馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的教育思想及當(dāng)代價(jià)值

布海璐　毛維國

摘 要： 馬克思的教育思想滲透在其諸多著作之中，是馬克思主義理論的重要組成部分，也是當(dāng)今教育工作的重要理論來源。若仔細(xì)深入探求《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的教育思想，則對(duì)實(shí)現(xiàn)我國國民教育的平等化、重視早期教育并與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步等，都具有重大的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

關(guān)鍵詞： 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 教育思想 當(dāng)代價(jià)值

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》產(chǎn)生的時(shí)代背景

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是在1848年歐洲革命運(yùn)動(dòng)失敗的歷史背景下創(chuàng)作的，19世紀(jì)60年代，德國資本主義迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命和工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，工人階級(jí)急劇發(fā)展壯大。1863年，全德工人聯(lián)合會(huì)成立，拉薩爾積極參加并因?yàn)橹暗拿暣笤氤蔀榈聡と诉\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他把工人階級(jí)貧困的原因片面的歸結(jié)為“鐵的工資規(guī)律”，改變這一現(xiàn)狀的唯一方法，就是依靠國家?guī)椭推毡檫x舉建立生產(chǎn)合作社，使工人獲得所付出的所有勞動(dòng)之所得，企圖把工人從依靠自身改變現(xiàn)存的生存條件轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽科蒸斒繉Ｖ茋业膸椭小榱藢で笃蒸斒繃艺?quán)對(duì)自己改革方針的支持，他與俾斯麥過從密切，并且展現(xiàn)出了支持獨(dú)裁統(tǒng)治的政治傾向。除此，他還反對(duì)工人和農(nóng)民的結(jié)合，把農(nóng)民打入反動(dòng)的陣營中，企圖把兩個(gè)階級(jí)對(duì)立開來。1869年8月，由于在一系列問題上存在原則性的分歧，開始形成了兩個(gè)相互對(duì)立的派別，即拉薩爾派和愛森納赫派。愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)者李卜克內(nèi)西和倍倍爾受馬克思恩格斯的幫助很大，在主要問題上接受馬克思主義的觀點(diǎn)，并與拉薩爾派展開了尖銳的斗爭(zhēng)，但19世紀(jì)70年代初，國內(nèi)的嚴(yán)峻的發(fā)展形勢(shì)，迫切要求工人階級(jí)內(nèi)部停止內(nèi)戰(zhàn)，兄弟鬩墻。愛森納赫派為了追求表面上的團(tuán)結(jié)，不顧馬克思的勸阻，背叛原則，私下與拉薩爾派達(dá)成協(xié)商，于1875年3月，拉薩爾派和愛森納赫派在哥達(dá)城召開兩派統(tǒng)一代表大會(huì)，宣布與“拉薩爾派”實(shí)現(xiàn)合并。

愛森納赫派在黨的革命理論上向拉薩爾派作出了巨大的妥協(xié)，并在大會(huì)上通過了一個(gè)完全背離了馬克思主義、充滿了拉薩爾思想和色彩的所謂的統(tǒng)一性綱領(lǐng)，即“哥達(dá)綱領(lǐng)”。馬克思、恩格斯看到這個(gè)綱領(lǐng)草案時(shí)，對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》所展現(xiàn)的巨大的理論退步讓為無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)嘔心瀝血的馬克思怒不可遏，為了及時(shí)挽救科學(xué)的革命立場(chǎng)和原則，讓拉薩爾派和愛森納赫派潘然悔悟，馬克思即使患病，卻依然堅(jiān)持寫了這一著作。馬克思對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》分析由點(diǎn)到面，由淺到深，層層遞進(jìn)，從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)，言辭激烈，慷慨激昂，對(duì)拉薩爾主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，深刻闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，是告誡各國共產(chǎn)黨人克服各種機(jī)會(huì)主義加強(qiáng)思想理論建設(shè)的有力武器。其中馬克思深刻地批判了拉薩爾派的教育觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了馬克思的教育思想和教育理念。深入挖掘和學(xué)習(xí)其中的教育思想和鮮明理念，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國國民教育的平等化、重視早期教育并與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步等，都具有重大的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中教育觀的主要內(nèi)容

