巧借“錯(cuò)位” 通解全篇

項(xiàng)琪

在普通高中語文蘇教版教材中，蘇軾的《赤壁賦》收錄在必修一“像山那樣思考”單元中，《念奴嬌·赤壁懷古》（以下簡(jiǎn)稱《赤壁懷古》）則收在必修二“歷史的回聲”單元。最近，筆者在教完《赤壁賦》后讓學(xué)生查閱資料、探究學(xué)習(xí)《赤壁懷古》。有學(xué)生閱讀后提出疑問“這一文一詞，同是蘇軾寫赤壁，為什么描寫的風(fēng)景卻大相徑庭”。由這個(gè)疑問，我們仔細(xì)推敲，反復(fù)琢磨，查閱資料，竟意外找到了一條破解《赤壁懷古》藝術(shù)魅力的通道——錯(cuò)位。

“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和接受美學(xué)都認(rèn)為文學(xué)文本是充滿了‘未定點(diǎn)、‘空白的‘圖式化結(jié)構(gòu)，這些‘未定點(diǎn)有待于讀者去具體化，這樣，作品的意義才能被挖掘出來。因而文學(xué)作品本身是一種暗示，一種邀請(qǐng)，邀請(qǐng)讀者對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造， 使作品內(nèi)涵的意義得以實(shí)現(xiàn)?！盵1]《赤壁懷古》才百余字，卻在地點(diǎn)選擇、人物形象、時(shí)間設(shè)置等方面都存在著或顯或隱的“錯(cuò)位”，這種錯(cuò)位藝術(shù)讓這首詞充滿了這種“邀請(qǐng)”，一種智慧、深沉、美學(xué)上的“邀請(qǐng)”，并借由這種“邀請(qǐng)”抵達(dá)《赤壁懷古》“詞藝最高峰”的榮譽(yù)。

首先是地點(diǎn)選擇的錯(cuò)位。

蘇教版必修一《赤壁賦》中注釋說：“蘇軾所游赤壁實(shí)為黃州赤鼻磯（在今湖北黃岡），當(dāng)?shù)厝苏`讀為‘赤壁，進(jìn)而以為是赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的遺址。一般認(rèn)為，三國(guó)時(shí)的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)在現(xiàn)在的湖北蒲圻?！盵2]蘇軾在《赤壁懷古》中也寫到“人道是，三國(guó)周郎赤壁”。“人道是”的意思是人們都說，至于“我”認(rèn)為不一定就是赤壁。

蘇軾是被誤導(dǎo)蒙蔽還是人云亦云，或是特意以假作真？他在《赤壁洞穴》里是這么說的：“黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？”再有，他在《與范子豐書》里說：“黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公敗所，所謂赤壁者，或曰非也?！庇纱丝梢?，蘇軾應(yīng)該是知道赤鼻磯非發(fā)生過鏖戰(zhàn)的真赤壁，而是被當(dāng)?shù)厝擞瀭鞯摹凹俪啾凇保辽僖彩穷H為懷疑的。

那么，蘇軾為何要以假作真、煞有介事地在“假赤壁”緬懷三國(guó)英雄、憑吊風(fēng)流人物，且對(duì)著這“假赤壁”一再抒懷，寫下《前赤壁賦》《后赤壁賦》和《赤壁懷古》？

在古詩(shī)詞中，懷古和傷今是聯(lián)姻的，“懷古”兩字包含著強(qiáng)烈抒情的意味。換言之，蘇軾有著傷今的強(qiáng)烈愿望，太想借古人酒杯澆自己心中塊壘了，以至于這個(gè)“古”是真是假都不管不顧了。意大利哲學(xué)家克羅齊曾經(jīng)提到，每段歷史的過去與現(xiàn)在都是有關(guān)聯(lián)的?！俺啾诤雾殕柍鎏?，東坡本是借山川?！碧K軾的意圖就是為了引出歷史上精妙絕倫的赤壁之戰(zhàn)，借赤壁之戰(zhàn)抒發(fā)今日之情懷。

其二，人物形象的錯(cuò)位。

赤壁之戰(zhàn)是孫權(quán)、劉備聯(lián)軍于建安十三年（公元208年）在長(zhǎng)江赤壁（今湖北省赤壁市西北）一帶大破八十萬曹軍并由此奠定三國(guó)三足鼎立基礎(chǔ)的中國(guó)歷史上少數(shù)以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多的著名戰(zhàn)役。在《赤壁賦》中，讓蘇軾心生感慨的是“固一世之雄也”的曹孟德。而在《赤壁懷古》，被蘇軾稱為“風(fēng)流人物”“豪杰”的卻是周公瑾。細(xì)讀直接描寫周公瑾的詞句“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”，這里又有兩處錯(cuò)位。

