《兒女英雄傳》的多元文化

⊙李 貞［浙江傳媒學(xué)院，杭州 310018］

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，有著各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給“文化”一詞所下的定義是：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”①文學(xué)文本是一種文化產(chǎn)品，它既一種物質(zhì)文化，又是一種精神文化。它是以藝術(shù)化的語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)而成的，融匯著無(wú)限豐富的內(nèi)涵。文學(xué)語(yǔ)言不僅傳遞作者的創(chuàng)作觀念、價(jià)值取向、審美品位，還映射出現(xiàn)實(shí)生活中的各種文化現(xiàn)象，承載著豐富多彩的文化意味。由于不同民族、不同時(shí)代、不同地域都有各自獨(dú)特的文化現(xiàn)象，所以文學(xué)語(yǔ)言也就帶上了民族、時(shí)代和地域的文化印記，也就成為一種文化現(xiàn)象。

《兒女英雄傳》是創(chuàng)作于清代中后期的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中包羅了極其豐富的文化內(nèi)涵，將民俗文化、儒家文化、道家文化、科舉文化兼收并蓄，匯聚成一部獨(dú)具特色的多元文化的典籍。張松頤先生評(píng)價(jià)：“書(shū)中所描繪的場(chǎng)景，涉及的范圍，也是相當(dāng)廣泛和豐富多彩的。像京畿遠(yuǎn)鎮(zhèn)、市井山林、貢院科場(chǎng)、廟市風(fēng)塵，以及出入喧闐其中的達(dá)官顯要、販夫走卒、游民強(qiáng)盜、小姐村姑，或科考，或河工，或俠隱，或喜喪，或燦舌如花姑婦細(xì)語(yǔ)，或都門豪客游藝閑談，形形類類，五色斑斕?！秲号⑿蹅鳌房梢钥醋魇且环憦V闊的清季士風(fēng)民俗圖畫(huà)。”②袁行霈認(rèn)為：“作家以精細(xì)的筆觸勾勒出一幅19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)面。諸如官場(chǎng)的鬼蜮橫行，下層社會(huì)的光怪陸離、悅來(lái)老店、天奇廟會(huì)的喧闐擾攘，以及當(dāng)時(shí)的各種典章禮俗，無(wú)不寫得細(xì)膩真切。”③

一、民俗文化

民俗文化是一個(gè)民族特有的文化事象，是斑斕多彩的人類文化的重要組成部分。民俗文化內(nèi)容廣博蕪雜，飲食、服飾、禮儀、節(jié)日、儀式、熟語(yǔ)等屬于民俗文化范疇，它滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域。民俗文化作為審美的內(nèi)容在古今中外的各種文學(xué)文本隨處可見(jiàn)，但民俗文化在具體文本中所起的作用并不相同。《兒女英雄傳》以漢軍旗人為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象。安家是漢軍世族舊家，漢軍本系漢人，但滿清政府要求漢軍按“旗人規(guī)矩”生活，提倡滿漢族知識(shí)分子互相學(xué)習(xí)，漢軍便自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了滿文化的影響，漸漸有滿化傾向。文本中所涉及服飾、飲食、禮節(jié)、婚喪、祭祀、語(yǔ)言等方面的描寫，不僅反映了較深厚的漢俗文化內(nèi)涵，同時(shí)折射出滿俗文化的意蘊(yùn)，堪稱滿漢文化交融的典型佳作。

《兒女英雄傳》從語(yǔ)言方面顯示出滿漢交融的文化特征。小說(shuō)主要采用漢語(yǔ)創(chuàng)作，但也夾雜著一些滿語(yǔ)，在第五章第四節(jié)已經(jīng)做了探析。安府家庭內(nèi)的稱呼是滿漢兩俗的，比如“老爺”“小爺”“嬤嬤”“外外”等是滿語(yǔ)，“公公”“婆婆”“姑娘”“伯父”“伯母”等為漢語(yǔ)。家人的日常用語(yǔ)雖是漢語(yǔ)，但安老爺、安公子會(huì)講滿語(yǔ)，他們偶有講滿語(yǔ)的情況，安太太、舅太太也能聽(tīng)懂。在其他場(chǎng)合，比如進(jìn)士覲見(jiàn)皇上時(shí)背誦履歷必須用滿語(yǔ)，科舉場(chǎng)上侍衛(wèi)吆喝時(shí)也有用滿語(yǔ)的現(xiàn)象。

