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      孟子人性論視角下教師教學(xué)風(fēng)格的價值取向

      2018-07-21 16:44:02王素珍張軍
      新校園·上旬刊 2018年3期
      關(guān)鍵詞:人性論教學(xué)風(fēng)格價值取向

      王素珍 張軍

      摘 要:本文基于孟子性善論,從人性與社會價值層面出發(fā),從性善、趨善、導(dǎo)善、傳承善等方面探討教師教學(xué)風(fēng)格的價值源泉、本真追求、本質(zhì)體現(xiàn)、理論前提和出發(fā)點,促進(jìn)教師優(yōu)良教學(xué)風(fēng)格的形成,進(jìn)一步立德樹人、立藝強(qiáng)人,促進(jìn)教書育人和教育事業(yè)的發(fā)展。

      關(guān)鍵詞:人性論;教學(xué)風(fēng)格;價值取向

      人的發(fā)展問題首先是人的本性取向問題。教師教學(xué)風(fēng)格的形成,離不開對人的本性的理解和詮釋。教師作為社會學(xué)意義上的職業(yè)人,培養(yǎng)和形成良好的教學(xué)風(fēng)格是核心主題。這也是教師不同于其他社會職業(yè)人的特性。我們認(rèn)為,教學(xué)風(fēng)格就是指教師在教學(xué)實踐過程中一貫堅持和追求的,在長期的教育教學(xué)實踐中逐步形成的、富有成效的、一貫的教學(xué)觀點、教學(xué)技巧的獨特結(jié)合與常態(tài)化的表現(xiàn)。

      一、“善”是教師優(yōu)良教學(xué)風(fēng)格的價值源泉

      “天命之謂性”。人性乃由天生。在人性論上,關(guān)于人性本善的性善論,首先肯定了人的本性,即人的社會道德性,同時肯定了善是人的基本價值追求。它贊頌了人性的美好,在人性論思想體系中獨樹一幟,成為關(guān)于人性思考的基本線索和道德理想主義的基石。孟子作為先秦時期性善論的重要代表,認(rèn)為人的先天本性就是善的?!皭烹[之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之;惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。”仁義禮智是中華傳統(tǒng)的優(yōu)良道德,它們都是善的內(nèi)容,不是外力強(qiáng)加的,而是內(nèi)化于人心的。善是從“四心”(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)中體現(xiàn)出來的仁、義、禮、智四種道德品質(zhì),人之所以不同于動物就在于人有善的道德?!吧啤币苍S不是一種現(xiàn)實性的客觀存在,但卻是一種價值追求上的目標(biāo)取向。這正是教師優(yōu)良教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在要旨和價值取向,是教書育人的內(nèi)在追求。

      二、趨善是教學(xué)風(fēng)格形成的理論前提和出發(fā)點

      孟子的人性論嫁接在孔子的人性學(xué)說基礎(chǔ)之上。這種思想作為儒家不言而喻的理論前提,使人性論與師道觀互相關(guān)聯(lián)。

      孟子從人的道德情感出發(fā),認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”。人之向善,好比水總是從高往低流一樣。“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也?!泵献诱J(rèn)為,人性具有一種自然的趨向,就是趨向“善”。孟子正是以這種趨善性定義人性的本質(zhì)。這種“趨善論”也正是教師教書育人的立足點和出發(fā)點,是良好教學(xué)風(fēng)格形成的認(rèn)識論基礎(chǔ)。德高為師,身正為范。教師教書育人職業(yè)的內(nèi)在要求就是將人的善性發(fā)展到極致。

      三、求善是教師教學(xué)風(fēng)格的本真追求

      人的本質(zhì)即人性之基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。孟子認(rèn)為“君子所性,仁義禮智根于心,其生色也;然見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻”?!吧啤本褪侨柿x禮智。人性本善,人同此心,心同此理。從哲學(xué)的角度來看,當(dāng)我們對人性進(jìn)行描述時,只顯現(xiàn)把人與世上已知的其他事物區(qū)分開來的要素,抑或稱人的本質(zhì)。孟子在強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別時,看到了人可以不像動物那樣受食色之類自然必然性的約束。這種擺脫獸性或自然必然性的能力,正是人之為人之所在,更是師之為師之本?!氨M其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。”人性不斷地得到升華,最后達(dá)到所謂“圣而不可知之之謂神”的境界。

