重溫馬克思的教育思想

石中英

編者按

2018年是馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。

盡管同馬克思所處的時代相比，世界發(fā)生了巨大的變化，但馬克思主義理論依然閃耀著真理的光芒。2018年4月23日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課，要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量。

本刊策劃這個專欄，與讀者一道重溫馬克思的教育思想。面向未來，我國教育事業(yè)發(fā)展面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)馬克思的教育思想，不僅可以給我們提供思想指導(dǎo)和方法論啟示，而且能夠提高我們運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的能力和水平。

今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。在這個特殊的年份里，重讀馬克思的著作，尤其是馬克思著作中有關(guān)教育問題的論述，對于我們進(jìn)一步深化對馬克思主義的理解，包括對馬克思主義教育思想的理解，更加自覺地應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析當(dāng)下教育改革與發(fā)展的現(xiàn)狀和問題，貫徹落實(shí)好黨的教育方針以及立德樹人根本任務(wù)，加快教育現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義教育強(qiáng)國都具有重要的意義。

馬克思教育思想的社會和理論基礎(chǔ)

作為一位杰出的思想家、理論家和革命家，馬克思的教育思想有其特定的社會立場和理論基礎(chǔ)，是他的社會立場、理論基礎(chǔ)在教育認(rèn)識問題上的反映，與他整個的社會立場和理論基礎(chǔ)密不可分，是完整的馬克思主義思想的重要組成部分。這是我們在重溫馬克思教育思想時必須明確的一個前提。

從社會立場來說，馬克思的社會立場就是對資本主義制度的批判，對無產(chǎn)階級解放的呼吁和對整個人類自由的憧憬?；跉v史的辯證法，馬克思雖然高度肯定了資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起到的革命性作用，但是對于資產(chǎn)階級的剝削、貪婪、虛偽深惡痛絕，一刻也沒有放棄批判?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……使半開化和未開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。在馬克思看來，要解決這樣的問題，單靠個人的努力是不行的，必須依靠無產(chǎn)階級的社會革命，徹底推翻資本主義制度，建立社會主義制度?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這樣的社會立場和理想深刻地影響著馬克思對于教育性質(zhì)和價值的看法。

從理論基礎(chǔ)來說，馬克思的人性觀、社會歷史觀、實(shí)踐觀、價值觀等都對其教育思想產(chǎn)生了直接的影響。

古今中外對人或人性的理解構(gòu)成教育思想的一個重要哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在對人或人性的理解方面一個最大的特色就是不像以往的哲學(xué)家那樣抽象、孤立地談?wù)撊嘶蛉诵?。他在?lt;黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就指出，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會”。從這個角度來說，不理解人所處的社會、國家和世界，就很難了解人本身。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的本質(zhì)的學(xué)說及其方法進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為其從孤立的個體出發(fā)，把人的本質(zhì)理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”的觀點(diǎn)是錯誤的。在馬克思看來，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這個觀點(diǎn)無論是在哲學(xué)史上還是在教育思想史上都具有革命性意義，為我們認(rèn)識教育活動中人的問題提供了根本性的思想方法。

談到社會歷史觀，馬克思最著名的就是提出了歷史唯物主義學(xué)說，終結(jié)了在社會運(yùn)動和歷史發(fā)展問題上的一切神秘主義、唯意志論和歷史決定論的觀點(diǎn)，致力于分析社會發(fā)展變化的根本規(guī)律，提出了社會存在決定社會意識同時社會意識又反作用于社會存在的理論主張。馬克思對于未來教育的觀點(diǎn)都是從這種社會歷史觀出發(fā)來闡述的。

在實(shí)踐觀上，馬克思的實(shí)踐觀與亞里士多德、黑格爾等人的實(shí)踐觀都有很大的不同，不是把實(shí)踐看成是某種倫理目的的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)或絕對精神的外在實(shí)現(xiàn)，而是把實(shí)踐看成是物質(zhì)的、能動的、革命的實(shí)踐，把人民群眾看成是社會實(shí)踐的主體力量。這種實(shí)踐觀直接影響了毛澤東和弗萊雷等人的實(shí)踐觀和教育觀。

在價值觀上，馬克思對資產(chǎn)階級鼓吹的個性、自由、平等、公正、博愛等所謂的普遍價值進(jìn)行了深刻批評，認(rèn)為它們都是虛偽的謊言，深受資本力量的宰制，在資本主義社會不可能得到真正的實(shí)現(xiàn)。這些理論主張以及其他的相關(guān)理論如國家理論、再生產(chǎn)理論、道德理論等，為馬克思的教育論述提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思教育思想的一些主要內(nèi)容