其一，西晉陳壽在《三國(guó)志·周瑜傳》里寫著：“瑜時(shí)年二十四，吳中皆呼為周郎，領(lǐng)江夏太守，從攻皖，拔之。時(shí)得喬公二女，皆國(guó)色也。策自納大喬，瑜納小喬?！闭f明周瑜是在攻皖之戰(zhàn)后娶小喬，年24歲。而赤壁之戰(zhàn)時(shí)周瑜年已34歲。熟讀史書、知識(shí)淵博的蘇軾，應(yīng)該知道在周瑜大破曹軍時(shí)小喬出嫁已近十年。那為何要將小喬初嫁“嫁接”到赤壁之戰(zhàn)時(shí)？

關(guān)于人物的第二處錯(cuò)位是“羽扇綸巾”。且不說《三國(guó)演義》中諸葛亮的標(biāo)配就是“羽扇綸巾”，東晉·裴啟的《語林》中也有這樣的句子：“諸葛武侯與司馬宣王在渭濱，將戰(zhàn)，宣王戎服蒞事，使人視武侯，素輿葛巾，持白毛扇指揮，三軍皆隨其進(jìn)止。”由此可見，“羽扇綸巾”是運(yùn)籌帷幄、決勝千里的儒將形象。

而周瑜是一個(gè)披堅(jiān)執(zhí)銳、沖鋒陷陣、威武勇猛的武將，“臣（諸葛瑾，筆者注）竊以瑜昔見寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸，雖漢之信、布，誠(chéng)無以尚也?！保ㄎ鲿x·陳壽《三國(guó)志·周瑜傳》）

那么，蘇軾為何要用諸葛的標(biāo)配形容周瑜？

中國(guó)封建社會(huì)的讀書人把“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”同列為人生四大樂事。中國(guó)傳統(tǒng)“英雄戲”中也常常出現(xiàn)美人形象。把小喬初嫁“嫁接”到赤壁之戰(zhàn)時(shí)，就是用美人襯托英雄，不僅襯托出周瑜年輕有為、英俊瀟灑，而且還表現(xiàn)出周瑜雄姿英發(fā)、志得意滿、地位特殊（二喬姐妹，孫策納大喬，周瑜納小喬）。

“羽扇綸巾”形象上的錯(cuò)位，讓武將周瑜更添儒雅，更顯指揮若定、風(fēng)流瀟灑。風(fēng)流瀟灑到什么程度？“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，驚心動(dòng)魄的一場(chǎng)血戰(zhàn)，火燒連營(yíng)飛矢如雨，竟然如此輕松自在！腥風(fēng)血雨變成了儒雅笑談，淡化了武力實(shí)為強(qiáng)化了儒雅。

這樣的周公瑾，其實(shí)已非歷史人物的真實(shí)面貌，而是作者根據(jù)他的生活理想和審美情趣加工過的藝術(shù)形象。這樣錯(cuò)位后的周公瑾，可謂愛情、才貌、功業(yè)、地位無不稱心如意，“修身齊家治國(guó)平天下”的理想全然實(shí)現(xiàn)。而這樣的人格理想正是蘇軾等深有抱負(fù)的士大夫文人的終極夢(mèng)想。眾所周知，此時(shí)的蘇軾，因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案而被貶謫到黃州，“他從監(jiān)獄里走來，他帶著一個(gè)極小的官職，實(shí)際上以一個(gè)流放罪犯的身份走來，他帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望地走來”[3]，這是他人生第一次最沉重的打擊，是他心頭永遠(yuǎn)抹不去的傷痛。由此，我們立刻明白，蘇軾用“錯(cuò)位”極力渲染周瑜，實(shí)則為了反襯自己內(nèi)心的失意苦悶。周瑜的“雄姿英發(fā)”、文武雙全、建功立業(yè)，映照著他的“早生華發(fā)”、被貶黃州、坎坷潦倒。如此鮮明的對(duì)比，更見傷感，更顯憤慨！

其三，時(shí)間設(shè)置的錯(cuò)位。

《赤壁賦》中描繪的赤壁景色：“清風(fēng)徐來，水波不興”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！薄冻啾趹压拧飞详I的赤壁風(fēng)景卻是驚濤駭浪、洶涌澎湃：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”更讓人疑惑的是：《赤壁懷古》上闋“驚濤拍岸”“卷起千堆雪”表明時(shí)間似乎是白天，下闕“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”結(jié)句，又表明是夜晚。而且，能看見月亮在水中的倒影，說明江面風(fēng)平浪靜，景色也完全不同于上闕的“驚濤拍岸”。

