亞文化視角下的社會(huì)行為研究

摘 要：文化對人們互動(dòng)行為的影響是深遠(yuǎn)而深刻的，對它的研究及其重要性毋庸置疑。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化越來越多元化，亞文化逐漸突出于人們的視野。一方面亞文化影響著其群體成員的社會(huì)行為，而另一方面，亞文化群體又同時(shí)建構(gòu)著他們的文化。隨著亞文化群體不斷擴(kuò)大，其對人們社會(huì)行為的影響也越來越普遍，從亞文化視角研究其對人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈挠绊懸约皝單幕后w對亞文化的建構(gòu)，顯得必要而迫切。

關(guān)鍵詞：文化；亞文化；社會(huì)行為；傳播

中圖分類號(hào)：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）05-0064-04

早在二十世紀(jì)七八十年代，伯明翰學(xué)派（Birmingham School）就已經(jīng)開始關(guān)注亞文化（Subculture），尤其是青年亞文化（Youth Subculture），曾是他們的研究焦點(diǎn)。在社會(huì)文化發(fā)展推動(dòng)下于主流文化根源中衍生出來的各種亞文化，即使其群體可能常常是處于邊緣或者弱勢，但由于其又常表現(xiàn)為對主流文化和權(quán)利的反抗甚至是解構(gòu)，以及他們的社會(huì)行為的傳播，都對社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生著強(qiáng)大的沖擊和影響，因而在文化自由和多元發(fā)展的今天，對亞文化的研究更有其重大意義與價(jià)值。

一、文化與亞文化

文化（culture）自古以來就是一個(gè)抽象的概念，對它的定義也多種多樣，可以從不同的視角進(jìn)行界定。從人類學(xué)對文化進(jìn)行定義，被認(rèn)為是第一個(gè)具有現(xiàn)代意義的文化定義，具有劃時(shí)代的意義。其中最具有權(quán)威性的是來自英國著名人類學(xué)家泰勒（Edward B. Tylor），他認(rèn)為：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所獲得的其他能力和習(xí)慣?！盵1]克洛依伯和克拉克洪則從歷史的角度定義文化，認(rèn)為它“從總體上看是指人類創(chuàng)造的財(cái)富積累：圖書、繪畫、建筑以及諸如此類，調(diào)節(jié)我們環(huán)境的人文和物理知識(shí)，語言，習(xí)俗、禮儀系統(tǒng)、倫理，宗教和道德，是通過一代代人建立起來的。”[2]文化還可以被視為“一個(gè)有機(jī)的能動(dòng)的總體，它關(guān)涉到人們觀察和解釋世界、組織自身、知道行為、提升和豐富生活的種種方式，以及如何確立自己在世界中的位置。[3]社會(huì)學(xué)意義上的文化，角度更側(cè)重于社會(huì)共享的價(jià)值觀念和社會(huì)行為特征，“用來指一個(gè)民族社會(huì)遺產(chǎn)的手工制品、貨物、技術(shù)過程、觀念、習(xí)慣和價(jià)值”，“包括一切習(xí)得的行為，智能和知識(shí)，社會(huì)組織和語言，以及經(jīng)濟(jì)的、道德的和精神的價(jià)值系統(tǒng)”，“一個(gè)特定文化的基本要素是它的法律、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)、知識(shí)和教育等”。[4]而伯明翰學(xué)派文化研究代表人物雷之一的雷蒙·威廉斯（Raymond H. Williams）在其《文化分析》（Cultural Analysis）中闡述文化的“社會(huì)”定義時(shí)指出，“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)為制度和日常生活行為中的某些意義和價(jià)值?！盵5]

雖然對文化的精確定義說法不一，但從上述各個(gè)視角的定義來看，它們是具有共同點(diǎn)的，即我們可以將文化理解和解釋為“是人們在生活中實(shí)踐與傳承的思維、行為和組織的方式及其產(chǎn)品”，[6]或者說，“文化就是意義的生產(chǎn)、流通的社會(huì)過程和集合總體。”[7]顯然，傳統(tǒng)意義上的文化，是社會(huì)的主流價(jià)值觀念和取向。