      “君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之,敬人者,人恒敬之。”“茍為善,后世子孫必有王者矣,君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),為可繼也。”師者好仁,桃李不言,下自成蹊。這也正是“以德主治”的精義。同時,人人又都具有理性,強(qiáng)調(diào)人類理性的求善能力。在這個意義上,可以說教學(xué)風(fēng)格中所體現(xiàn)出的良好的師德師風(fēng),就是對孟子人性論前提所做的綜述和詮釋。

      四、導(dǎo)善、傳承善是良好教學(xué)風(fēng)格的本質(zhì)體現(xiàn)

      教書育人,立德樹人,立藝強(qiáng)人。為師者莫不仁,師義莫不義,師正莫不正。孟子的人性本善不僅揭示了人的自然屬性,還揭示了人的道德屬性,為進(jìn)一步探討人的社會屬性積累了寶貴的思想經(jīng)驗。這種對人性的看法也許決定了人的行為和觀念模式。在現(xiàn)實生活中,社會上的某些不良風(fēng)氣或許影響著部分學(xué)生的思想道德情操和價值取向?;蛟S在他們的思想認(rèn)知中,每個人都會為了自己的利益不惜侵犯他人。他們主張追求自由,但同時在他們對自由的認(rèn)知中卻片面地認(rèn)為自由人就是“在其力量和智慧所能辦到的事物中,可以不受阻礙地做他所愿意做的事情的人”。 誠然,在現(xiàn)實生活中存在著某些“不善”的情形。怎樣實現(xiàn)人性向善,如何導(dǎo)善、傳承善?這些正是師道傳承所面臨的現(xiàn)實問題。對此,馬克思以實踐為基礎(chǔ),指出從社會關(guān)系理解人的自然屬性,具體、歷史地理解人的道德活動。馬克思強(qiáng)調(diào),可以通過改變社會結(jié)構(gòu)和社會實踐改變?nèi)说谋拘浴?/p>

      同時,人們的思維認(rèn)知盡管存在不同程度的差異,但這種差異并不影響人性向善的取向?!疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物?!睅熣邞?yīng)突出人之為師的主導(dǎo)地位和作用,努力用教育等社會力量引導(dǎo)人們積極向善,積極教育引導(dǎo)廣大學(xué)生和引領(lǐng)相關(guān)社會主體成員,通過后天的道德實踐,存養(yǎng)善性,擴(kuò)充善端。將這一點以客觀、實踐的方式表達(dá)出來,本身就是求善、向善,就是導(dǎo)善、傳承善,就是優(yōu)良教育教學(xué)風(fēng)格的綜合演繹與詮釋。

      性善、趨善、導(dǎo)善、傳承善乃師者師德師風(fēng)之求。各種不同類型的教學(xué)風(fēng)格有其自身不同的價值表征,但其價值本質(zhì)均能統(tǒng)一于“善”這種本質(zhì),這也進(jìn)一步肯定和突出了教師的精神性,給教書育人事業(yè)帶來了多姿多彩的創(chuàng)造性和不同程度的文明和進(jìn)步。深刻體認(rèn)和把握教師教學(xué)風(fēng)格價值取向這一本質(zhì),向善而行,以人為本,立德樹人,本身也是包含教育事業(yè)在內(nèi)的一切社會事業(yè)發(fā)展的根基。

      參考文獻(xiàn):

      [1]呂冬玲.我追求的教學(xué)風(fēng)格[J].吉林教育,2014(7):88-89.

      [2]向世陵.中國哲學(xué)智慧(第3版)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2013.

      [3]霍布斯.利維坦[M].北京:商務(wù)印書館,1985.

      [4]蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1988.

      基金項目:安徽省2016年高等學(xué)校省級質(zhì)量工程教學(xué)研究項目(重點項目)“高職院校教師教學(xué)風(fēng)格養(yǎng)成路徑研究”(項目編號:2016jyxm0745);2015年滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項目“技能型大學(xué)建設(shè)背景下思想政治理論課實踐教學(xué)研究”(項目編號:zlgc2015042)。

      作者簡介:王素珍(1978— ),女,山東茌平人,碩士研究生,講師,研究方向:馬克思主義理論與思想政治教育;張軍(1976— ),安徽安慶人,副教授,研究方向:教育學(xué)與職業(yè)技術(shù)教育。

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