論《師說(shuō)》的深層寫(xiě)作意圖

舒文昌

《師說(shuō)》是一篇能夠體現(xiàn)文學(xué)大家韓愈散文創(chuàng)作實(shí)力的傳統(tǒng)經(jīng)典名篇，被收入蘇教版高中語(yǔ)文教材。讀者對(duì)其文章主旨的解讀歧見(jiàn)迭出，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為，“古之學(xué)者必有師”是文章的中心論點(diǎn)；也有人認(rèn)為，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，世之所存也”才是這篇時(shí)事雜文的主骨。筆者認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，這既與讀者沒(méi)有搞清楚文章的論證邏輯有關(guān)，也與讀者對(duì)文章整體把握不足而缺乏歷史關(guān)照的解讀方式有關(guān)。更重要的是，讀者對(duì)作者的師道觀念把握不準(zhǔn)，理解片面，不夠深入，可謂只知其一不知其二，顧此失彼，從而也就不能捕捉到文章的深層寫(xiě)作意圖。著眼于此，弄清韓愈的“師道”的豐富內(nèi)涵，就顯得尤為重要。

仔細(xì)玩味文章，筆者發(fā)現(xiàn)，“師”“道”在文中出現(xiàn)頻率很高，“師”字單獨(dú)出現(xiàn)達(dá)23次之多，“道”單獨(dú)字出現(xiàn)為9次，“師道”作為一個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)有3次，可見(jiàn)這兩個(gè)字是何等重要?！皫煛薄暗馈倍值膬?nèi)涵因語(yǔ)境的不同而有所差異，但都沒(méi)有逸出作者“師道”觀念的范圍，都是緊緊圍繞題目“師說(shuō)”而展開(kāi)論述的，這體現(xiàn)了作者高超的語(yǔ)言表達(dá)技巧和話題駕馭能力。通過(guò)對(duì)“師道”觀念內(nèi)涵的比較分析，筆者認(rèn)為，《師說(shuō)》的寫(xiě)作意圖存在顯隱兩個(gè)層面。文章的表層寫(xiě)作意圖即“古之學(xué)者必有師”，倡導(dǎo)從師而問(wèn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而其深層寫(xiě)作意圖是鼓吹古文運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)古道，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。下面詳而論之。

第一，文章揭示了作者的師之作用不同、類別有異、地位相殊的師道觀，這種師道觀念蘊(yùn)涵著作者復(fù)古尊儒的政治意愿。題目“師說(shuō)”，既揭示了這篇文章的雜文體裁，也囊括了作者的論述對(duì)象和討論范圍，即說(shuō)說(shuō)“從師問(wèn)道”的問(wèn)題。細(xì)讀全文，提倡“從師問(wèn)道”的古代學(xué)風(fēng)，是整篇文章的核心觀點(diǎn)。文章開(kāi)門見(jiàn)山，開(kāi)篇提出“古之學(xué)者必有師”的中心論點(diǎn)，說(shuō)明古代凡是學(xué)有所成的人都曾經(jīng)向老師虛心求教。接著就從老師的作用、從師而問(wèn)的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)論述。這其中有兩點(diǎn)需要特別注意。第一，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@句話既是說(shuō)明老師的作用，也從作用的角度把老師進(jìn)行分類，劃分為“傳道之師”“授業(yè)之師”和“解惑之師”。這三種不同作用不同類別的老師看似無(wú)主次輕重之分，但作者對(duì)這三種老師有所側(cè)重，存在厚此薄彼之嫌，而這恰好彰顯了作者的師道觀念，蘊(yùn)藏著本文的深層寫(xiě)作意圖。在作者眼中，“傳道之師”最重要，“解惑之師”次之，“授業(yè)之師”又次之。為何這么說(shuō)呢？因?yàn)樽髡咴趯?duì)“傳道之師”“授業(yè)之師”和“解惑之師”展開(kāi)論述時(shí)，有所側(cè)重，突出“傳道之師”和“解惑之師”的重要性，相對(duì)降低“授業(yè)之師”的地位。文章第一段，作者提出老師的作用后，只對(duì)“傳道之師”和“解惑之師”展開(kāi)了論述，而對(duì)“授業(yè)之師”只字不提。這看似不嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)乃作者有意為之。因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，知識(shí)的學(xué)習(xí)只是一個(gè)現(xiàn)象和過(guò)程，“傳道”和“解惑”才是本質(zhì)和目的。此外，知識(shí)問(wèn)題可以“童子之師”解決，也可以自學(xué)解決，而“解惑之師”則側(cè)重這種老師存在的必要性，亦即強(qiáng)調(diào)從師而問(wèn)的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的重要，這也是全文的寫(xiě)作目的。對(duì)“傳道之師”的強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)涵著作者的深層寫(xiě)作意圖。作者在論述學(xué)習(xí)的對(duì)象“道”時(shí)，不論是“聞道”之“道”，還是“師道”之“道”，都不是知識(shí)層面的廣泛意義上的一般道理，乃有所專指，特指作者極力推崇的儒家之道，傳承儒道的老師擔(dān)負(fù)著復(fù)古尊儒的重大政治使命，因此“傳道之師”在作者心中的地位要高于“授業(yè)之師”和“解惑之師”。作者對(duì)“傳道之師”的極力推崇，折射出文章隱藏的復(fù)古尊儒這一深層寫(xiě)作意圖。