然而，隨著社會(huì)文化的多元發(fā)展和外來文化的侵入與融合甚至變異，出現(xiàn)了許多主流文化（mainstream culture）之外的文化類型——亞文化（Subculture），且逐漸在社會(huì)上占據(jù)著一定的地位而進(jìn)入人們的視野并為人們所重視。進(jìn)而言之，除了主流文化，還可以根據(jù)各種亞文化因素將整個(gè)社會(huì)細(xì)分為更小的群體，而這些群體主要由行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及種族起源等都相同的人們所組成。亞文化也被稱之為次文化、副文化，是某一處于弱勢或邊緣的群體通過風(fēng)格化或另類化的符號(hào)或行為對某一社會(huì)中的主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)或反抗從而建立認(rèn)同的附屬性文化。[8]亞文化由芝加哥學(xué)派最早在二十世紀(jì)四十年代中期使用，它具有抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性等特點(diǎn)。當(dāng)社會(huì)上某些群體遭遇到特殊處境與社會(huì)上的主導(dǎo)文化、父輩文化等更廣泛的文化發(fā)生某種矛盾時(shí)，他們會(huì)呈現(xiàn)出異端或越軌的傾向。但他們采取的卻不是人們難以接受的激烈和極端的“抵抗”方式，而是較為溫和的“協(xié)商”，并且主要體現(xiàn)在消費(fèi)、休閑和審美等領(lǐng)域，是富有意味和不拘一格的。與社會(huì)上的主流文化相比，亞文化的群體多處于社會(huì)的邊緣、弱勢以及“地下”等特殊地位，如青少年、下層階級(jí)、草根階層、少數(shù)民族、同性戀等。[9]

某個(gè)特定的亞文化的成員為了生存于更大的在社會(huì)整體中，因此他們往往也擁護(hù)更大的社會(huì)群體中大多數(shù)或主流的價(jià)值觀、行為方式和文化信念。所以，他們是社會(huì)中存在的且可識(shí)別出來的一個(gè)較大又更復(fù)雜的一個(gè)與主流文化不同的文化群體。但他們同時(shí)又具有區(qū)別于同一社會(huì)中其他成員的信念、價(jià)值觀及風(fēng)俗習(xí)慣。

因而，一個(gè)社會(huì)或國家的文化構(gòu)成一般都包含兩個(gè)不的部分，一部分是大多數(shù)的人們所共同具有的處于社會(huì)、國家中心或核心地位的主流文化價(jià)值觀念；另一部分是某一部分社會(huì)成員所特有的獨(dú)特的信念、價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣。而每一種亞文化都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。每種不同的亞文化成員身份都會(huì)為這個(gè)社會(huì)或者國家提供一套獨(dú)特的信念、價(jià)值觀、態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣及其相應(yīng)的行為與規(guī)范，并且實(shí)際上任何一個(gè)具有自己獨(dú)特的信念、價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的群體都可以歸為亞文化。

二、亞文化類型與社會(huì)行為

我們通常所說的文化，是一個(gè)社會(huì)的主流，但是由于亞文化是相對于主流文化而言的，因此它具有多種類型，諸如起源于西方上世紀(jì)中期的嬉皮士（Hippy）、摩登族（The Mods）、朋克（Punk）等，中國的知青亞文化等；現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)亞文化、同性戀文化、種族亞文化、宗教亞文化和年齡亞文化等。

（一）民族亞文化（National Subculture）

民族的重要性使其可作為一種亞文化的指數(shù)，尤其是少數(shù)民族。相對于一個(gè)社會(huì)的主題民族而言，其少數(shù)民族的文化則可視為亞文化。如美國是個(gè)巨大的移民國家，相比較于美國當(dāng)?shù)氐耐林用褚约白钤鐏砻乐揲_辟新大陸的美國人而言，西班牙裔、亞裔美國人是他們較大的少數(shù)民族。而中國是個(gè)由56個(gè)民族組成的大國，漢族是主體民族，而其他的少數(shù)民族無論人數(shù)的多少，他們的文化相對于漢文化而言，便屬于少數(shù)民族亞文化。