馬克思有關(guān)教育問題的論述散見于他的一些哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等論述之中。就其主題而言，涉及教育的性質(zhì)、教育的目的、教育的價值、教育的內(nèi)容、教育的途徑、道德教育、青少年問題、教師問題，等等。限于篇幅，下面主要對其有關(guān)教育性質(zhì)、目的、價值以及教師勞動性質(zhì)的思想作簡要的介紹和分析。

教育的性質(zhì)問題是回答教育是什么的問題。在馬克思之前和同時代，西方思想家有關(guān)教育性質(zhì)的認(rèn)識主要強(qiáng)調(diào)了教育的倫理性、神圣性、自然性等，致力于分析教育與人的內(nèi)在精神成長、教育與信仰問題、教育與兒童內(nèi)在自然之間的關(guān)系。馬克思基于自己的唯物史觀，首次提出了教育的社會性和階級性問題，這在教育性質(zhì)認(rèn)識的歷史上是一個重大轉(zhuǎn)折。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻提出，“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器……你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等進(jìn)行的直接或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響”。馬克思的這.論斷，明確說明了教育的社會性及階級性，解開了資產(chǎn)階級自由派學(xué)者有關(guān)教育神圣、教育平等、教育自由等的神秘面紗，為深刻認(rèn)識資本主義社會中的教育問題以及無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后如何開展社會主義教育提供了思想指南。

教育的價值問題是回答教育為了誰的問題。在19世紀(jì)之前的西方教育思想史上，關(guān)于教育的價值取向大體上有兩種主要的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是為了人自身的完善，這是古典主義的觀點(diǎn)；一種認(rèn)為是為了培養(yǎng)等級社會所需要的達(dá)官貴族或精英人物，這是世俗社會的觀點(diǎn)。馬克思基于自己的社會立場和人性論主張，認(rèn)為教育的價值不僅僅止于人自身的完善，更不是為了培養(yǎng)達(dá)官貴族或精英人物，而應(yīng)該與更大范圍的社會斗爭和進(jìn)步關(guān)聯(lián)起來，喚醒無產(chǎn)階級革命意識和社會責(zé)任，培育無產(chǎn)階級革命隊(duì)伍。他說，“共產(chǎn)黨.分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭”。通過教育動員無產(chǎn)階級在社會實(shí)踐中發(fā)揮自己的主體性，與一切不合理的制度作現(xiàn)實(shí)的斗爭，從而贏得自身的解放和整個人類的解放，這是馬克思關(guān)于教育工作根本價值取向的基本認(rèn)識，體現(xiàn)了鮮明的人民性和徹底的革命性。

教育的目的問題是回答培養(yǎng)什么樣的人的問題。在這個問題上，中國教育界幾乎都知道馬克思是主張人的全面發(fā)展的，反對人的片面發(fā)展或畸形發(fā)展。但是，可能有人并不一定知道，馬克思對人的全面發(fā)展的闡述并不完全是基于一種道德上的同情或熱望，也是從大工業(yè)生產(chǎn)對人的素質(zhì)提出的客觀要求這個角度來討論的。在《資本論》中，馬克思深刻地考察了16-19世紀(jì)人類歷史上從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)過渡時期分工的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)后果以及對人自身的影響?！皺C(jī)器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容”。在馬克思看來，造成工人階級這種片面甚至畸形發(fā)展?fàn)顩r的，不單單是機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，更為根本的是資本主義制度。馬克思的這些論述，找到了解釋人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源、制度根源及其解決之道——用更加先進(jìn)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系替代已經(jīng)阻礙生產(chǎn)發(fā)展和人的發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合?！八粌H是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯 .方法”。這些主張對于前蘇聯(lián)和我國新民主主義革命成功之后的教育事業(yè)發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，直到今天還是我國教育目的的重要理論基礎(chǔ)。

關(guān)于教師勞動的性質(zhì)，馬克思也給出了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)。教師是一種古老的職業(yè)，自古以來帶有濃厚的道德甚至是宗教色彩。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，資本對物質(zhì)生產(chǎn)過程的支配作用同樣體現(xiàn)在包括教育在內(nèi)的非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?！霸趯W(xué)校中，教師對于學(xué)校老板，可以是純粹的雇傭勞動者，這種教育工廠在英國數(shù)量很多。這些教師對學(xué)生來說雖然不是生產(chǎn)工人，但是對雇傭他們的老板來說卻是生產(chǎn)工人。老板用他的資本交換教師的勞動能力，通過這個過程使自己發(fā)財(cái)。戲院、娛樂場所等等的老板也是如此”。這就是說，在資本主義制度下，教師的勞動與一些演員的勞動一樣，從社會性質(zhì)上說是屬于雇傭勞動的一部分，為資本主義的再生產(chǎn)準(zhǔn)備合格的生產(chǎn)工人以及各種管理者；教師隊(duì)伍總體上也是龐大的雇傭勞動者的員，為資本家間接地生產(chǎn)價值和剩余價值。這種對教師勞動性質(zhì)的認(rèn)識與一般教育學(xué)家從教師與學(xué)生關(guān)系出發(fā)對教師勞動性質(zhì)的認(rèn)識，有很大的不同，在方法論上也特別有意義，值得做進(jìn)一步相關(guān)的研究。

