陸羽“精行儉德”思想與楚商精神構(gòu)建

張耀武

摘 要：荊楚文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中不乏重商傳統(tǒng)，孕育著楚商精神。但相比歷史上聲名顯赫的晉、徽、浙等大商幫，楚商只是眾多中華商幫的微弱一脈，楚商精神未能得以彰顯。改革開放以來，以荊楚文化為底蘊(yùn)的新楚商登上歷史舞臺(tái)，并引發(fā)業(yè)界和學(xué)界對(duì)楚商精神的思考。唐代陸羽《茶經(jīng)》富含人文精神，首倡“精行儉德”思想，影響深遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)荊楚文化對(duì)人類精神文明作出的重要貢獻(xiàn)，也是傳統(tǒng)楚商文化的重要組成。文章從《茶經(jīng)》詞語溯源、陸羽人生釋例、楚商精神構(gòu)建等三個(gè)方面對(duì)陸羽“精行儉德”思想予以詮釋，以期為楚商精神的構(gòu)建提供荊楚文化資源，促進(jìn)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陸羽；《茶經(jīng)》；精行儉德；楚商精神；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：S571.1；TS971.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）04-0017-06

楚商精神是指湖北商人具有的為社會(huì)普遍認(rèn)可、值得稱道和發(fā)揚(yáng)的思想品格、價(jià)值取向和道德風(fēng)范，是楚商群體的心理特征、思想情感、文化傳統(tǒng)等的綜合反映。綜觀歷史，盡管荊楚大地有著重商傳統(tǒng)，也不乏知名商業(yè)都市和商人，但相對(duì)于晉商、徽商、浙商等影響巨大的著名商幫來說，楚商并未形成獨(dú)特的精神氣質(zhì)，沒能發(fā)展成為叫得響的商幫。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，楚商迎來了發(fā)展的契機(jī)，也呼喚著楚商精神的誕生。

源遠(yuǎn)流長的荊楚文化是楚商精神構(gòu)建的重要源泉。茶圣陸羽是唐代復(fù)州竟陵（今湖北天門）人，其作品《茶經(jīng)》自撰成以來，對(duì)中國及世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為荊楚大地孕育成長的文化名人，其杰出成就極大地豐富了荊楚文化的內(nèi)涵。尤其是首倡“精行儉德”思想，成為陶冶歷代茶人的“茶魂”，并受到當(dāng)今研究者的關(guān)注。通過“中國知網(wǎng)”對(duì)現(xiàn)有公開發(fā)表的以“精行儉德”為主題的論文進(jìn)行檢索，并予以歸納和分析，可發(fā)現(xiàn)這些研究大致可列入茶人或茶道精神塑造的范疇，很難看到該思想與商業(yè)文化精神關(guān)系的拓展性研究。有鑒于此，本文擬對(duì)陸羽“精行儉德”思想與楚商精神構(gòu)建進(jìn)行專題探討，以期為荊楚文化傳承與創(chuàng)新開啟些許新思路。

一、《茶經(jīng)》“精行儉德”詞語溯源

陸羽《茶經(jīng)》通過對(duì)茶的自然特性與文化意蘊(yùn)的契合思考，創(chuàng)造了“精行儉德”一詞，從而將茶文化由物質(zhì)層面提升到“茶道”哲理層面。要弄清該詞的真實(shí)含義，還須進(jìn)行溯源。

（一）“精行儉德”的首次出現(xiàn)

“精行儉德”四字首次連用，源自陸羽《茶經(jīng)·一之源》：“茶之為用味至寒為飲最宜精行儉德之人”。古文獻(xiàn)原無標(biāo)點(diǎn)，如何句讀至關(guān)重要。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“精行儉德”在原文中的斷句，至少有六種觀點(diǎn)。1.“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，……”2.“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”3.“茶之為用，味至寒。為飲最宜精行儉德之人?！?.“茶之為用，味至寒。為飲最宜，精行儉德之人?！?.“茶之為用，味至寒；為飲，最宜精行儉德之人。”6.“茶之為用，味至寒，為飲最宜精。行儉德之人，……”[1]236-239除6將“精”與“行儉德”分開斷句外，1-5均將“精行儉德”作為一個(gè)詞用來界定“人”。筆者認(rèn)同“精行儉德”為一個(gè)完整詞，第5種斷句較合理：前者是講茶之天然應(yīng)用價(jià)值，因其性寒；后者是說茶之品飲人文價(jià)值，最適合于精行儉德之人。