依據(jù)他們享有的共同語言與文化這個(gè)基礎(chǔ)，可以將這些民族亞文化群體看作一個(gè)具有獨(dú)特行為模式的群體。對于美國而言，從這民族亞文化群體的消費(fèi)行為來看，有研究證據(jù)表明，西班牙裔美國人與祖籍非西班牙裔美國人在一系列重要的購買行為指標(biāo)上表現(xiàn)出了較大的社會(huì)差異。例如，西班牙裔美國消費(fèi)者較為偏好于大家公認(rèn)的品牌，并且有在較小的商店購物的習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在紐約大都市地區(qū)，超市的商品價(jià)格其實(shí)是普遍較低的，然而西班牙裔美國人卻花了他們55%的食品開銷在8000多個(gè)小食品店里。[10]

另外，對于民族亞文化在媒介接觸行為的差異上，有研究顯示，強(qiáng)烈認(rèn)同自己為西班牙裔的人，與那些弱認(rèn)同者相比，前者更頻繁的收看西班牙語媒體的節(jié)目，他們更有可能購買名牌，因?yàn)樗麄兿鄬Χ愿嘈牌放?，他們也更有可能尋求他人的建議與幫助，另外，他們還更有可能會(huì)經(jīng)常受到家人或朋友的影響，更有可能購買那些專門針對西班牙人而推銷的品牌等。西班牙裔美國人大部分時(shí)間都花在使用他們所學(xué)的第一語言的大眾媒體上。因此，第一語言是西班牙語的那些西班牙裔美國人，表現(xiàn)出更喜歡西班牙語的電視節(jié)目、無線電節(jié)目、雜志與報(bào)紙；而第一語言是英語的那些西班牙裔美國人偏愛使用英語媒體。不過另一方面，盡管美國社會(huì)對外來文化者具有很明顯的同化現(xiàn)象，而有些西班牙裔美國人盡管他們完完全全是講兩種語言的人，并且講起英語來甚至可以絲毫不帶任何鄉(xiāng)音，然而他們卻是西班牙語節(jié)目的龐大受眾，而且這個(gè)現(xiàn)象不論家庭收入如何似乎都依然確實(shí)的存在著。

每一個(gè)重要的民族亞文化群體都有他們各自的信念、價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣，這是他們表現(xiàn)出不同社會(huì)行為的依據(jù)。

（二）地域亞文化（Regional Subculture）

地域的差異同樣會(huì)分離出不同類型的亞文化，尤其是中國這樣幅員遼闊的大國，由于地形與自然上的差異，許多中國人自然就形成了一種地區(qū)認(rèn)同作為描述他人的標(biāo)志，這些標(biāo)志通常有助有我們形成對談話者的印象并加深關(guān)于該人及其地區(qū)的刻板印象。同時(shí)也會(huì)注意到不同地區(qū)在社會(huì)互動(dòng)行為有明顯的不同，如人們總結(jié)的“北方人豪爽大方、南方人心思細(xì)膩”等；特別是食物上有較大的差異，如北方人以面食為主，而大學(xué)的學(xué)生來自全國的四面八方，自然也有不少來自于北方，因而在學(xué)校的周圍有各種各樣的面食館，南方人雖然主食是大米，但是隨著受北方人以及面食館的影響，越來越多的南方人也吃起了面食；沿海地區(qū)及南方人由于氣候炎熱以及食物特點(diǎn)等原因飲食較為清淡，愛喝湯粥等；而北方人則較口重，菜品多放醋、醬油等，油鹽較重。這些研究都明確的表明，地理位置上的差異會(huì)形成地域亞文化，從而在行為和習(xí)慣上都會(huì)出現(xiàn)較大的差異。

（三）種族亞文化（Ethnic Subculture）

若將視角放之世界范圍，種族亞文化在美國表現(xiàn)的尤為顯著。美國是個(gè)多種族國家，且種族問題嚴(yán)重，存在著的種族亞文化如黑人亞文化、亞裔美國人亞文化、印第安人亞文化等。但在兩者身上表現(xiàn)得最為突出，他們在日常生活行為和習(xí)慣等方面都存在差異。