小說(shuō)還對(duì)旗人服飾、發(fā)式、見(jiàn)面行禮方式等做了具體描寫，比如：

原來(lái)那隨緣兒媳婦雖是自幼兒給何小姐作丫鬟，他卻是個(gè)旗裝。旗裝打扮的婦女走道兒，卻合那漢裝的探雁脖兒、擺柳腰兒、低眼皮兒、瞅腳尖兒走的走法不同，走起來(lái)大半是揚(yáng)著個(gè)臉兒、拔著個(gè)胸脯兒、挺著個(gè)腰板兒走。④

滿族婦女沒(méi)有從小裹腳的習(xí)俗，穿的是木底的高跟鞋，且身著旗袍，所以和裹小腳的漢族婦女的走路姿勢(shì)有很大區(qū)別。她們的發(fā)式也和漢族有別，最典型的是安太太、舅太太的“兩把頭”，行禮時(shí)應(yīng)拉手，摸摸頭把兒。如二十二回：“原來(lái)這舅太太也是旗裝，說(shuō)道：‘姑娘，我可不會(huì)拜拜呀，咱們拉拉手兒罷?！昂瞎媚锢??！雹菪≌f(shuō)還具體摹畫(huà)了旗人婚喪嫁娶的禮儀，比如第二十一回描寫何玉鳳給父母祭祀時(shí)“八旗吊祭的老風(fēng)氣”；第二十八回描寫安公子和十三妹的成婚翌日，被帶到家廟，拜祖宗的習(xí)俗，即滿洲話叫作“阿察布密”的古禮，這些禮儀透露出特定時(shí)期旗人滿文化的無(wú)意識(shí)積淀，反映出滿族特有的思想及心理，流露出鮮明的滿文化意味。

當(dāng)然，《兒女英雄傳》展現(xiàn)了濃郁的漢族文化特色。很多場(chǎng)景比如天齊廟會(huì)、北京茶樓、戲園子、悅來(lái)客店等的細(xì)膩描繪穿插于小說(shuō)情節(jié)之中，給讀者展現(xiàn)出一幅漢民族社會(huì)風(fēng)情的圖畫(huà)，同時(shí)也具有一定的史料和民俗參考價(jià)值。從語(yǔ)言上看，京味醇厚的北京方言承載著深厚的漢族文化，頻頻引用的俗語(yǔ)蘊(yùn)含了豐富的文化因子。它們既是一種語(yǔ)言符號(hào)，又是一種文化樣式，體現(xiàn)了一定的漢民族價(jià)值觀念和文化心理。它們以獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和深刻的文化蘊(yùn)藉、情感蘊(yùn)藉建構(gòu)起語(yǔ)言文化的廣闊視界。

二、儒家文化

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在中國(guó)文化史上占有重要地位。《兒女英雄傳》塑造了典型的儒家正面人物安學(xué)海形象。他飽讀詩(shī)書(shū)，深受儒家經(jīng)典的熏染。安驥從小接受父親的教誨，十三歲就把《四書(shū)》《五經(jīng)》念完。父子倆都熱衷于科舉考試，而科舉考試的內(nèi)容范圍被嚴(yán)格限制在儒家經(jīng)典著作中，儒家經(jīng)典成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)文本，科舉制基本成為一種以考察對(duì)于儒學(xué)了解狀況為選擇標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，因而他們對(duì)于儒家經(jīng)典可謂了如指掌，滾瓜爛熟。安學(xué)海經(jīng)常在言談中純熟自如地引用或化用儒家經(jīng)典語(yǔ)句，以闡明事理或勸導(dǎo)別人。一有機(jī)會(huì)，他就會(huì)習(xí)慣性地搬出儒家經(jīng)典議論一番，有時(shí)雖有不合時(shí)宜、迂腐啰唆之嫌，但給文本增添了濃厚的儒家文化意蘊(yùn)。安驥也會(huì)適時(shí)引用經(jīng)典名句，還有在十三妹、張金鳳等人的言談中以及說(shuō)書(shū)人的議論話語(yǔ)中都偶有引用，以表達(dá)自己對(duì)人物或事件的看法。這些引言大多引自《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典著作。例如：