（二）“精行儉德”的詞源分析

關(guān)于“精行”。1.指精專于行。《太平廣記·貞白先生》：“貞白先生陶君，諱弘景……后就與世觀主孫先生咨稟經(jīng)法。精行道要。殆通幽洞微?！?.指精專的德行?！段簳め尷蟼鳌罚骸叭魺o精行，不得濫采……”3.指專精修行。《大藏經(jīng)12冊(cè)·佛說無量清凈平等覺經(jīng)卷第三》：“意念諸善，專精行道?！睆年懹鸬慕?jīng)歷來看，《茶經(jīng)》中“精行”偏向宗教色彩，有“專精行道”的含義。而儒家“篤行”強(qiáng)調(diào)踏實(shí)執(zhí)著，專心實(shí)踐，與“精行”類似，如《禮記·儒行》：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？梢?，“從‘精行一詞中能夠看到儒家思想對(duì)于其詞的隱性影響?！盵2]61

關(guān)于“儉德”?！吨芤住し瘛は髠鳌罚骸熬右詢€德辟難，不可榮以祿。”君子用簡(jiǎn)樸的德行去躲避災(zāi)難，不必追求所謂的利祿榮華。節(jié)儉有助于養(yǎng)成質(zhì)樸勤勞的品德情操，如三國諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?/p>

（三）“精行儉德”的意蘊(yùn)豐富

吳覺農(nóng)的解釋簡(jiǎn)單明了，傳播甚廣，即“注意操行和儉德”。[3]2其他解釋也層出不窮，諸如“品德端正儉樸”，“品行端正有勤儉美德”，“精誠專一、沒有旁騖，品德簡(jiǎn)約、謙遜而不奢侈”，“‘精行者，無非即注意操守，品性端正之謂也；而‘儉德呢，即‘節(jié)儉之美德是也”“精誠專一，待人謙遜和藹，不放縱自己”“注意操行具有儉樸美德”等。這些解釋大多把“精行”和“儉德”并列，分別釋義，前者基本是品行端正之意，后者基本是儉樸美德之意。[1]236-239

也有學(xué)者認(rèn)為，“行”是動(dòng)詞，“精”是專一之意，用以說明“行”的程度?！豆沤耥崟?huì)舉要·庚韻》謂“精，專一也”?！墩f文解字》釋“儉，約也”。段玉裁注：“約者，纏束也。儉者不敢放侈之意?！本袃€德應(yīng)為“專一踐行自律品德”。[4]更有學(xué)者從陸羽的思想淵源——儒佛道三教出發(fā)，認(rèn)為“精行儉德”的詞源是“精進(jìn)修行”、“儉以養(yǎng)德”的簡(jiǎn)稱或縮略，其本義就是勤勉奮發(fā)以修行、清苦儉樸以養(yǎng)德的“勤儉”二字。[5]79見仁見智，不一而足。

“精行儉德”連用，是陸羽的創(chuàng)新。從語法角度來說，它由兩個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的詞構(gòu)成一個(gè)聯(lián)合詞組，“精”修飾“行”，“儉”修飾“德”。從而將釋家專精踐行的精神和儒家勤儉厚德的思想對(duì)接，簡(jiǎn)練清晰地將陸羽對(duì)于茶道精髓的深刻體驗(yàn)與獨(dú)到理解予以揭示和升華，把茶品與人品有機(jī)結(jié)合，使“精行儉德”成為廣大茶人共同遵循的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，并逐漸成為一種社會(huì)認(rèn)同的做人美德和價(jià)值理念?！斑@個(gè)閃閃發(fā)光的詞組，其簡(jiǎn)潔、其洗練、其組詞之巧妙，其立意、其新穎、其蘊(yùn)含之豐富，乃至深長之意味，發(fā)人深思！”[6]232

二、陸羽“精行儉德”人生釋例

陸羽既是“精行儉德”思想的倡導(dǎo)者， 也是踐行者。其在故鄉(xiāng)天門時(shí)便初露端倪，在《茶經(jīng)》中正式使用該詞，并在實(shí)踐中貫穿這一思想。

（一）精進(jìn)于行

勤學(xué)不懈。陸羽自幼被棄，為龍蓋寺智積禪師收養(yǎng)，“使牧牛三十，羽潛以竹畫牛背為字……主者鞭苦，因嘆曰：‘歲月往矣，奈何不知書！鳴咽不自勝，因亡去，匿為優(yōu)人?！盵7]5611雖身處寺廟，遭受責(zé)罰，但盼讀詩書，以致逃至戲班為優(yōu)伶。一次偶然機(jī)會(huì)，“時(shí)河南尹李公齊物黜守，見異，提手撫背，親授詩集，于是漢沔之俗亦異焉。后負(fù)書于火門山鄒夫子墅，屬禮部郎中崔公國輔出守竟陵，因與之游處，凡三年。”[8]4194因有竟陵太守李齊物賞識(shí)面授，又隨鄒夫子研習(xí)儒學(xué)，再與禮部員外郎崔國輔交游，貴人提攜，使其學(xué)問大漲。