1.黑人亞文化（Black Subculture）

黑人是美國社會(huì)較大的少數(shù)民族群體，是美國亞文化中最重要的亞文化群體，并且是一個(gè)具有差別的亞文化群體，由眾多亞文化群體組成，每一個(gè)亞文化群體都有不同的背景、需要、興趣與觀點(diǎn)，以此為細(xì)分的每個(gè)市場都具有自己不同的需要和口味。

盡管黑人與其他美國人在消費(fèi)行為上存在著諸多的相似點(diǎn)，但在產(chǎn)品偏好與品牌購買上還是存在一些有意義的差別。如黑人消費(fèi)者傾向于偏愛流行或時(shí)尚的品牌，他們相信名牌，并且不喜歡購買不出名的品牌或大眾化的產(chǎn)品。約三分之二的黑人愿意花更多的錢得到“最好的”產(chǎn)品，哪怕該產(chǎn)品還沒有得到普遍認(rèn)可時(shí)也是如此。

鑒于黑人具有與美國總體人口不同的文化價(jià)值觀，因此許多市場營銷人員為補(bǔ)充自己的廣告宣傳的不足而在雜志、報(bào)紙與其他媒體上刊登廣告專門指向黑人。

2.亞裔美國人亞文化（Asian American Subculture）

這里的亞裔美國人主要是中國人、日本人、朝鮮人、菲律賓人、越南人等，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及全球化的深入進(jìn)行，包括人們普遍認(rèn)為的美國是個(gè)自由、民主的發(fā)達(dá)國家，越來越多的移民美國，而其中亞裔是增長最快的群體。不過他們雖然移居美國，但畢竟身體里流著的是亞洲人的血液，他們的思維方式、生活習(xí)慣、行為觀念等依然帶著濃厚的亞洲人色彩。因此亞裔美國人的社會(huì)行為帶有明顯亞洲人熱點(diǎn)，他們一般比較注重家庭在生命中的價(jià)值，以家庭為中心；同時(shí)他們也比較勤勞，尤其是十分強(qiáng)烈的想要過上美國中產(chǎn)階級(jí)的那種生活。

在消費(fèi)上，亞裔美國人較為看重質(zhì)量，也很愿意購買高質(zhì)量的商品。當(dāng)面臨消費(fèi)決策時(shí)，做決定的常常是男人。不過，雖然亞裔美國人相互之間具有很多共同的特點(diǎn)，但是由于他們來自于不同的文化背景，來自不同國家的群體又具有他們各自的行為模式，因?yàn)樗麄儺吘共煌耆珌碜杂谕粋€(gè)民族。例如，越南裔美國人更傾向于遵守傳統(tǒng)，在面對較為重大的事情時(shí)，一般決定權(quán)在男人手中；而中國人則更注重集體，傾向于協(xié)商，尤其是家庭中的問題，一般是與夫婦雙方共同協(xié)商來決定。

（四）年齡亞文化（Age Subculture）

一個(gè)人從一個(gè)處處依賴他人的小孩成長為一個(gè)成人并到一個(gè)退休的老市民的過程中，他的行為也在不斷的發(fā)生著重大變化。我們將重點(diǎn)剖析具有典型特點(diǎn)的青年亞文化、老年亞文化群體的行為特點(diǎn)。

