淺析馬克思的教育觀：朝向“人的自由而全面發(fā)展”

李海春

在馬克思的文獻(xiàn)中，并沒有對教育問題的專章論述，但是透過文字的表象去看具體的理論內(nèi)容，可以確信，馬克思的思想中有對教育問題的系統(tǒng)性理解，我們可以把這部分內(nèi)容稱為他的“教育觀”。

馬克思的教育觀以他的哲學(xué)思想為基石，尤其是對人的理解從根本上決定著馬克思教育觀的目標(biāo)、內(nèi)容和方法：立足于對人的“現(xiàn)實(shí)性”的充分理解，從 “異化”理論出發(fā)，朝向“人的自由而全面發(fā)展”這“目標(biāo)，馬克思對人如何通過教育與現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐相結(jié)合獲得解放作出了系統(tǒng)性思考。馬克思的教育觀也因此成為馬克思唯物史觀的一個重要組成部分，成為他批判和反思資本主義社會的一個重要角度。

馬克思的教育觀相關(guān)內(nèi)容夾雜在他不同時期的理論文章之中，有具體的教育實(shí)踐和教育政策上的指導(dǎo)，更多的內(nèi)容包含在他的哲學(xué)思想中，我們試圖對這兩部分內(nèi)容作出整體性把握，使馬克思的教育觀系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來。

馬克思教育觀產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)

馬克思的教育觀包含于他的唯物史觀理論體系，是與他的理論體系同時出現(xiàn)、同時完成的。

一般來說，當(dāng)從整體討論社會問題時，教育是一個繞不開的角度。同時，對社會問題分析的深度也直接影響著對教育問題的理解水平，這一點(diǎn)在馬克思的理論體系中更加突出。由于馬克思對資本主義社會及其制度問題的深刻反思，教育問題成為他的理論中一個必要的組成部分。從馬克思教育觀的產(chǎn)生來看，與他的唯物史觀理論體系的出現(xiàn)基本一致，是隨著他對資本主義社會問題進(jìn)行總體性分析，并對資本主義制度作出系統(tǒng)性批判時產(chǎn)生的，馬克思的教育觀與他的整個理論體系一樣，具有鮮明的時代特征，反映了那個時代歐洲的思想、文化和社會背景。

從理論的發(fā)展過程來看，我們大致可以說，“馬克思的教育觀”萌芽于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對這.問題作出了哲學(xué)上的概括；隨著《德意志意識形態(tài)》對人所做的唯物史觀闡釋，建立了對于教育問題的基本理論判斷；在《共產(chǎn)黨宣言》中，通過對具體現(xiàn)實(shí)的階級性和歷史性分析，馬克思的教育觀形成了系統(tǒng)。在其后的相關(guān)文獻(xiàn)中，馬克思還多次具體地討論了教育問題，對教育觀作出了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度反思資本主義社會的問題，提出了資本主義社會“異化”的問題，探討了人如何消除異化重新占有自身本質(zhì)的問題，為教育觀的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)地表達(dá)了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，比較清晰地勾勒出了唯物史觀的基本理論內(nèi)容。尤其是對教育與人的關(guān)系、人與自然和社會的關(guān)系作出了專門論述，建立了教育觀的基本理論框架。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思對唯物史觀做的一次系統(tǒng)闡述，他從元邏輯入手，在自然、生產(chǎn)、交往的關(guān)系中建立了對“人”的現(xiàn)實(shí)性理解，教育觀的整體理論框架在這里完成，這是理解馬克思教育觀的關(guān)鍵。

《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思教育觀體系的完成，馬克思從階級斗爭的角度分析了資本主義社會矛盾的原因和消除路徑，從全球化的角度討論了人類社會所面向的未來，從而對教育目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)方式作出了具體論述。至此，馬克思教育觀的總體內(nèi)容已系統(tǒng)呈現(xiàn)出來。

馬克思教育觀的理論結(jié)構(gòu)

馬克思的教育觀，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從社會歷史生成的角度探討了教育的問題，他的具體目標(biāo)是人的“自由自覺”活動，社會目標(biāo)是形成自由人聯(lián)合體，使人獲得“自由而全面”的發(fā)展。