（一）在資本主義實(shí)現(xiàn)真正“平等的國民教育”是不切實(shí)際的幻想

馬克思認(rèn)為，教育作為思想上層建筑的主要內(nèi)容，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的制約，教育是否平等反映出一個(gè)國家的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。教育具有階級(jí)性，為統(tǒng)治階級(jí)的意愿所服務(wù)，只要階級(jí)存在，教育就不能擺脫統(tǒng)治階級(jí)的掌控。馬克思提出：“共產(chǎn)黨人并沒發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的作用，他們僅僅是改變這種教育的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響?！盵1]但是，“哥達(dá)綱領(lǐng)”卻言辭鑿鑿地追求“平等的國民教育”，對(duì)此，馬克思在綱領(lǐng)中并沒有炳炳鑿鑿地反對(duì)，只是多了幾個(gè)疑惑：“是不是以為在現(xiàn)代社會(huì)中（而所談到的只能是現(xiàn)代社會(huì)）教育對(duì)一切階級(jí)都可以是平等的呢？或者是要求用強(qiáng)制的方式使上層階級(jí)也降到國民學(xué)校這種很低的教育水平，即降到僅僅適用于雇傭工人甚至農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況的教育水平呢？”[2]這兩種理論訴求即使在如今也很難以實(shí)現(xiàn)，更何況是在當(dāng)時(shí)。馬克思認(rèn)為，平等的受教育權(quán)是實(shí)現(xiàn)教育平等的先決條件，這一條件的實(shí)現(xiàn)要靠無產(chǎn)階級(jí)徹底擺脫資本主義制度的桎梏，改變舊的社會(huì)體制并建立無產(chǎn)階級(jí)專政來實(shí)現(xiàn)的，就當(dāng)時(shí)德國所實(shí)行的義務(wù)教育和美國、瑞士實(shí)行的免費(fèi)教育而言，其實(shí)質(zhì)“不過是從總稅收中替上層階級(jí)支付了教育費(fèi)用而已”[3]。在資本主義社會(huì)，這種做法無疑是欲蓋彌彰、用迷惑的形式掩蓋真相罷了。資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)中貢獻(xiàn)的勞動(dòng)微乎其微，所支付教育費(fèi)用的主要貢獻(xiàn)者是無產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，所以免費(fèi)的義務(wù)教育只不過是工人階級(jí)用自己被資本家榨取的剩余價(jià)值為自己支付的費(fèi)用而已，正所謂：“羊毛出在羊身上?！?/p>

（二）資本主義社會(huì)的本質(zhì)決定了“由國家來實(shí)施素質(zhì)教育”危害更大

拉薩爾宣揚(yáng)國家之上論，他把國家抽象化，掩蓋國家的社會(huì)階級(jí)本質(zhì)?！案邕_(dá)綱領(lǐng)”是拉薩爾派控制之下的自導(dǎo)自演的一出鬧劇，其內(nèi)容自然是受拉薩爾派思想的影響與工人運(yùn)動(dòng)的方向和理念背道而馳，是機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)綱領(lǐng)。資本主義國家作為資產(chǎn)階級(jí)的專政工具和不利于人及社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì)制度，是要被革命和推翻的。若是由國家教育人民，教育就變成了充滿資產(chǎn)階級(jí)政治性色彩的御用工具，長此以往便成為資產(chǎn)階級(jí)的傀儡，那么教育何來純真？何來價(jià)值和意義？在馬克思看來，教育應(yīng)該是一種獨(dú)立的存在，它作為一種具有自身獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的存在，并不與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展史亦步亦趨。教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程，它要解決的問題是把人類積累的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，形成受教育者的個(gè)性，而不是成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的壓迫人的工具?！案邕_(dá)綱領(lǐng)”卻提出“由國家實(shí)行平等的和普遍的國民教育”的思想主張，這在馬克思看來簡(jiǎn)直是荒唐至極。教育更大程度上是社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的再造，而非實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的美好愿望[4]。教育應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，有自己的趨勢(shì)和發(fā)展軌道，而不是完全受國家的任命和差遣，教育應(yīng)保持獨(dú)立性。由“由國家實(shí)行素質(zhì)教育是完全要不得的。用一般的法律來確定國民學(xué)校的經(jīng)費(fèi)、教員資格、教學(xué)科目等，并且像美國那樣由國家視察員監(jiān)督這些法律的規(guī)定的實(shí)施。這同指定國家為人民的教育者完全是兩回事”[5]。在這里，馬克思立場(chǎng)堅(jiān)定指出，在普魯士德意志帝國這樣的國家，由國家實(shí)施教育，由政府控制教育，實(shí)際上是要工人階級(jí)和廣大人民群眾心甘情愿地接受資產(chǎn)階級(jí)的奴役和統(tǒng)治。拉薩爾對(duì)國家作用的極限“崇拜”和“忠誠”恰恰暴露出其機(jī)會(huì)主義的真實(shí)面目。