精益求精。智積是陸羽的茶啟蒙導(dǎo)師，“積師以嗜茶久，非漸兒供侍不向口。羽出游江湖四五載，積師絕于茶味。代宗召入內(nèi)供奉，命宮人善茶者以餉師，一啜而罷。上疑其詐，私訪羽，召入。翌日，賜師齋，俾羽煎茗，喜動(dòng)顏色，一舉而盡。使問之，師曰：‘此茶有若漸兒所為也?！盵9]109該材料反襯出陸羽精妙的茶藝?！恫杞?jīng)》十章，采用總分式結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。“一之源”類似作品的總綱，涉及的內(nèi)容十分廣泛且重要，如茶葉的起源、外形、別名、功用、品質(zhì)及其與自然環(huán)境、飲茶之人等的關(guān)系；其它各章（二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事、八之出、九之略、十之圖），上下貫通，章法有序，語言洗練生動(dòng)。“《茶經(jīng)》不僅是傳播茶道思想的經(jīng)典，也是一部在章法、修辭、語言上獨(dú)具特色的文化巨著，唐以后的諸多茶學(xué)著作的編寫皆奉《茶經(jīng)》為圭臬和范本?！盵10]89

務(wù)實(shí)創(chuàng)新。安史之亂使陸羽離開家鄉(xiāng)，遍歷長江中下游和淮河流域，后流落名茶產(chǎn)區(qū)湖州，積累了豐富的茶葉知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，寫成《茶經(jīng)》初稿。應(yīng)湖州刺史顏真卿之邀，編纂《韻海鏡源》，搜集歷代茶事，修改《茶經(jīng)》，求真務(wù)實(shí)。也不乏創(chuàng)新之舉，以煮茶器具為例，他認(rèn)為正規(guī)飲茶要器具齊備，茶器精致，茗茶上好，精誠專一，全心茶煮，獻(xiàn)上好茶。但“例若松間石上可坐，則具列廢……若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢?！盵11]78可因地制宜靈活處理，省略不必要的器具和程序。

（二）儉以養(yǎng)德

生活儉樸。陸羽善茶，遠(yuǎn)近傾慕，“有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大行，王公朝士無不飲者。”御史大夫李季卿在江南宣揚(yáng)政令安撫百姓期間，曾邀請(qǐng)一些名家展示茶藝，“伯熊著黃被衫，烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目。茶熟，李公為啜兩杯而止……鴻漸身衣野服，隨茶具而入，既坐，教攤?cè)绮芄适?。李公心鄙之?！盵12]51-52常伯熊是陸羽茶藝的推廣者和改造者，兩人煮茶基本程式大同小異。常伯熊演藝在前，穿戴入時(shí)，善辭令，受到禮遇；陸羽平時(shí)“紗巾藤鞋，短褐犢鼻”，[8]4193衣著簡(jiǎn)陋，有口吃，受到鄙視。但從一個(gè)側(cè)面也可窺見其生活簡(jiǎn)樸。

淡泊名利。陸羽在寺院生活多年，養(yǎng)成了安貧若素的品格?！恫杞?jīng)》讓其名聲遠(yuǎn)播，經(jīng)顏真卿推薦，朝廷曾先后讓其任“太子文學(xué)”、“太常寺太?！保淳吐?。因淡泊名利，虛靜超脫，史志多將其列入隱逸之流，如《新唐書·隱逸傳》?！安涣w黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)，惟羨西江水，曾向金（竟）陵城下來?！盵13]3492《六羨歌》可謂陸羽人生觀的自我生動(dòng)寫照，也是“精行儉德”的最好注腳。

德性流芳。陸羽茶學(xué)造詣高深，生時(shí)就被朋友譽(yù)為“一生為墨客，幾世作茶仙”。[14]8991友僧皎然調(diào)侃道：“云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名”[15]72，用反語表現(xiàn)其盛名；齊己詠道：“曾尋修事法，妙盡陸先生”[16]9253，贊其窮盡茶事的精妙。在陸羽因病辭世之后，因其茶學(xué)的巨大影響，不久便被茶界作為“茶神”來供奉?！敖嫌畜A吏以干事自任。典郡者初至……又一室署云茶庫，諸茗畢貯。復(fù)有一神，問曰：何？曰：陸鴻漸也?！盵17]65茶葉經(jīng)營者供奉陸羽陶像，以求吉利，“鞏縣陶者多瓷偶人，號(hào)陸鴻漸，買數(shù)十茶器得一鴻漸，市人沽茗不利，輒灌注之?！盵18]24明朝國史編修童承敘《題陸羽傳后》：“余嘗過竟陵，憩羽故寺，訪雁橋，觀茶井，慨然想見其為人……至其性甘茗荈，味辯澠。清風(fēng)雅趣，膾炙今古?！盵19]61