第二，文章揭示了作者反對(duì)以年齡、身份和地位為標(biāo)準(zhǔn)的師道觀，對(duì)士大夫之族的批評(píng)帶有文筆交鋒政治對(duì)抗的意味。作者在批判當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣時(shí)，把矛頭指向今之眾人、童子家長(zhǎng)、童子之師和士大夫之族，其中對(duì)士大夫之族的抨擊顯得格外犀利猛烈。當(dāng)時(shí)，士大夫之族自恃門第甚高而恥學(xué)于師，擇師以年齡、身份和地位為標(biāo)準(zhǔn)，于傳統(tǒng)“師道”而不顧，較之今之眾人、童子家長(zhǎng)和童子之師，對(duì)學(xué)風(fēng)的負(fù)面影響更大。因?yàn)槭看蠓蛏砭右唬瓶貒?guó)家機(jī)器，處于社會(huì)上層，他們的于師不尊和傲慢自大，容易導(dǎo)致上行下仿，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣造成惡劣影響。作者猛烈抨擊士大夫之族的恥學(xué)于師的行為，不僅僅是為了糾偏時(shí)弊，凈化學(xué)風(fēng)，更重要的是為古文運(yùn)動(dòng)聲援，復(fù)古尊儒，襄助唐王朝中興大業(yè)，鞏固統(tǒng)治。這帶有深刻的政治意圖?！稁熣f(shuō)》正是在當(dāng)時(shí)社會(huì)尊師重道古風(fēng)缺位的情況下創(chuàng)作出來(lái)的。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》里揭示這篇課文的寫(xiě)作背景，“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東”。從中可以得知，韓愈不懼士大夫之族的笑侮聚罵，抗顏為師，不僅側(cè)面揭示了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的斗爭(zhēng)，也帶有文筆交鋒隔空對(duì)抗的政治意味。同為古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的柳宗元也指出，韓愈的敢為人師的行為被士大夫之族視為異類，“蜀犬吠日”的故事形象概括了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的政治斗爭(zhēng)。作者對(duì)士大夫之族的無(wú)情抨擊，既是對(duì)當(dāng)時(shí)不良學(xué)風(fēng)的匡正之舉，更是為古文運(yùn)動(dòng)標(biāo)榜，借文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)鞏固統(tǒng)治的政治意圖。

第三，文章以孔子作為例證，既體現(xiàn)了作者能者為師的師道觀念，也蘊(yùn)藏著作者復(fù)古尊儒的深層寫(xiě)作意圖?？鬃訂?wèn)官職于郯子，問(wèn)音樂(lè)于萇弘，問(wèn)彈琴于師襄，問(wèn)禮于老聃，用行動(dòng)踐行尊師重道的學(xué)風(fēng)，彰顯了他能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)。顯然，作者非?？隙鬃拥膿駧煒?biāo)準(zhǔn)。于此也可管窺作者的師道觀念。作者把孔子當(dāng)作不恥下問(wèn)、謙虛好學(xué)的正面典范，與前面的“今之眾人”和“士大夫”的反面例證作比較，二者一古一今，一正一反，一褒一貶，對(duì)比鮮明，作者的“尊古貶今”傾向異常明顯。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒學(xué)文化的傳播者，他的言行一致所體現(xiàn)出來(lái)的謙虛好學(xué)、問(wèn)道于師的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是作者提倡古文運(yùn)功的要義之一。作者大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，就是回到孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，把散文納入政教之用，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。所以說(shuō)，作者以孔子為例，有復(fù)古尊儒的政治考量。

第四，作者嘉贊弟子李蟠的“好古文”和“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，昭示了作者主張以“古文”和“六藝經(jīng)傳”為學(xué)習(xí)內(nèi)容的師道觀，借此也暗示了復(fù)古尊儒的政治意圖。

