文化變遷對(duì)黑衣壯音樂傳承的影響

摘 要：文化變遷是指文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)在量上的緩慢變化過程。文化變化會(huì)影響并導(dǎo)致音樂等方面發(fā)生變化。黑衣壯音樂作為廣西壯族傳統(tǒng)文化的一種重要的音樂形態(tài)，它的傳承必然也會(huì)因文化變迀而受影響及發(fā)生變化。

關(guān)鍵詞：文化變遷;黑衣壯音樂;傳承;影響

文化都有適宜它生存的環(huán)境，音樂也是如此。因?yàn)橐魳繁旧砭褪俏幕粋€(gè)重要組成部分。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，黑衣壯音樂也受到了影響，并發(fā)生了種種變化。

每一個(gè)民族、每一個(gè)族群的文化，一般都會(huì)有一些區(qū)別于其他民族的、作為自己本民族的獨(dú)特性標(biāo)志的文化載體。就黑衣壯而言，其文化標(biāo)志的主要載體就是歌謠、服飾、建筑等。

然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)越來越少，黑衣壯音樂也受到了很大的影響。例如，隨著勞動(dòng)方式的不斷變化，少農(nóng)事歌（四季歌），歌頌豐收，祈求來年好光景在日常生活中幾乎聽不到了。另外，當(dāng)?shù)鼗榧抻^念在不斷發(fā)生改變，一些青年男女習(xí)慣的情歌對(duì)唱尋求伴侶的現(xiàn)象已經(jīng)很少了。特別是80年代初流行音樂傳入中國，年輕的少數(shù)民族一代在聽覺上也發(fā)生了變化，他們更青睞于流行歌曲，當(dāng)?shù)氐纳礁枰焉俪蛘吒揪筒粫?huì)唱了?，F(xiàn)在上山砍柴或趕圩歸來，只是作為傳統(tǒng)歌節(jié)里的“保留節(jié)目”了，只有少數(shù)年長(zhǎng)的人會(huì)唱。變遷之快令人難以置信。

1 黑衣壯簡(jiǎn)介

黑衣壯是廣西壯族的一個(gè)支系，即布嗷、布敏兩族，主要居住在位于中越疆域的廣西那坡縣，按自稱和語言劃分有12個(gè)族群之多，總?cè)丝?.18萬多人，占當(dāng)?shù)貕炎蹇倲?shù)33%，有的村落90%以上都是黑衣壯。黑衣壯居住高度集中，居住的房屋為古老的石木結(jié)構(gòu)干欄式建筑。黑衣壯民歌、二聲部重唱及少量三聲部合唱（主要以二聲部為主），曲調(diào)高亢嘹亮。歷代傳唱那坡壯族民歌是他們的民歌，被譽(yù)為“廣西民族音樂富礦”和壯族民歌的“活化石”。黑衣壯的高度聚居是歷史的必然，它是黑衣壯長(zhǎng)期社會(huì)變遷的結(jié)果。

2 黑衣壯音樂的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

那坡壯族民歌經(jīng)縣政府申報(bào)，2005年5月被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。民歌覆蓋全縣9個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）130個(gè)村（社區(qū)），跨縣流傳于周邊的靖西市安德、南坡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊，跨省流傳到云南省富寧縣，跨國流傳至越南的高平、河江兩省岱族儂族地區(qū)。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被譽(yù)為“廣西民歌音樂富礦”、壯族民歌的“活化石”和壯族“尼的呀”音樂。據(jù)普查統(tǒng)計(jì)，共有長(zhǎng)歌、短歌、散歌、組歌286個(gè)（套）編目。

第一，按聲調(diào)分，可分為“雖敏”“尼的呀”“論”“春牛調(diào)”“請(qǐng)仙歌”和“盤銳”6大種類約160多套。代表性曲目有《雖待客》《論造》《酒歌》《盤歌》《祭祖歌》等。此中，“尼的呀”是壯語里“好的呀”的意思，是常用的襯詞。“尼的呀”山歌曲調(diào)清新明麗，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，已經(jīng)成為壯族音樂的標(biāo)簽。