（三）價(jià)值包容

多元思想。陸羽一生，游走于不同階層和文化系統(tǒng)。多元文化的交織與碰撞豐富了“精行儉德”的內(nèi)涵，“在儒、釋、道、隱等文化之間建立起相互聯(lián)系應(yīng)是認(rèn)清這一主旨內(nèi)涵的方向?！盵20]139《茶經(jīng)》設(shè)計(jì)的煮茶風(fēng)爐透露了陸羽據(jù)道、依佛、尊儒的文化意蘊(yùn)：形如古鼎的風(fēng)爐是道家器物，融八卦和陰陽五行于其中；爐足“坎上翼下離于中”“體均五行去百疾”語句，秉承儒家《周易》思想；煮鍋“方其耳以正令”“廣其緣以務(wù)遠(yuǎn)”“長其臍以守中”，正令、務(wù)遠(yuǎn)、守中是儒家治國的準(zhǔn)則；而飲茶時(shí)精神開釋，蘊(yùn)涵著禪門清思。

多界交往。史載，茶圣陸羽“有文學(xué)，多意思，恥一物不盡其妙，茶術(shù)尤著”，與其交往的名士特別多，“天下賢士大夫，半與之游?！盵18]34雖是隱逸，但未與世隔絕，喜與品德好、學(xué)識(shí)廣的人交游，現(xiàn)存詩文史料記載其友150余人，有官吏、隱士、僧道、平民等，知名者如僧人積公、皎然，女道士李冶（字季蘭），文人顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、孟郊等。他個(gè)性激越，看重友誼，“聞人善，若在己；見有過者，規(guī)切至忤人……與人期，雨雪虎狼不避也。”[7]5611能融各家思想于茶理，與廣交各界有很大關(guān)系。

多方成就。陸羽是一位跨界大家，“百氏之典學(xué)，鋪在手掌”。[21]2772《茶經(jīng)》對(duì)地理、氣候、土壤、水質(zhì)、植物、哲學(xué)、文學(xué)等的研究很深；對(duì)茶文化影響最為深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“茶神”“茶圣”“茶仙”；《全唐詩》留下其完整詩作2首，與人唱和聯(lián)詩多句；被尊為湖州修志的開山祖師，光緒《湖州府志》凡例：“湖郡有專志，肇始竟陵陸羽《吳興圖記》?！彼€是園林專家，顏真卿《湖州烏程縣杼山妙喜寺碑銘》：“有處士競(jìng)陵子陸羽《杼山記》所載如此……陸處士以癸丑歲冬十月癸卯朔、二十一日癸亥建，因名之曰‘三癸亭。”[22]128陸羽著作盛豐，其29歲時(shí)所作的《陸文學(xué)自傳》就載有《謔談》、《四悲詩》、《君臣契》、《源解》、《江表四姓譜》、《南北人物志》、《吳興歷官記》、《湖州刺史記》、《占?jí)簟芳啊恫杞?jīng)》等文史作品十多種數(shù)十卷，“貯于褐布囊”。以致宋代歐陽修《集古錄跋尾》卷八《唐陸文學(xué)傳》慨嘆：“其多如此，豈只《茶經(jīng)》而已哉，然其他書皆不傳?！辟M(fèi)袞《梁谿漫志》卷十說：“人不可偏有所好，往往為所嗜好掩其所長，如陸鴻漸，本唐之文人達(dá)士，特以好茶，人止稱其能品泉?jiǎng)e茶爾。所著書甚多……然世所傳者特《茶經(jīng)》，他書皆不傳，蓋為《茶經(jīng)》所掩也?！盵23]62-63生前文名在茶名之上，死后茶名淹沒了文名。

三、楚商“精行儉德”精神構(gòu)建

楚商精神的構(gòu)建，是對(duì)楚商群體特征的提煉和明晰化。從荊楚文化入手，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，反思傳統(tǒng)，尋找契合點(diǎn)，探尋楚商文化精神，有助于促進(jìn)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（一）楚商精神是荊楚文化的積淀與呈現(xiàn)