只見(jiàn)安公子氣昂昂地高聲說(shuō)道：“姑娘，不可如此！‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’我安驥寧可負(fù)了姑娘，作個(gè)無(wú)義人，絕不敢背了父母，作個(gè)不孝子?！雹?/p>

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”出自《論語(yǔ)·子罕》，安驥引用儒家經(jīng)典句子以表明自己決不作不孝子的決心。“孝”是儒學(xué)的重要思想，安驥對(duì)父母恭敬遵從，是作者所要塑造的恪守孝道的典型形象。

儒家文化的核心是禮、仁、義、中庸，倡導(dǎo)一切依禮而行，寬厚處世，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。儒家認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該按照仁義道德原則來(lái)立身處世，應(yīng)該追求圣賢之志，不斷地修養(yǎng)和完善自己的德行。“仁”具體包括克己復(fù)禮，孝悌，愛(ài)人，忠恕?！傲x”就是合道，就是符合道德原則，儒家把義看作是一項(xiàng)基本的道德要求和評(píng)判君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。安學(xué)海善良寬厚，以人為本。他對(duì)家里包括仆人在內(nèi)的每個(gè)人很友善，因此一家上下和諧相處。他也經(jīng)常對(duì)別人施以善行，即使對(duì)待昔日陷害過(guò)他后淪落街頭賣唱的談爾音，他也寬宏大量地尊稱他為“憲臺(tái)”“大人”，稱呼自己為“卑職”，還贈(zèng)送他路費(fèi)?？吹揭龟J安家的竊賊被眾家人綁得手腳朝天，他的心里很不忍，吩咐大家給他們松綁。他仁義至上，他對(duì)恩師和朋友傾心相待。為了報(bào)答十三妹的救命之恩，他掛冠卸職，專門尋找遁跡山林的十三妹，并竭盡全力幫助和照顧她。安學(xué)海時(shí)時(shí)流露出儒家的價(jià)值取向和人生態(tài)度，處處以儒家的綱常倫理作為自己為人處事的準(zhǔn)則，他以他的言行生動(dòng)地詮釋了儒家文化的深刻內(nèi)涵。小說(shuō)其他人物的語(yǔ)言、作者的敘述和議論中也常彌散出儒家文化的氣息。

三、道家文化

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它倡導(dǎo)順應(yīng)自然、寬容謙遜、倡慈勸善、崇儉抑奢等人生哲理。道家文化自然樸素的品格和自由浪漫的氣質(zhì)，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了悠久而深刻的影響。盡管《兒女英雄傳》彌漫著濃郁的儒家文化的氣息，但也蘊(yùn)藏著一些道家文化的因子。安學(xué)海是儒家文化的忠實(shí)踐行者，但在他的身上，讀者也能隱約領(lǐng)略到道家崇尚恬淡、自由、無(wú)為的特質(zhì)。他生性恬淡，與世無(wú)爭(zhēng)。雖然一直熱衷科考，但并不喜歡宦途，這與積極入世的儒家精神不相吻合。當(dāng)他出任河工知縣半年左右被小人陷害而落得“革職拿問(wèn)，戴罪賠修”的下場(chǎng)后，更是對(duì)官場(chǎng)心灰意冷，便決意拋卻富貴功名，追求恬淡自由的生活，頗具消極出世的道家風(fēng)范。