第二，按內(nèi)容分，那坡壯族民歌主要有神話傳說、人物列傳、情況變遷、汗青變亂等的敘事歌，傾訴苦難、控告克制的苦情歌，反映天然、生存履歷的稼穡歌，向往美景的歌頌歌，待人接物的禮節(jié)歌，體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)俗的風(fēng)俗歌，吊唁奔喪的祭奠歌，慶賀婚嫁滿月、新居完工、老人生日的祝酒歌。而最富厚的是情歌。

3 黑衣壯音樂的傳承和影響

隨著時(shí)代的變遷，物質(zhì)文化生活水平的提高及人們觀念的更新，作為獨(dú)特的黑衣壯文化標(biāo)志的音樂等往往因?yàn)樽陨淼膮^(qū)域性特點(diǎn)，靠民間藝人集體創(chuàng)作，口頭傳承，不利傳播，面臨著日趨嚴(yán)重的傳承問題?，F(xiàn)在，歌謠的傳唱已經(jīng)面臨后繼無人，有少量節(jié)目只是他們節(jié)假日的保留節(jié)目。因此，挽救、發(fā)掘、整理、掩護(hù)黑衣壯歌謠已經(jīng)刻不容緩。

第一，近年來，廣西各地政府和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)黑衣壯音樂的重視。完善黑衣壯音樂的理論體系，為其有效保存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第二，加大媒體宣傳力度，在全社會(huì)形成自覺保護(hù)、傳承的意識(shí)。經(jīng)常舉辦山歌比賽、壯族音樂進(jìn)校園等活動(dòng)。

第三，2001年11月南寧國際民歌節(jié)開幕式上，黑衣壯演唱的多聲部無伴奏合唱曲《山歌年年唱春光》和《壯鄉(xiāng)美》讓聽眾一飽耳福。其后龍州黑衣壯以天琴演唱會(huì)轟動(dòng)國內(nèi)外學(xué)術(shù)界。在此情形下，各地政府、各界人士紛紛提出要打造“黑衣壯”文化品牌，吸引了一大批中外民風(fēng)研究學(xué)者、音樂家等前往采風(fēng)學(xué)習(xí)。

第四，那坡縣文化館副館長(zhǎng)——黃峰，對(duì)那坡縣歌謠、民間故事、諺語進(jìn)行了收集和整理。2004年，他編寫了《黑衣壯歌謠藝術(shù)與傳承保護(hù)初考》，探索了黑衣壯歌謠的起源。2005年，在黃峰等人的努力下，將那坡壯族民歌列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)。2005年5月，那坡壯族民歌申遺成功。

第五，政府授予傳承人——羅景超，對(duì)參與拯救、挖掘和保護(hù)整理黑衣壯歌謠起了很大的傳承作用。經(jīng)過多年的整理，羅景超發(fā)現(xiàn)，那坡壯族民歌不同的聲調(diào)形成了上百種內(nèi)容。梁維軍等一批山歌手被羅景超吸引過來，一同參與拯救、挖掘、整理黑衣壯歌謠，并整理山歌材料出版一本《那坡壯族民歌》。現(xiàn)在每年的對(duì)歌賽，周圍縣份和越南歌手都受邀來唱。他希望今后民歌能走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)賽場(chǎng)，展現(xiàn)的不僅是民族風(fēng)采，更是鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)愁。

第六，地處南疆的廣西民族師范學(xué)院專門成立了多個(gè)民族音樂團(tuán)隊(duì)，如原生態(tài)合唱團(tuán)、天琴演奏團(tuán)等，以提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。這樣，學(xué)生畢業(yè)后走向工作崗位，既能傳承給下一代，又能更加全面、更深入地開展保護(hù)工作。

政府及社會(huì)一系列對(duì)黑衣壯音樂的傳承活動(dòng)影響是非常大的，筆者相信，以后的黑衣壯音樂不管是傳承方式還是傳承范圍都會(huì)快速地在社會(huì)傳承的軌道上前行。

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作者簡(jiǎn)介：王恒華（1982—），女，湖南人，碩士研究生，講師，廣西民族師范學(xué)院聲樂教師，從事聲樂表演與教學(xué)研究。