荊楚文化是楚商的生成背景。楚商是湖北商人的統(tǒng)一稱謂，湖北是其地域范圍?！疤焐暇蓬^鳥，地下湖北佬”，成為湖北人的文化形象?！渡胶＝?jīng)》載：“有神，九首人面鳥身，名曰九鳳”。[24]264楚人崇鳳，把“九頭鳥”作為楚文化的標(biāo)志符號(hào)和象征，昭示聰明勁和生命力。作為以湖北地區(qū)為主體的歷史文化和區(qū)域文化，荊楚文化孕育出荊楚人民源遠(yuǎn)流長的“五種精神”，即： 篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神，兼收并蓄的開放融匯精神，崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛國精神，重諾貴和的誠信和諧精神。[25]11-12

荊楚文化不乏重商傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，楚國重視商人和商業(yè)，《左傳·宣公十二年》：“荊尸而舉，商、農(nóng)、工、賈不敗其業(yè)?！薄蹲髠鳌ば哪辍份d楚有“蒲胥之市?！盵26]722、756商賈顯列于楚民，出現(xiàn)買賣市場(chǎng)。明清時(shí)期，漢口是全國四大名鎮(zhèn)之一，商業(yè)氛圍濃厚，所謂“此地從來無土著，九分商賈一分民?！盵27]4漢口商業(yè)的繁榮使湖北商人有一定的社會(huì)影響力，這從遍布全國的湖廣會(huì)館、兩湖會(huì)館中可以看出端倪。但作為一個(gè)商幫，楚商的自我認(rèn)知、群體意識(shí)、社會(huì)形象較弱，其江湖地位遠(yuǎn)不如晉、徽等商幫。

荊楚文化孕育著楚商精神。歷代楚商飽受荊楚文化滋潤，在經(jīng)商活動(dòng)中，體現(xiàn)出“精明與能干并存”、“頑強(qiáng)與務(wù)實(shí)相結(jié)合”、“具仁義與知感恩合一”等特征。[28]95改革開放后，楚商作為新商業(yè)群體登上歷史舞臺(tái)，獲廣泛認(rèn)同。中國楚商合作發(fā)展論壇暨2012楚商年會(huì)提出：“凝聚楚商共識(shí)，高舉楚商旗幟，彰顯楚商典范，成就楚商事業(yè)，使楚商能夠像浙商、徽商、晉商一樣走向全國，享譽(yù)全球?！盵29]較好地激發(fā)了新楚商的歸屬感和自豪感。

（二）陸羽《茶經(jīng)》是傳統(tǒng)楚商文化的組成部分

《茶經(jīng)》的人文思想孕育于天門。陸羽是竟陵（今天門）人，曾在龍蓋寺學(xué)屬文，積公示以佛書，學(xué)習(xí)茶藝。后匿身為伶，火門山求學(xué)，東岡嶺結(jié)廬，與崔國輔相與較茶水之品。陸羽勤于讀書，注重實(shí)踐，學(xué)識(shí)廣博，多才多藝，抱定目標(biāo)，矢志不移，并與茶結(jié)下不解之緣。早期良好文化基礎(chǔ)和人文情懷，為后來流居湖州著《茶經(jīng)》打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。荊楚文化哺育了陸羽的成長，茶圣的品格精神及成就也豐富了荊楚文化的內(nèi)涵。

《茶經(jīng)》是世界上最早的茶葉商品學(xué)著作。茶葉商品學(xué)研究的內(nèi)容主要有茶葉發(fā)展史、茶樹生物學(xué)特性、茶樹栽培、茶葉采摘、茶葉制作、茶葉產(chǎn)銷、茶葉化學(xué)分析、茶葉功效、茶葉分類和品種特點(diǎn)，茶葉品質(zhì)理化檢驗(yàn)和感官審評(píng)、茶葉包裝與貯存，以及茶葉拼配、飲茶方法、茶園經(jīng)營、茶樹嫁接、茶葉綜合利用等?！恫杞?jīng)》十章名目及相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)代茶葉商品學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容基本相同，雖“科學(xué)性、系統(tǒng)性、完正性，或者是章節(jié)體系，皆不及現(xiàn)代的茶葉商品學(xué)……但是，已具有商品學(xué)的模樣了?！盵30]82《茶經(jīng)》推動(dòng)了飲茶風(fēng)氣和茶葉貿(mào)易的發(fā)展，“其后尚茶成風(fēng)，時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市茶。”[7]5612北宋陳師道高度評(píng)價(jià)其貢獻(xiàn)：“夫茶之著書自羽始，其用于世亦自羽始，羽誠有功于茶者也。上自宮省，下迨邑里，外及戎夷蠻狄，賓祀燕享，預(yù)陳于前。山澤以成市，商賈以起家，又有功于人者也，可謂智矣。”[31]716《茶經(jīng)》被尊為經(jīng)典，陸羽成為“茶圣”。有些茶商塑造了陸羽的陶瓷像，稱作“陸鴻漸”，供奉于煎茶的灶臺(tái)之上，以圖吉利。后來，在河南鞏縣出售茶具的一些商人，只要是顧客購買了數(shù)量比較多的茶具，就送給他們一個(gè)陶瓷制作的“陸鴻漸”。