《兒女英雄傳》第三十八回安學(xué)海一行人遠(yuǎn)赴山東鄧家莊慶祝九公九旬大壽的途中，在天齊廟門前看到昔日上司談爾音假扮道士設(shè)攤說(shuō)唱，賺取些銀兩用以謀生。他左胳膊上攬著漁鼓，一手掐著簡(jiǎn)板，一手拍鼓，邊拍邊說(shuō)唱，這是一種叫“道情”的民間說(shuō)唱藝術(shù)。道情在清代是深受觀眾喜愛(ài)的一種戲曲藝術(shù)形式，它源于道教，充滿著濃郁的道教文化色彩，是傳播道教思想的一種說(shuō)唱，是道教濟(jì)世度人的教化方式，是道教與民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。道情說(shuō)唱旨在勸化世人，道教經(jīng)典中繁復(fù)的倫理說(shuō)教，在道情唱段中轉(zhuǎn)化為淺顯的人生警語(yǔ)。

小說(shuō)描寫了一段科白、十段唱詞、一段煞尾。安學(xué)海評(píng)價(jià)：“這套道情不但聲調(diào)詞句不俗”，而且十三段都按“古韻十二攝照詞曲家增出‘灰韻’，合著十三轍譜成的”。第一段科白以四句七言詩(shī)句開(kāi)場(chǎng)，流露出人生如夢(mèng)，萬(wàn)事皆空的慨嘆。接著以散句說(shuō)明編道情的目的是為了“喚醒癡聾，破除煩惱”。十段唱詞形式上都按照固定的詞調(diào)格式譜成，有鮮明的節(jié)奏感。韻律生動(dòng)豐富，風(fēng)格輕盈細(xì)雅。請(qǐng)看其中兩段唱詞：

學(xué)神仙，作道家，踏芒鞋，綰髻丫，葫蘆一個(gè)斜肩掛。丹頭不賣房中藥，指上休談頃刻花。隨緣便是長(zhǎng)生法。聽(tīng)說(shuō)他結(jié)茅云外，卻叫人何處尋他？

鼓聲敲，敲漸低，曲將終，鼓瑟希，西風(fēng)緊吹啼猿起?！蛾?yáng)關(guān)三疊》傷心調(diào)，杜老《七哀》寫怨詩(shī)。此中無(wú)限英雄淚。收拾起浮生閑話，交還他鼓板新詞?、?/p>

這可謂是說(shuō)唱者的心聲。談爾音歷經(jīng)官場(chǎng)沉浮，從一個(gè)河臺(tái)因貪污查辦，淪落為街頭乞丐，裝作道士模樣，以賣唱糊口。此時(shí)的他已經(jīng)對(duì)人生有了深刻領(lǐng)悟，認(rèn)識(shí)到人應(yīng)拋棄一切功利，擺脫羈絆，無(wú)所顧忌，與自然相通、契合，求得心靈的自由超越，體現(xiàn)了順應(yīng)自然、出塵拔世、得道成仙、長(zhǎng)生不死的道家思想。

四、科舉文化

中國(guó)科舉制度從隋唐到清末延續(xù)了一千三百多年，是中國(guó)封建社會(huì)流行沿革時(shí)間最長(zhǎng)、考試程序最森嚴(yán)、考題樣式最繁瑣的一種官吏選拔制度。在漫長(zhǎng)的積淀中形成的科舉文化傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了深層的影響?？婆e作為一種文化現(xiàn)象，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分?！秲号⑿蹅鳌芬园搀K父子參加科舉考試高中、獲官赴任為中心線索，有不少關(guān)于科舉考試的描寫。第一回就敘述主人公安學(xué)海二十歲就進(jìn)學(xué)中舉，會(huì)試了幾次，依然考不上一名進(jìn)士，到了四十開(kāi)外，還是個(gè)老孝廉，終于在將及五十歲的時(shí)候考中了第三名進(jìn)士。文本中以說(shuō)書(shū)人口吻介紹了“倒填五魁”和“鬧五魁”的情形，使讀者對(duì)此有所了解。同一回還通過(guò)安學(xué)海和安驥的對(duì)話介紹了清朝科舉的一些特殊規(guī)定：