（三）必須重視早期教育并與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

拉薩爾在“哥達(dá)綱領(lǐng)”中提出在資本主義制度下禁止使用童工的要求，這個(gè)看似正確實(shí)則錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，遭到了馬克思的強(qiáng)烈駁斥。在他看來，在當(dāng)時(shí)大工業(yè)背景下禁用童工是唯心主義的幻想。19世紀(jì)70年代，機(jī)器大工業(yè)在社會(huì)大生產(chǎn)過程中發(fā)揮的作用與日俱增。出于減低勞動(dòng)力成本的考量，加之許多機(jī)器生產(chǎn)簡(jiǎn)單易操作，沒有必要雇傭價(jià)格相對(duì)較高的青壯年勞動(dòng)力，所以資本家轉(zhuǎn)為大量雇傭童工，尋求以最低的勞動(dòng)力成本來謀求最大的利潤。馬克思確實(shí)認(rèn)為這是一種謀殺，是一種毫無人性的剝削，但在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中他卻認(rèn)為禁用童工是一種不切實(shí)際的空想。對(duì)此，馬克思指出：“普遍禁止兒童勞動(dòng)是同大工業(yè)的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠的愿望。實(shí)行這一措施是反動(dòng)的，因?yàn)樵诎凑詹煌哪挲g階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一?！盵6]馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，機(jī)器的大量運(yùn)用使勞動(dòng)力的價(jià)值大大降低，一個(gè)成年勞動(dòng)力的報(bào)酬并不能支撐一個(gè)家庭的開支，因此，為了活下去，兒童和婦女必須出來參加工作，這是由資本榨取剩余價(jià)值的本性所決定的。馬克思并沒有簡(jiǎn)單抽象地否定兒童勞動(dòng)現(xiàn)象，在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》中明確指出：“現(xiàn)代工業(yè)吸引男女兒童和少年來參加偉大的社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，是一種進(jìn)步的、健康的和合乎規(guī)律的趨勢(shì)，雖然在資本主義制度下它是畸形的。應(yīng)當(dāng)服從普遍的自然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是，為了吃飯，他必須勞動(dòng)，不僅用腦勞動(dòng)而且用雙手勞動(dòng)?！盵7]馬克思真正要否定的是資本家對(duì)兒童殘酷的壓迫和對(duì)兒童勞動(dòng)勞動(dòng)力的殘忍的剝奪，并提出“禁止兒童勞動(dòng)的年齡界限”主張，彰顯出馬克思對(duì)早期教育同社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合的重要性認(rèn)識(shí)。

三、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的教育思想及當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思的教育觀涵蓋了多方面的內(nèi)容，雖然他的教育觀并沒有系統(tǒng)化，但是他教育思想在諸多著作中都有所體現(xiàn)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中所涉及的只是馬克思教育觀的一部分，盡管其發(fā)表距今已經(jīng)有140多年的歷史了，但它對(duì)我們社會(huì)主義國家的教育事業(yè)的指導(dǎo)和發(fā)展有著巨大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

（一）堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義作為國民教育平等化的前提和基礎(chǔ)

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，國民教育平等權(quán)問題日益引起國民社會(huì)的重視，包括《聯(lián)合國憲章》、《世界人權(quán)宣言》等，皆把其視為基本人權(quán)并與平等權(quán)、人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)和自由權(quán)等相提并論，把教育平等權(quán)列為一項(xiàng)國際法保障的權(quán)利。按照馬克思的分析，由于受到上層建筑和意識(shí)形態(tài)的決定，資本主義社會(huì)，作為少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的國家性質(zhì)，是不可能實(shí)現(xiàn)真正“平等的國民教育”的，而中國作為一個(gè)社會(huì)主義性質(zhì)的國家，則為實(shí)現(xiàn)國民教育的平等化奠定了前提和基礎(chǔ)，這是因?yàn)樵谖覈既丝诖蠖鄶?shù)的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民成為國家和社會(huì)的主人。中國特色社會(huì)主義的根本和最終目的是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，不管是鄧小平的“先富與后富”、江澤民的“三個(gè)代表”、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)，還是習(xí)近平的“精準(zhǔn)扶貧”，都是社會(huì)主義現(xiàn)代化中國建設(shè)的基本考量和根本宗旨。