《茶經(jīng)》是荊楚文化的重要元典。陸羽創(chuàng)造的茶學(xué)、茶藝、茶道思想是劃時(shí)代的標(biāo)志性文化成果，后世茶書多是對(duì)《茶經(jīng)》的注釋、補(bǔ)充和演繹。茶圣故里天門在歷史上出版《茶經(jīng)》次數(shù)最多，被譽(yù)為“《茶經(jīng)》普及中心”[32]252，“桑苧廬藏板”對(duì)明代以后《茶經(jīng)》的出版起了重要作用。日本茶道、韓國茶禮及世界茶文化，都是在《茶經(jīng)》影響下開展文化交流與傳播的結(jié)果。日本學(xué)者千宗室認(rèn)為，“精行儉德的精神，對(duì)日本的茶法給予最強(qiáng)之影響?！盵33]139

（三）“精行儉德”是構(gòu)建當(dāng)代楚商精神的重要源泉

踐行道德自覺。陸羽強(qiáng)調(diào)茶品與人品相配，首次把將“精行儉德”作為茶人自我修養(yǎng)、陶冶情操的方法；提倡煮茶品飲方式，籍此感悟茶內(nèi)斂淡泊的特性，通過道德自覺成為“精行儉德”之人；以文交友，以茶結(jié)友，以自律求得潔身自好；不仕而隱，淡泊寧靜，融匯儒釋道三教精華，成為“精行儉德”真茶人的榜樣。陸羽是個(gè)棄兒，“既長，以易自筮，得蹇之漸，曰：‘鴻漸于陸，其羽可用為儀。乃以陸為氏，名而字之?！盵7]5611號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子。南宋陸游自認(rèn)與陸羽同宗，將勤儉高潔作為家風(fēng)：“枯桐已露寧求識(shí)，敝帚當(dāng)捐卻自珍。桑苧家風(fēng)君勿笑，他年猶得作茶神?！盵34]3897追尋茶圣腳步，從“精行儉德”中體悟精神旨趣。跨界是學(xué)術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，學(xué)習(xí)與協(xié)助是重要途徑，楚商需要個(gè)體對(duì)道德追求、團(tuán)隊(duì)支持、思想碰撞和包容品質(zhì)，相互取長補(bǔ)短，持續(xù)學(xué)習(xí)，將“精行儉德”思想內(nèi)化為精神氣質(zhì)，提升楚商整體道德和實(shí)踐能力。

強(qiáng)化規(guī)范構(gòu)建。唐律規(guī)定，包括伶人在內(nèi)的“工商雜類”社會(huì)地位較低，但這并不能阻止曾為伶人的陸羽追求其理想，“在無緣進(jìn)入廟堂參與國家制度儀禮制定的情況下，陸羽撰著了以‘經(jīng)名茶的《茶經(jīng)》，用茶的品質(zhì)、禮儀規(guī)范個(gè)人行為，希望給社會(huì)提供關(guān)于個(gè)人的行為之禮?！盵35]89陸羽交游甚廣，游走在隱與仕、出世與入世之間，躬身實(shí)踐。將“精行儉德”思想通過制茶、煮茶、飲茶等規(guī)范化程式與標(biāo)準(zhǔn)加以呈現(xiàn)，重構(gòu)社會(huì)秩序與行為規(guī)范。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)下，商人難免浮躁、庸惰、焦慮，心態(tài)平和、積極入世不可或缺。傳承“精行儉德”思想，對(duì)于調(diào)節(jié)人際沖突，構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極意義。