1.青年亞文化（Youth Subculture）

國內(nèi)外對青少年的年齡界定有很大的差異，“我們今天一般主要以能否獨(dú)立生活作為區(qū)分“青年”和“青少年”的標(biāo)準(zhǔn)”。[11]遺傳心理學(xué)家斯坦利·霍爾（G. Stanley Hall）在其著作《青春期》（Adolescence，1904）中將青年期鎖定在14～24歲這段從青春期萌動(dòng)到成年期形成的獨(dú)立過渡期，在這期間，青少年的身心會(huì)出現(xiàn)混亂、創(chuàng)傷、突變、恐慌等行為表現(xiàn)。[12]因此青年備受人們關(guān)注，也曾是伯明翰學(xué)派的研究焦點(diǎn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，“青年文化最能夠反映社會(huì)變化的本質(zhì)特征?！盵13]而青年亞文化是在青年人群體中特有的文化形態(tài)，“突顯了青年有意識(shí)的與占統(tǒng)治地位的主流社會(huì)保持區(qū)分的抵抗意識(shí)，體現(xiàn)了青年的一些具體行為表現(xiàn)形態(tài)和文化政治訴求”。[14]芝加哥學(xué)派最早對青年亞文化展開研究，并形成了關(guān)于越軌人群和越軌行為的越軌亞文化研究等一系列杰出的研究成果。貝克爾（Howard Becker）在其《局外人》（Outsiders：Studies in the Sociology of Deviance，1963）一書中提出了“標(biāo)簽理論”（Labeling Theory）認(rèn)為，“越軌行為是社會(huì)人群互動(dòng)的產(chǎn)物，越軌行為和越軌人群不是天生就有的，越軌行為是由社會(huì)造成的，尤其是由強(qiáng)勢人群造成的”。[15]從一個(gè)側(cè)面揭示了青年亞文化偏差行為的某些社會(huì)成因。到了伯明翰學(xué)派，他們綜合調(diào)動(dòng)了階級(jí)、性別和種族等多種理論視角，從更深的社會(huì)政治語境當(dāng)中去分析各類青年亞文化行為的符號(hào)象征（風(fēng)格）意義，尤其是“儀式抵抗”雨涵的政治實(shí)踐意義。他們逐漸將“青年亞文化”看作某些小眾青年社群戰(zhàn)線日常生活的“有意味的形式”，看作一套構(gòu)成青年小眾群體特定生活方式的符號(hào)系統(tǒng)——“風(fēng)格”。并且這種風(fēng)格不僅包括一個(gè)群體的衣食住行所用的各類物件，而且包括他們?nèi)绾未┯眠@些物的方式，以及這類人共同而特定的言談舉止等符號(hào)要素，以試圖挖掘青年亞文化背后的“革命性”能量。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，青年亞文化群體都試圖以自己獨(dú)特的生活方式去挑戰(zhàn)和顛覆那些占支配地位的階級(jí)所擁有的文化“霸權(quán)”，是以想象的、象征性的方式“解決”政治社會(huì)難題的一種特殊的生活方式。[16]

現(xiàn)在的青年亞文化，則更多的活躍于網(wǎng)上沖浪等場景中，已經(jīng)演變成了碎片化、混雜性、短暫性和“無關(guān)政治”的“流動(dòng)身份”。[17]而“以前曾經(jīng)以為青年亞文化的文化角色是單一的，具有一套為所有成員都認(rèn)同的共同興趣和信仰，現(xiàn)在則更多強(qiáng)調(diào)他們的異質(zhì)性、多方位滲透性、可變性和短暫性?！盵18]

2.老年亞文化（Subculture of the Aging）

隨著社會(huì)的發(fā)展，許多國家都出現(xiàn)老齡化社會(huì)的趨勢。在任何一個(gè)社會(huì)，即使從60歲算起，老年人都是一個(gè)極其龐大的群體。雖然人們都說老年人相當(dāng)于又回到了嬰幼兒時(shí)期的自己，然而，他們的社會(huì)行為又完全有別于嬰幼兒。他們是具有社會(huì)行為能力的人，且經(jīng)過了數(shù)十年的人生經(jīng)歷，在他們?nèi)说嚼夏甑臅r(shí)候，他們更多的傾向于基于他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來思考問題和做出行動(dòng)，如中國的許多古話，“不聽老人言，吃虧在眼前”“過的橋比你走的路還多”“吃過的鹽比你吃過的飯還多”等。

