萬里在精神參與上超脫無礙，將身體性、情感性的體驗，融入汪洋恣肆的修辭之中，變簡單為繁復(fù)，變狹窄為寬闊。非亞的寫作趨近于“生活近景”，華萬里的寫作抵達于“心靈遠景”，一個微距般審視生活，一個長鏡般抽離生活，一個具有骨骼質(zhì)硬度，一個具有陽光質(zhì)溫度。兩位詩人一個冷靜克制，一個熱烈奔放，一個營造城市生活幻景，一個營造身體生活幻景。他們的詩歌氣質(zhì)迥異，但是，各自在生命意識上又殊途同歸。

值得提到的是，兩位詩人都是具有很強自覺創(chuàng)造意識的詩人。非亞先生創(chuàng)辦“自行車詩社”，從20世紀90年代開始，就在進行實驗性寫作。而華萬里先生是一位年近八旬的老詩人，而常常自認為是“青年詩人”，創(chuàng)作詩歌數(shù)十年而不輟，其創(chuàng)作活力令人嘆為觀止。我刊將兩位詩人的作品集中發(fā)出，也是為了向“原創(chuàng)”表達敬意，向堅持不懈的“創(chuàng)造”表達敬意！