（一）以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)

馬克思在多數(shù)情況下是從廣義上來使用“教育”概念的，他所說的“教育”不僅僅指知識和技能的學(xué)習(xí)活動，同時也包括帶著一定目的性所做的文化和信息傳遞活動，是人的定向的精神實(shí)踐活動，它與人的生產(chǎn)實(shí)踐活動相結(jié)合，起著喚醒、引導(dǎo)人的主體性意識獲得的作用，正如他在《資本論》中所說，教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯“方法”。

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思教育觀的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的具體方向。這里所說的“現(xiàn)實(shí)的人”，既區(qū)別于舊唯物主義所說的“自然的人”——被教育和環(huán)境造就的人”也區(qū)別于唯心主義所說的“抽象的人”。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，從人的社會歷史生成角度批判了舊唯物主義的教育觀，對教育和實(shí)踐問題做了哲學(xué)高度的闡述，他說：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”馬克思從舊唯物主義的思維框架中跳出來，把人置于自然和社會的總體性中來理解，他認(rèn)為人與自然是相互生成的存在，不能脫離人去理解單純客觀的自然，也不能脫離自然去理解單純的人。教育也是如此，教育的主導(dǎo)者是人”而主導(dǎo)者也一定是在教育中給出的，是教育的成果，不存在脫離教育獨(dú)立存在的人”也不存在離開人的、作為一種客觀存在的教育，這就是教育中人的現(xiàn)實(shí)性。而在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更加具體地闡述了人與意識（包括教育）之間的關(guān)系，使人的現(xiàn)實(shí)性得到完整表達(dá)。

（二）以自由自覺活動為具體目標(biāo)

教育是人的現(xiàn)實(shí)性生成的一個環(huán)節(jié)，是各個因素中最具有活力、最能體現(xiàn)人的主體性和歷史性的部分，它通過精神和文化的傳遞，在人類的生產(chǎn)生活中承擔(dān)著傳承與發(fā)展精神文化內(nèi)容的功能，同時也起著喚醒人的主體性、使人向自身本質(zhì)復(fù)歸的作用。

馬克思認(rèn)為，人類社會的未來是人通過自由自覺的活動對人自身本質(zhì)的重新占有。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“共產(chǎn)主義是……通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的”。他認(rèn)為在資本主義社會中，人是一種“異化”的存在，在這種異化的情境中，人失去了自身的本質(zhì)，且無法認(rèn)識到這.喪失。辯證來看，人必將通過異化的消除重新占有自身的本質(zhì)。

人的“自由自覺”活動，同時就是消除異化重新占有自身本質(zhì)。自覺是自由的前提，而自由是自覺的必然結(jié)果，自覺是人對人自身的真正認(rèn)識。人的自覺首先是對自身及其相關(guān)關(guān)系的充分理解，一方面包括人對其自身的自然屬性的認(rèn)知，另.方面包括人對其社會歷史性的充分理解，就是人對自身、自然、社會規(guī)律性的正確認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，人依照規(guī)律去行動，把歷史的規(guī)律內(nèi)化為自己的現(xiàn)實(shí)活動，從而占有規(guī)律，達(dá)到人的自由。正是在這種意義上，馬克思說： “它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

（三）以人的自由而全面發(fā)展為社會目標(biāo)

共產(chǎn)主義是馬克思主義的理想目標(biāo)，在馬克思的思想體系中，共產(chǎn)主義社會不僅僅是一種制度，它同時也是人的一種狀態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用辯證的方法從“異化”和“異化的消除”探討資本主義社會問題的解決，從而提出了共產(chǎn)主義社會的理論雛形。

在馬克思看來，人不是孤立的存在，是一種關(guān)系性的存在，因?yàn)椤敖煌笔侨祟惖靡源胬m(xù)的基本前提，如他在《德意志意識形態(tài)》中所說：“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?/p>