吃飯中間，公子便說(shuō)：“父親雖然多辛苦了幾次，如今卻高高的中了個(gè)第三，可謂‘上天不負(fù)苦心，文章自有定論’，將來(lái)殿試，那一甲一名也不敢必，也中個(gè)第三就好了！”安老爺笑說(shuō)：“這又是孩子話了，那一甲三名的狀元、榜眼、探花，咱們旗人是沒(méi)分的。也不是旗人必不配點(diǎn)那狀元、榜眼、探花。本朝的定例，覺(jué)得旗人可以吃錢糧，可以考翻譯，可以挑侍衛(wèi)，宦途比漢人寬些，所以把這一甲三名留給天下的讀書(shū)人，大家巴結(jié)去。這是本朝珍重名器、培直人材的意思?！雹?/p>

每個(gè)朝代對(duì)科舉制度都有一些創(chuàng)新。旗人就是清朝在旗的滿族人，因?yàn)榘似熳拥軐?duì)清朝的開(kāi)國(guó)立有赫赫戰(zhàn)功，所以享有一些特權(quán)，他們的仕途比漢人要寬廣，清政府未來(lái)廣納賢才，作出規(guī)定：一甲三名的狀元、榜眼、探花點(diǎn)給漢人，這就為后文安驥破例高中探花埋下了伏筆。人們忽然聽(tīng)得本科探花點(diǎn)了個(gè)旗人，紛紛納罕，感嘆不已：“這實(shí)在要算本朝破天荒的第一人了！”⑨

第三十四回寫安學(xué)海親自給安驥命題，讓他做“三文一詩(shī)”模擬訓(xùn)練。三個(gè)題目分別為：一、孝者，所以事君也。二、達(dá)巷黨人曰。三、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。詩(shī)題是“賦得‘講《易》見(jiàn)天心’”⑩。這不僅讓讀者了解了科舉文化知識(shí)，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有深遠(yuǎn)的影響。自古以來(lái)，人們總是向往和追求國(guó)泰民安、政通人和、安居樂(lè)業(yè)的穩(wěn)定而和諧的世界，構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題。“和也者，天下之達(dá)道也”這個(gè)一個(gè)半世紀(jì)前的論題至今仍然有著深刻的意義，和諧是人類自古以來(lái)并且是永遠(yuǎn)的理想和追求。

小說(shuō)中詳細(xì)交代了安驥下場(chǎng)所提考籃里面裝的各種物品，每位考生都必須經(jīng)過(guò)的點(diǎn)明、搜檢、領(lǐng)卷等程序，還描寫了貢院里那“立起來(lái)直不得腰，臥下去伸不開(kāi)腿”，“吃喝拉撒睡，紙筆墨硯鐙”?都在其中的號(hào)舍，以及安驥考試時(shí)的情形。

在小說(shuō)第三十五回中，作者用了五千多字的篇幅生動(dòng)地描摹了安公子中舉人后家里各人的心理和言行，安老爺夫婦的“樂(lè)”、安公子的“怔”、長(zhǎng)姐兒的“盼”、舅太太的“嚷”、張?zhí)摹斑怠?，都極其傳神，字里行間散逸出濃郁的科舉文化氣息，展示了封建時(shí)代人們?cè)诳婆e制度下追求功名、崇拜富貴的心理。難怪胡適先生稱：“《兒女英雄傳》的大部分真可叫作一部不自覺(jué)的《儒林外史》?！?

① 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所辭典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第19頁(yè)。

② 〔清〕文康著，松頤校注：《兒女英雄傳（后記）》，人民文學(xué)出版社1983年版，第911頁(yè)。

③ 袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社1999年版，第465頁(yè)。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩? 文康：《兒女英雄傳》，上海古籍出版社2001年版，第475頁(yè)，第323頁(yè)，第120頁(yè)，第652頁(yè)，第14頁(yè)，第592頁(yè)，第539頁(yè)，第555頁(yè)。

? 胡適：《〈兒女英雄傳〉序》,見(jiàn)《胡適文集4》，北京大學(xué)出版社1998年版，第422頁(yè)。