追尋價(jià)值目標(biāo)?！熬袃€德”是陸羽的理想價(jià)值構(gòu)建，是支撐和激勵(lì)其前行的內(nèi)在動(dòng)力。盡管遭遇諸多挑戰(zhàn)，但始終刻苦勤奮、包容博納、孜孜以求。少年時(shí)頂住師傅壓力不皈依佛門，成名后有機(jī)會(huì)做官但又放棄，與社會(huì)精英交往文化素養(yǎng)得以發(fā)展，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新使其成為當(dāng)時(shí)文化界的一個(gè)通才、奇才、怪才?！恫杞?jīng)》是一部茶學(xué)理論與實(shí)踐高度融合的杰作，是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一，推動(dòng)了后世茶葉生產(chǎn)、制作和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益取顯著。楚商要學(xué)習(xí)陸羽對(duì)理想鍥而不舍的精神，理論聯(lián)系實(shí)際，遇到困難不氣餒，淡泊面對(duì)誘惑，堅(jiān)定信念，探索反思，做出無愧于時(shí)代的業(yè)績。

四、余論

先秦時(shí)期，楚商已出現(xiàn)在荊楚大地，之后一直是中國傳統(tǒng)商幫的一脈，但終未躋身顯幫之列，也未形成清晰的楚商精神。今天，新楚商實(shí)力初顯，亟待對(duì)楚商群體在長期的經(jīng)商實(shí)踐中形成的思想意識(shí)、意志品格、價(jià)值取向、道德操守等文化傳統(tǒng)和心理特征加以提煉，融荊楚文化和商業(yè)品格為一體，彰顯楚商精神，提振士氣，激勵(lì)創(chuàng)新，成就輝煌。我們要在傳統(tǒng)荊楚文化，現(xiàn)代商業(yè)文化與楚商精神中找到共同的生發(fā)點(diǎn)?！耙訌?qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！盵36]荊楚文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，荊楚文化中蘊(yùn)含著楚商發(fā)展的有效思想，荊楚文化中不少與今天時(shí)代精神相吻合。陸羽《茶經(jīng)》“精行儉德”思想作為荊楚文化的優(yōu)秀因子，必將在楚商精神構(gòu)建中綻放新的生機(jī)與活力。

陸羽出生寒微而志存高遠(yuǎn)，褊躁任性而恪守信義，重然諾、善詼諧、顯迂腐而行君子之事，個(gè)性鮮明，多才多藝，追求執(zhí)著。雖歷經(jīng)坎坷、信念不變，刻苦勤奮、逆境成才，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、精進(jìn)求索，守信重義、真誠交往，品性高潔、心境淡泊，注重創(chuàng)新、成就頗多，開創(chuàng)了茶文化和茶葉發(fā)展的新紀(jì)元。這對(duì)當(dāng)代楚商精神境界的提升、人際和商務(wù)關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)、理想人格的完善，具有重要的啟迪意義。2015年的一個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在楚商應(yīng)該克服的文化軟肋上，超過半數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為“楚商喜歡單打獨(dú)斗，缺乏抱團(tuán)意識(shí)”、“缺乏精益求精、追求卓越的精神”、“小富即安，缺乏大的追求”。[37]陸羽的行跡和“精行儉德”思想，為楚商樹立了一個(gè)價(jià)值典范，成為楚商精神構(gòu)建的重要源泉。

理想、信念和道德是人類的精神支柱。商業(yè)文化必須尋求義與利、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、服務(wù)與競(jìng)爭(zhēng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。傳統(tǒng)中國商業(yè)文化的精神“是立于天地之大仁，仁愛天下，喚起國家民族的生命精神……是以仁德為根本，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，兼濟(jì)天下蒼生。”[38]23陸羽對(duì)于茶的貢獻(xiàn)，可謂仁愛百姓，兼濟(jì)天下，惠及萬代。從商業(yè)而言，《茶經(jīng)》也是一部茶葉商品學(xué)著作，陸羽是一個(gè)茶葉商品學(xué)的理論家和實(shí)踐者，成為茶行業(yè)的保護(hù)神——茶神，其“精行儉德”思想成為茶葉種植者、生產(chǎn)加工者、經(jīng)銷者、消費(fèi)者等茶人追求的神圣境界。傳承和弘揚(yáng)陸羽“精行儉德”思想，既是商人的個(gè)體品行修養(yǎng)，也是商幫的團(tuán)體價(jià)值追求，這正是構(gòu)建楚商精神的要旨所在。

注 釋：

[1] 蔡定益：《茶經(jīng)“精行儉德”一詞研究綜述》，《農(nóng)業(yè)考古》，2009年第5期。

[2] 夏虞南：《“精行儉德”之思想旨?xì)w探微》，《茶博覽》，2014年第6期。

[3] 吳覺農(nóng)：《茶經(jīng)述評(píng)》，農(nóng)業(yè)出版社，1987年。

[4] 繆元朗：《“精行儉德”新解》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年2月18日第16版。