在決定自己的行為上，個(gè)人對自己年齡的感知覺要比其實(shí)際年齡有更顯著的重要性。實(shí)際上，人們在同一時(shí)間里會(huì)有許多不同的感知或者認(rèn)知年齡。尤其是有研究表明，老年消費(fèi)者具有更年輕的認(rèn)知年齡，更傾向于認(rèn)為自己要比實(shí)際年齡年輕得多。老年群體也可以根據(jù)動(dòng)機(jī)和重視生活品味來細(xì)分，并且研究表明，現(xiàn)在存在著越來越多的“新時(shí)代的老年消費(fèi)者”，他們根據(jù)比自己實(shí)際年齡小的認(rèn)知年齡來感受生活、思考問題并采取行動(dòng)。因此他們往往會(huì)做一些比他們年輕的人才會(huì)做的事情。而隨著人們生活水平的提高，老年人有越來越心態(tài)年輕化的趨勢，尤其是科技的發(fā)展，老年人也越來越多的學(xué)會(huì)像年輕人一樣使用電腦上網(wǎng)沖浪，使用智能手機(jī)，以使用QQ、微信等即時(shí)聊天工具與人聯(lián)系。

（五）性別亞文化（Gender Subculture）

默克羅比和嘉柏（McRobbie and Garber，1976）認(rèn)為，“亞文化中的女性在伯明翰學(xué)派亞文化研究中出于缺席狀態(tài)”，然而實(shí)際上，“盡管亞文化可能是一個(gè)由男性主導(dǎo)的現(xiàn)象，但亞文化群體絕不是只屬于男性的”。[19]隨著社會(huì)的發(fā)展，在性別中也出現(xiàn)了亞文化。

現(xiàn)實(shí)生活中，所有的社會(huì)都會(huì)把某些特征與角色分配給男性，而把另外一些特征與角色分配給女性，從而使性別富有重要的文化內(nèi)涵。如堅(jiān)強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)、膽量等向來就是男性的特征，而干凈、乖巧、溫柔等是典型的女性特征；男性在歷史上的角色是保家衛(wèi)國、養(yǎng)家糊口，女性則是操持家務(wù)、照料孩子。而在每個(gè)社會(huì)里，商品也與某個(gè)性別成員強(qiáng)烈的相關(guān)。香煙、領(lǐng)帶等曾被認(rèn)為是男性專用，但現(xiàn)在隨處可見女性香煙，出于工作需要很多女性也要佩戴領(lǐng)帶；香水、手鐲等一般被認(rèn)為是女性專用品，但是現(xiàn)在越來越多的男性也使用香水和飾品。紋身等也曾經(jīng)是男性的專屬，現(xiàn)在也越來越多的女性有紋身的行為，以彰顯其個(gè)性，作為一種外顯的自我表達(dá)方式。另一方面，長頭發(fā)包括扎頭發(fā)、耳環(huán)首飾以及單手挎包等，傳統(tǒng)中只是女性的行為，而現(xiàn)在越來越多的男性留長發(fā)和扎辮子，也打耳洞戴耳環(huán)或者手鐲，也同女性一樣穿緊身褲和挎單肩挎包。曾經(jīng)被認(rèn)為是性別的專用商品，現(xiàn)在大多數(shù)與性別角色的聯(lián)系已經(jīng)或者完全沒有了或者正在退化，原本的那種主流些特征和角色許多已經(jīng)變得與個(gè)體不再相關(guān)。

（六）網(wǎng)絡(luò)亞文化（Internet Subculture）

網(wǎng)絡(luò)亞文化是隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)而興起的亞文化類型，指的是“在網(wǎng)絡(luò)中形成、發(fā)展，并借助于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播和再生的亞文化形態(tài)”。[20]它包含以網(wǎng)絡(luò)為載體而產(chǎn)生的語言符號(hào)、規(guī)范和組織群體形式等精神和物質(zhì)性質(zhì)的亞文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)際上也有主文化與亞文化之分，不過這里所要探討的網(wǎng)絡(luò)亞文化是相對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主流文化而言的。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅速而深入的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化成為了人們不可忽視的亞文化類型。并且這種在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中出現(xiàn)的文化，越來越全面而深入的對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們傳統(tǒng)的觀念和行為產(chǎn)生重大的沖擊和影響，甚至形成了一道獨(dú)特的文化景觀和一種全新的生活方式。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是“一個(gè)娛樂至死的年代，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出席那，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都甘心情愿的成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至悄無聲息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”[21]網(wǎng)絡(luò)亞文化是相對獨(dú)立性現(xiàn)實(shí)世界的，是具有一定程度的對現(xiàn)實(shí)的反抗和批判的，與網(wǎng)絡(luò)一樣開放多元的文化。網(wǎng)絡(luò)即時(shí)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、具有反叛和顛覆性質(zhì)的惡搞、炫目與自戀的拍客、代表著戲劇化青春的COSPLAY、二次元世界迷狂的御宅，以及比特世界幽靈的黑客等等，都是它典型的表現(xiàn)形式。