由于交往是人的基本存在方式，人是一種社會性的存在，需要在人與人的關(guān)系中確立自身的社會性，這也是馬克思對人的本質(zhì)進(jìn)行描述的角度，他說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！倍鴱纳鐣缘慕嵌葋碚f，當(dāng)異化被消除，共產(chǎn)主義社會得以實(shí)現(xiàn)，人成為自由自覺的人，那么社會的交往就是每個占有自身本質(zhì)的人與人之間的交往，是自由人的聯(lián)合體，是人的自由而全面的發(fā)展，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是人類社會的總體目標(biāo)，也是馬克思教育觀的目標(biāo)。

教育的內(nèi)容：處理好人與自身、自然和社會的關(guān)系

馬克思的教育觀中，教育既包括具體知識和技能的學(xué)習(xí)，也包括人對其自身與自然之間的關(guān)系、與他人之間的關(guān)系的獲得，為自身的解放提供物質(zhì)和觀念上的依據(jù)。

（一）革命性教育

這里所說的革命性包含兩方面的內(nèi)容，第一個為階級意義上的革命性。馬克思主義認(rèn)為，工人階級是資本主義社會中的新生力量，是未來社會的主導(dǎo)者，代表著社會發(fā)展的未來。但是，工人階級的先進(jìn)性并不會被工人階級自身自然地認(rèn)識到，所以教育在使工人階級成為一種自覺自為的存在就起著非常關(guān)鍵的作用：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人“代的教育?！?/p>

革命性的第二個意義為社會實(shí)踐活動，強(qiáng)調(diào)人的主體性和能動性，人根據(jù)規(guī)律主動地去改造自然和社會關(guān)系，馬克思在.定意義上把教育也理解為革命性活動的一部分，如他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到教育時所說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！苯逃菍θ说淖兏铮谷藦母涌茖W(xué)的角度來認(rèn)識自身的地位和關(guān)系，從而影響社會活動，在這種意義上，教育是一種革命的實(shí)踐活動。

（二）對人與自然關(guān)系的認(rèn)識

馬克思認(rèn)為，人在其本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，從唯物史觀的基本內(nèi)涵來說，這里所說的社會關(guān)系，內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系。人要通過自覺自由的活動占有自身的本質(zhì)，達(dá)到對異化的消除，就是要科學(xué)地把握這些關(guān)系并在行動中與之相協(xié)調(diào)。

人對人與自然之間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，是人在自然向度的自我解放。所以，認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系是教育內(nèi)容的一個重要組成部分。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件?！睆倪@里我們可以看到，人與自然之間的關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。而只有對這“關(guān)系準(zhǔn)確、充分的認(rèn)識，才是對這.關(guān)系的真正占有，這是要通過教育來實(shí)現(xiàn)的。馬克思和恩格斯對人與自然關(guān)系的具體內(nèi)容作了大致的羅列，它包括“人們自身的生理特性……地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”。當(dāng)然，具體的教育內(nèi)容不止這些，我們認(rèn)為這部分包含自然科學(xué)的全部內(nèi)容、數(shù)學(xué)類知識及科學(xué)方法，構(gòu)成了教育內(nèi)容中人與自然關(guān)系的主要部分

（三）對人與社會關(guān)系的認(rèn)識

人對人與社會關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識和占有，是教育的另一個重要內(nèi)容，是人在社會向度上實(shí)現(xiàn)解放的必經(jīng)途徑。雖然在邏輯上，人與自然的關(guān)系與人與社會的關(guān)系有先后之別，但是在具體的歷史現(xiàn)實(shí)中，二者是同時發(fā)生的，人在與自然發(fā)生關(guān)系的同時，也在發(fā)生著人與人的關(guān)系，這構(gòu)成了人的社會關(guān)系。人通過對自身與社會關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，在社會的向度上獲得解放和自由，而人對其自身與社會關(guān)系的充分理解和科學(xué)把握，是通過教育來完成的。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在對人與自然的關(guān)系進(jìn)行闡述后，關(guān)注到人與人及人與社會之間的關(guān)系，他說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的……生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！币簿褪钦f，人的存在依賴于生產(chǎn)，而生產(chǎn)的前提是人與人之間的交往，這是人生產(chǎn)自身的必要條件，生產(chǎn)、交往以及由生產(chǎn)和交往結(jié)合而成的生產(chǎn)方式是人與人、人與社會關(guān)系的基本構(gòu)成要素。從社會意義上說，人與人、人與社會的關(guān)系就是人自身，人要回歸自身的本質(zhì)，就需要對這些關(guān)系有科學(xué)的認(rèn)知，從而對其規(guī)律性有內(nèi)化的理解。只有這樣，人在面向他人和社會的關(guān)系中才是真正自由的。