假設(shè)，為了白天黑夜時(shí)間上的一致，將《赤壁懷古》末句改為“一尊還酹江水”?！敖隆薄敖币粚?duì)比，內(nèi)涵豐淺、境界高下顯而易見。

浩茫穹蒼，皎皎明月。月的意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予了非常豐富的內(nèi)涵，描寫月亮的詩(shī)詞名句浩如煙海。人們借明月寄托相思，懷念親友，也借明月抒發(fā)理想、表達(dá)情懷。如陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，明月成了隱逸情懷的陪伴和見證。

不僅如此，因?yàn)樵铝凉聭姨祀H，亙古不變，人們常把它看成跨越時(shí)空的永恒見證者，讓人產(chǎn)生對(duì)悠悠歷史、無限空間的思考。如張若虛的“江畔何人初見月，江月何年初照人？”

傅紹良教授說：“在哲理開發(fā)階段，月亮不僅是主體情感的組成部分，而且蘊(yùn)含著獨(dú)立和永恒意志的復(fù)合物象創(chuàng)作主體，在將月亮內(nèi)化為自我情感的同時(shí)，還有意識(shí)地將自我化為一種自然的存在物，以感受和體驗(yàn)?zāi)欠N超然物外的情趣?！盵4]

中國(guó)古代的知識(shí)分子，一肩挑著河山，一肩挑著明月。在《赤壁賦》里，“月”象征永恒；而《赤壁懷古》中的“月”則可以代稱蘇軾的理想、志向。在現(xiàn)實(shí)中碰撞得頭破血流的大文豪，面對(duì)赤壁的江月，灑酒酬月，祭奠自己的理想，寄托自己的情感。如葉嘉瑩先生所說，“蘇東坡說，‘人生如夢(mèng)，一樽還酹江月！他自己在悲慨之中的一種超脫，一種跟高遠(yuǎn)的天地，跟江水與明月的一種結(jié)合。”[5]

由此我們可以推斷，時(shí)間設(shè)置的錯(cuò)位也不是東坡誤筆，而是詩(shī)人的想象、藝術(shù)的虛擬。孫紹振教授說過：“詩(shī)歌中的物象并不是客觀的物象，而是客體的一個(gè)特征被主體的某種感興所選擇，在想象中同化的結(jié)果?！盵6]彼時(shí)需要大江洶涌澎湃，它就會(huì)在詩(shī)人筆下涌起驚濤駭浪；而此時(shí)需要大江波瀾不驚，詩(shī)人就可以讓它清明澄凈?；蛘?，他寫登高望遠(yuǎn)之時(shí)是在白天，看“大江東去”，“亂石穿空”；而俯首祭月之時(shí)是在晚上，因?yàn)槲ㄓ叙嵏邞?、亙古不變的月亮才是他此刻的知己，身心的寄托?/p>

清人黃蘇在《蓼園詞選》中說：“詞是赤壁，心實(shí)為己而發(fā)，周郎是賓，自己是主，借賓定主，寓主于賓，是主是賓，離奇變幻，細(xì)思方得其主意處，不可但誦其詞而不知其命意所在也。”余秋雨說：“黃州我還是想去看看的，不是從歷史的角度看古戰(zhàn)場(chǎng)的遺址，而是從藝術(shù)的角度看蘇東坡的情懷。大藝術(shù)家即便錯(cuò)，也會(huì)錯(cuò)出魅力來。好像王爾德說過，在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對(duì)錯(cuò)。”[7]深味《赤壁懷古》中隱藏著的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的三重錯(cuò)位，明白這三重錯(cuò)位的“暗示”“邀請(qǐng)”，我們才能更充分地理解蘇軾借古傷今、曠達(dá)高遠(yuǎn)的情懷，更深刻地體會(huì)《赤壁懷古》聲震詞壇，千古傳響的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯樞元，劉鋒杰.文學(xué)理論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年7月第1版，第76頁(yè)，第223頁(yè)。

[2]丁帆，楊九俊.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語文必修一[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014：75.

[3]傅紹良.論李白詩(shī)中的月亮意象與哲人風(fēng)范[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996，（03）：43-47.

[4]余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002：37.

[5]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007年1月第一版，第269頁(yè)。

[6]孫紹振，孫彥君.文學(xué)文本解讀學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：64.

[7]余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002：37.