網(wǎng)絡(luò)亞文化很多來源于現(xiàn)實(shí)生活，但同時(shí)又更大的影響和作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬和匿名的身份特征，使得人們在網(wǎng)絡(luò)上的行為極大的有別于其在現(xiàn)實(shí)生活中的行為，從而才有了在一定程度上顛覆、惡搞甚至是消解主流文化的特點(diǎn)。這對創(chuàng)新和豐富現(xiàn)實(shí)生活無疑是具有重要意義的。不過，消極的網(wǎng)絡(luò)文化同樣也會(huì)產(chǎn)生負(fù)影響，尤其會(huì)影響青少年的身心健康發(fā)展，重者可能會(huì)導(dǎo)致違法犯罪。

（七）宗教亞文化（Religious Subcultures）

宗教亞文化或許是除了社會(huì)主流文化意外對一個(gè)人的行為的規(guī)制影響和作用最大的亞文化了。信仰宗教的人，宗教的教義對他的影響是強(qiáng)大的，因此屬于某個(gè)宗教群體的成員經(jīng)常會(huì)受到自己宗教信仰的影響而做出相應(yīng)的行為。尤其普遍的是，在慶賀各種宗教節(jié)日時(shí)，此時(shí)人們的行為會(huì)直接受到宗教的影響，人們會(huì)制作或者購買具有宗教象征性與宗教意義的物品，如每年的圣誕節(jié)已經(jīng)成為每年禮品銷售圣誕老人、圣誕樹、圣誕帽等物品的主要節(jié)日。而更有甚者，本身并沒有宗教信仰的人，也可能受到宗教文化的影響，從而有時(shí)候，宗教要求或?qū)嵺`的意義會(huì)超出其最初的宗旨。如食品包裝上含有清真符號(hào)是食物符合飲食教規(guī)的標(biāo)志，這些食品對于非伊斯蘭教或者五宗教信仰的人來說，通常被認(rèn)為是純潔與健康的，因?yàn)檫@種符號(hào)是對伊斯蘭教宗教信仰的一種證明。人們普遍認(rèn)為有清真標(biāo)志的食物是衛(wèi)生和安全的。

三、結(jié) 語

文化是一個(gè)社會(huì)的個(gè)性，是在生活于社會(huì)實(shí)踐中長期以來形成的信念、價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，對一個(gè)社會(huì)中人們的社會(huì)行為具有某種程度上的規(guī)制作用，這種作用又是潛在的、深遠(yuǎn)而強(qiáng)大的。而亞文化是一個(gè)有區(qū)別的文化群體，它是更大的更復(fù)雜的社會(huì)中可以明確識(shí)別的部分，該群體的成員擁有使他們與同一社會(huì)的其他成員區(qū)分開來的信念、價(jià)值觀與風(fēng)俗習(xí)慣，具有著屬于他們那個(gè)特定群體中的特定行為方式。因此，亞文化分析不僅讓我們了解某個(gè)特定的亞文化群體成員們所共同具有的特定需要、動(dòng)機(jī)、知覺與態(tài)度，從而理解特定亞文化群體的特定行為，也是日常生活中我們與亞文化群體更好的進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)與交流變得有據(jù)可循。亞文化群體的社會(huì)行為構(gòu)建了亞文化，而亞文化又反過來影響著亞文化群體的社會(huì)行為方式。

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[責(zé)任編輯：思涵]

作者簡介：翟明杰，男，云南大學(xué)新聞學(xué)院文化傳播碩士研究生，主要從事民族、社會(huì)與文化傳播研究。]