教育的原則：主體性培育、教育與實(shí)踐相結(jié)合

馬克思認(rèn)為，教育要充分體現(xiàn)人的主體性原則，培育每個人的主體性，同時要與生產(chǎn)勞動實(shí)踐相結(jié)合。

（一）主體性培育

馬克思主義是探討人的存在本質(zhì)如何真正獲得的社會理論，是關(guān)于人的主體性復(fù)歸的理論。所以，教育的重要使命在于使受教育者獲得主體性，從而以主體的方式出現(xiàn)在人與他者之間的關(guān)系中。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！崩碚撜莆杖罕姡瑫r也是群眾掌握理論，從最深的層面來說，理論的指向是人本身而不是其他。這里所說的人，是在人與自然、人與人、人與社會歷史的關(guān)系中生成的人，是人與自然和社會融為一體的人。所以，從根本上來說，馬克思主義的教育方法首先是讓人獲得主體性而成為真正的主體。這是教育的根本性原則。

培育主體性，.方面要求在具體的教學(xué)活動中，教育的管理者和主導(dǎo)者充分認(rèn)識主體性培育的目標(biāo)，使之成為教育資源設(shè)置和管理的指導(dǎo)精神，同時也把這.精神貫穿到教育教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)中；另 “方面，需要對社會文化和教育環(huán)境做同樣的考量，使人的主體性培育成為整個社會的文化底色。

（二）教育與實(shí)踐相結(jié)合

教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，是教育活動中比較常用的方法和原則，就是把教育的內(nèi)容與具體的社會生產(chǎn)勞動結(jié)合起來，使理論內(nèi)容在具體的實(shí)踐活動中被觀察和檢驗(yàn)，從而被理解和接受，成為學(xué)習(xí)者理解自然和社會的方法。

在馬克思的教育觀中，對教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合存在著兩個不同層面的理解。第一個層面，是把教育與生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合看作與某種具體的勞動形式或勞動行為相結(jié)合，這是馬克思在闡述社會教育問題和教育政策等具體問題時比較常用的理解。正如《共產(chǎn)黨宣言》所言，在剛剛建立的無產(chǎn)階級專政的國家中實(shí)施免費(fèi)的公共教育時要堅持“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”。這里直接用了“物質(zhì)生產(chǎn)”這個概念，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)的某種具體形式，與具體的物質(zhì)形式直接相關(guān)，這里關(guān)注的是直接的物與物的關(guān)系。這是馬克思在討論“現(xiàn)實(shí)的人”的自然屬性時所直接指向的物質(zhì)活動。

第二個層面，在使用教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的時候，把教育從具體的知識和技能的學(xué)習(xí)上升為無產(chǎn)階級對自身本質(zhì)的認(rèn)知和占有這個層面。在這里，教育和生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合上升為一個哲學(xué)層面的活動，這說法與馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所使用的實(shí)踐概念更接近，如馬克思所說，“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯方法”。這里，前面所說的與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育，是指具體層面的生產(chǎn)實(shí)踐，而后面所說的“造就全面發(fā)展的人的唯.方法”則上升為人對人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的占有層面。在這.意義上來說，教育與生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合具有了喚醒無產(chǎn)階級的自覺、推動社會發(fā)展和進(jìn)步的意義。

今年是馬克思誕辰200周年，距離馬克思教育觀的產(chǎn)生也已經(jīng)170多年，時代背景雖然已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是馬克思的唯物史觀對社會現(xiàn)實(shí)問題仍然具有強(qiáng)大的解釋能力，他對人的現(xiàn)實(shí)性的深刻理解，對人的自由而全面發(fā)展這一遠(yuǎn)大理想的追求，對教育在喚起人的主體性，在自然和社會的兩個向度上獲得自由，把人的活動從盲目的本能性活動轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺杂X的活動，從而使人獲得真正的解放等思想，對我國的社會主義教育工作仍然具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。