[5] 蘇葉嘉：《“精行儉德”探賾》，《茶博覽》，2016年第4期。

[6] 歐陽勛：《論<茶經(jīng)·一之源>》，《農(nóng)業(yè)考古》，2010年第5期。

[7] （宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》卷一九六《隱逸·陸羽傳》，中華書局，1975年。

[8] （宋）李昉等編：《文苑英華》卷七九三《陸文學(xué)自傳》，中華書局，1966年。

[9] （宋）董迪，張自然校注：《廣川畫跋校注》卷二《書陸羽點(diǎn)茶圖后》，河南大學(xué)出版社，2012年。

[10] 林一順：《<茶經(jīng)>寫作藝術(shù)論》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第4期。

[11]（唐）陸羽：《茶經(jīng)·九之略》，《茶經(jīng)譯注》，宋一明譯注，上海古籍出版社，2009年。

[12]（唐）封演著，趙貞信校注：《封氏聞見記校注》卷六《飲茶》，中華書局，2005年。

[13]（唐）陸羽：《歌》，《全唐詩》卷三〇八，中華書局，1960年。

[14]（唐）耿湋：《連句多暇贈(zèng)陸三山人》，《全唐詩》卷七八九，中華書局，1960年。

[15]（唐）皎然：《杼山集》卷七《禪門逸書》初編，臺(tái)北明文書局，1981年。

[16] （唐）齊己：《詠茶十二韻》，《全唐詩》卷八四三。

[17] （唐）李肇：《唐國史補(bǔ)》卷下，上海古籍出版社，1979年。

[18] （唐）李肇：《唐國史補(bǔ)》卷中，上海古籍出版社，1979年。

[19] 李佳：《茶經(jīng)漫畫》，新世界出版社，2009年。

[20] 葉靜：《30年來陸羽<茶經(jīng)>研究的回顧與反思》，《農(nóng)業(yè)考古》，2012年第2期。

[21] （唐）周愿：《三感說》，《全唐文》卷六二〇，上海古籍出版社，1990年。

[22] （唐）顏真卿著，凌家民點(diǎn)校：《顏真卿集》，黑龍江人民出版社，1993年。

[23] 尹占華：《陸羽佚文考》，《文獻(xiàn)》，2003年第3期。

[24] 方韜譯注：《山海經(jīng)》，中華書局2009年。

[25] 王生鐵：《弘揚(yáng)荊楚文化精神助推文明湖建設(shè)》，《荊楚學(xué)刊》，2014年第1期。

[26] 楊伯峻編著：《春秋左傳注（修訂本）》，中華書局，1990年。

[27] （清）葉調(diào)元著，徐明庭、馬昌松校注：《漢口竹枝詞》，湖北人民出版社，1985年。

[28] 王海斌、王紅：《論以楚文化為基礎(chǔ)重構(gòu)楚商文化》，《中國市場(chǎng)》，2014年第24期。

[29] 杜薇：《現(xiàn)代楚商謀求新崛起》，《中華工商時(shí)報(bào)》，2012年12月4日第7版。

[30] 洪伯鏗：《<茶經(jīng)>——古老的茶葉商品學(xué)》，《商業(yè)研究》，1963年第2期。

[31] 陳師道：《后山居士文集》卷一一《茶經(jīng)序》，上海古籍出版社，1984年。

[32] 童正祥：《論陸羽故里傳播<茶經(jīng)>的歷史地位》，《農(nóng)業(yè)考古》，2010年第5期。

[33] 劉岳兵：《中日文化交流使者的新奉獻(xiàn)》，《日本學(xué)刊》，1995年6期。

[34] （宋）陸游著，錢仲聯(lián)校注：《八十三吟》，《劍南詩稿校注》卷七〇，上海古籍出版社，1985年。

[35] 沈冬梅：《陸羽<茶經(jīng)>的歷史影響與意義》，《形象史學(xué)研究》，2012年。

[36] 《聽習(xí)大大談傳統(tǒng)文化》， http：//politics.gmw.cn/2016-01/31/content_18731028.htm#commentAnchor，光明網(wǎng)，2016年1月31日。

[37] 陳紅：《[楚商大會(huì)]2015楚商發(fā)展報(bào)告公布 楚商最佩服浙商》， http：//news.cnhubei.com/xw/jj/201511/t3446797.shtml，荊楚網(wǎng)，2015年11月11日。

[38] 司馬云杰：《中國古代商業(yè)文化與商業(yè)精神》，《商業(yè)文化月刊》，2015年第13期。

責(zé)任編輯：劉冰清

文字校對(duì)：孫 珂