在文章最后一段，作者表明寫(xiě)作目的，作此文以倡導(dǎo)“古道”，弘揚(yáng)從師而問(wèn)的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)。但在介紹弟子李蟠時(shí)，有幾處細(xì)節(jié)卻別有深意。第一處說(shuō)李蟠“好古文”，這里的“古文”是與六朝以來(lái)講究對(duì)偶、注重辭藻的駢文相對(duì)的文風(fēng)古樸的漢魏散文，明顯是批判當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的散文風(fēng)格，褒贊漢魏質(zhì)樸的散文格調(diào)。歷朝歷代散文創(chuàng)作都取得可觀的發(fā)展，名家競(jìng)秀，名篇迭出，文風(fēng)質(zhì)樸的散文流派和散文經(jīng)典俯拾皆是，作者為何偏偏鐘愛(ài)漢魏時(shí)期的古樸散文呢？我以為，這需要結(jié)合韓愈當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景來(lái)理解。韓愈和柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，正是不滿于當(dāng)時(shí)文壇盛行的浮靡骨弱的文風(fēng)，想借古文變革這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)恢復(fù)古道，倡導(dǎo)儒學(xué)，鞏固統(tǒng)治的政治意圖。倡導(dǎo)問(wèn)道于師的古風(fēng)，表面上看是凈化當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，屬于教育問(wèn)題，但這一教育問(wèn)題的面紗下面隱藏著一件復(fù)古尊儒的政治衣裳。當(dāng)時(shí)，唐王朝國(guó)力呈式微之勢(shì)，不復(fù)往昔之盛，唐中宗肩負(fù)復(fù)興大任，勵(lì)精圖治，社會(huì)各方面有所改觀，大有王朝中興之勢(shì)，這極大了鼓舞了文人士大夫。作為統(tǒng)治階級(jí)的一份子，為了響應(yīng)皇帝的號(hào)召，韓愈發(fā)揮自己的文治才能，發(fā)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，把散文效仿的朝代指向漢魏，可謂蓄謀已久，理所當(dāng)然。因?yàn)樵跉v史上，漢朝是非常強(qiáng)大的，作者把文學(xué)效仿的對(duì)象直指漢朝，顯示了作者的文學(xué)雄心，和遠(yuǎn)大的政治愿景。在歷史上，漢朝和唐朝常常并提，合稱“漢唐盛世”，也是緣于二者都曾創(chuàng)造了盛世，代表了中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的最高水平?？紤]到這一點(diǎn)，再來(lái)看韓愈贊揚(yáng)弟子李蟠，的確蘊(yùn)涵著復(fù)古尊儒的深刻意圖，而不僅僅是為了發(fā)揚(yáng)從師而問(wèn)的學(xué)風(fēng)。

第二處，作者嘉贊李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”也是饒有深意。弄清“六藝經(jīng)傳”的所指，對(duì)于理解作者的復(fù)古尊儒意圖很重要?！傲嚒?，即六經(jīng)，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，是儒家文化的重要載體，也是后代統(tǒng)治階級(jí)用以鉗制人民思想，維護(hù)統(tǒng)治根基的重要理論依據(jù)。作者以國(guó)子監(jiān)四門博士兼老師的身份，夸贊自己門人普遍學(xué)習(xí)六藝，既是向文人士子宣傳“六經(jīng)”的重要性，給他們明示科舉考試應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也暗示了自己的“經(jīng)師”身份，即自己掌握著“六經(jīng)”的解釋權(quán)。作者夸贊弟子，其實(shí)也是間接肯定和宣揚(yáng)自己，有為古文運(yùn)動(dòng)站臺(tái)的意圖。作者不僅公開(kāi)嘉贊弟子李蟠，還把他納入門墻，從輿論和實(shí)踐上推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)復(fù)古尊儒的政治意圖。他提倡的“從師而問(wèn)”，這個(gè)“師”也不是泛泛而談，乃有所專指，特指精通“六藝”的被官方認(rèn)可的“經(jīng)師”。我們知道，古文運(yùn)動(dòng)的目的是復(fù)興儒學(xué)，而復(fù)興儒學(xué)的途徑正是通過(guò)對(duì)“六藝”及其有關(guān)的義疏傳注的深入研習(xí)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，再來(lái)看韓愈贊揚(yáng)弟子李蟠學(xué)習(xí)六藝經(jīng)傳這個(gè)細(xì)節(jié)，其復(fù)古尊儒意圖就再明顯不過(guò)了。

綜上所述，韓愈的師道觀內(nèi)涵豐富，指向多維，涵蓋師之作用、師之類別、師之地位、擇師標(biāo)準(zhǔn)、師法對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容多個(gè)方面。深入辨析他的師道觀念，有利于我們發(fā)掘出文章的復(fù)古尊儒這一深層寫(xiě)作意圖。