當(dāng)然，由于諸多歷史和現(xiàn)實(shí)因素的制約，在受教育機(jī)會(huì)、平等享受教育資源等方面還存在不健全、不完善的地方。這些問題的克服，必須堅(jiān)決依照憲法和法律規(guī)定，嚴(yán)格落實(shí)實(shí)現(xiàn)國民教育的平等權(quán)，采取一切行之有效的措施消除在受教育機(jī)會(huì)、平等享受教育資源等方面存在的不均等現(xiàn)象，借以保障國民教育的實(shí)質(zhì)性平等權(quán)得到真正貫徹落實(shí)。就指導(dǎo)思想而言，誠如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中所指出的，必須通過樹立“人民主體”的思想，“堅(jiān)持以人民為中心”，實(shí)現(xiàn)人民幸福美好生活為奮斗目標(biāo)，解決新階段的矛盾。

（二）重視早期教育并與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

為了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，必須重視早期教育并與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。如前所述，馬克思雖然指出了資本主義使用童工的畸形化，但并沒有以此否定兒童勞動(dòng)現(xiàn)象，而是把青少年的勞動(dòng)實(shí)踐當(dāng)做一種合乎規(guī)律的流行趨勢(shì)，對(duì)此合乎邏輯的理解是馬克思在這里主要不是強(qiáng)調(diào)像資本主義雇傭勞動(dòng)、異化勞動(dòng)，純粹是出于降低勞動(dòng)力成本而攫取更多剩余價(jià)值的考量，而是認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，勞動(dòng)者能創(chuàng)造價(jià)值，必須讓青少年從小形成“勞動(dòng)光榮”、積極參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的思想意識(shí)和良好習(xí)慣，重視理論和實(shí)踐結(jié)合，把勞動(dòng)作為一項(xiàng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大事業(yè)來看待，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體驗(yàn)人生價(jià)值、獲得幸?？鞓放c自由，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的全面發(fā)展。

按照馬克思主義的實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還是要回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并指導(dǎo)實(shí)踐，教育作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)活動(dòng)也必須如此。一般而言，馬克思強(qiáng)調(diào)重視早期教育并與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的思想主張，其實(shí)一直是指導(dǎo)中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本方略。新中國成立之后，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人，非常重視對(duì)青少年勞動(dòng)意識(shí)和良好習(xí)慣的培育，注重教育同社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的問題。毛澤東認(rèn)為，人民群眾不僅是革命的主體，而且是建設(shè)的主體和勞動(dòng)的主體。應(yīng)當(dāng)說，這一時(shí)期所確立的教育方針是完全正確的，然而，在其后卻沒有得到很好的貫徹和落實(shí)，相反，卻在“文革”中陷入了由“重視實(shí)踐”到“生產(chǎn)代替教學(xué)”的極端化窠臼。

（三）實(shí)現(xiàn)教育的全面發(fā)展

以人為本，重視人的主體性和自主性，實(shí)現(xiàn)人更全面的發(fā)展，是馬克思所追求的終極目標(biāo)。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段是人們不再受制于社會(huì)分工，勞動(dòng)不僅僅是人的謀生手段，而是勞動(dòng)本身已經(jīng)成為人們生活的第一需求，是人們的自覺行動(dòng)，這一切都會(huì)為實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。教育不僅是為了培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動(dòng)力，而且是為了人本身，雖然人在再生產(chǎn)的過程中會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，但是不能將生產(chǎn)作為目的，那是異化了的教育。馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨選擇了它，有了馬克思主義做理論指導(dǎo)，中國開始從一個(gè)災(zāi)難深重的舊中國變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的新中國，其教育思想也在我國得到繼承和發(fā)展，成為中國化了的馬克思主義教育思想，更是賦予馬克思主義關(guān)于以人為本，實(shí)現(xiàn)人更全面的發(fā)展新的內(nèi)涵。

鄧小平同志提出，要培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人”；江澤民同志提出以全面提高人的素質(zhì)為目標(biāo)的素質(zhì)教育；胡錦濤同志提出的“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀教育思想；習(xí)近平同志提出“以人民為中心”、“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的教育思想。這些思想，都與馬克思教育思想一脈相承，充分顯示了馬克思主義教育理論的強(qiáng)大生命力和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

改革開放以來，中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)逐漸走向了科學(xué)化、理性化的道路。1995年3月18日通過的《中華人民共和國教育法》及黨的十六大都作出了強(qiáng)調(diào)，從而為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)沿著教育必須同社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合的正確軌道不斷前進(jìn)并取得了偉大成就。十九大報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?、習(xí)近平主席在2017年12月31日發(fā)表的2018新年賀詞中所言“幸福都是奮斗出來的”的思想主張，本質(zhì)上也是馬克思理論與實(shí)踐相結(jié)合、“勞動(dòng)創(chuàng)造美”、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步等理論價(jià)值的新時(shí)代彰顯。

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通訊作者：毛維國