馬克思教育思想的時代意義

重溫馬克思教育思想，一方面是為了紀(jì)念這位偉大的思想家、理論家和革命家，另.方面也是為了當(dāng)下的教育改革與發(fā)展。改革開放匆。年來，我國教育事業(yè)改革創(chuàng)新取得了歷史性成就，使我國教育事業(yè)發(fā)展總體達(dá)到世界中等偏上水平，為中國特色社會主義建設(shè)提供了豐富和強(qiáng)有力的人力資源支撐。但是，面向未來，我國的教育事業(yè)發(fā)展依然面臨許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也存在一些不容忽視的問題。在如何分析這些挑戰(zhàn)和解決這些問題方面，馬克思主義特別是其教育思想依然可以給我們提供思想指導(dǎo)和方法論啟示。

在教育性質(zhì)的認(rèn)識方面，馬克思的教育思想告訴我們，教育是具有社會性的，在階級社會當(dāng)中教育具有階級性。這種認(rèn)識對于指導(dǎo)我們今天的教育思想與實(shí)踐仍然是有意義的。它意味著，教育者在看待教育時不能將教育從真實(shí)的社會制度、社會關(guān)系和社會運(yùn)動中抽離出來，孤立、片面地看待教育，而必須將教育問題置于產(chǎn)生這種問題的社會制度、關(guān)系和運(yùn)動中去看。不同的社會制度、關(guān)系和運(yùn)動中，可能會產(chǎn)生不同的問題。有時候，即便在形式上是同樣的教育問題，如教育質(zhì)量與公平問題，在不同的社會制度、關(guān)系和運(yùn)動中也會有不同的具體表現(xiàn)。中國是一個人民民主專政的國家，在政治制度上實(shí)行的是中國特色社會主義制度，因此中國教育的根本性質(zhì)應(yīng)該是其人民性，不斷完善中國特色社會主義教育體系的根本任務(wù)就是滿足人民群眾日益增長的對美好生活的殷切期望。這個理念應(yīng)當(dāng)是教育系統(tǒng)制定和執(zhí)行各項(xiàng)教育改革發(fā)展方針政策時應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持的一個核心理念。

教育的性質(zhì)是教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，教育的價值則是教育事業(yè)發(fā)展的根本指針中國的教育到底是為了誰？也就是為誰培養(yǎng)人的問題。這個問題一經(jīng)習(xí)近平總書記提出之后，在教育界產(chǎn)生了很大的震動和深刻的反思。從馬克思的立場來看，教育雖然有促進(jìn)個體自由而全面發(fā)展的價值，但是教育的價值不山于此，同時也是促進(jìn)社會進(jìn)步和人類解放的重要條件。從這個方面來說，教育促進(jìn)個體的健康成長與促進(jìn)社會的進(jìn)步和人類的解放在價值方向上應(yīng)當(dāng)是一致的，不能將教育促進(jìn)個體的健康成長與促進(jìn)社會的進(jìn)步和人類的解放割裂開來，更不能將它們對立起來。從價值秩序上說，教育的價值始于個體的健康成長，終于社會的進(jìn)步和人類的解放。從這個角度來說，我國的教育改革與發(fā)展也應(yīng)該有一個更加廣闊的價值視野，不能拘泥于幫助個人獲得自己的小幸福，而應(yīng)該擴(kuò)展到促進(jìn)廣大人民群眾的普遍幸福和人類命運(yùn)共同體的逐步培育。

從教育的目的方面來說，今天我國教育的目的就是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。這方面繼承了馬克思在教育目的問題上人的自由而全面發(fā)展的思想，另方面也體現(xiàn)了教育目的問題上的中國特色和時代要求。為了在各級各類教育實(shí)踐活動中更好地實(shí)現(xiàn)這.目的，政策和理論層面需要對“德智體美全面發(fā)展”的時代內(nèi)涵和“中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人”的理論規(guī)定作出更加明確和具體的闡釋。例如，就“德”的發(fā)展來說，今天應(yīng)當(dāng)更加突出社會主義核心價值觀教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育，就“中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人”的理論規(guī)定而言，今天應(yīng)當(dāng)更加突出對青少年開展中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時代特色教育，更加注重對青少年開展中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的教育，更加努力地做好理想信念教育、民族團(tuán)結(jié)教育、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育以及人類命運(yùn)共同體教育

從教師專業(yè)發(fā)展方面而言，馬克思有關(guān)教師勞動性質(zhì)的論述給予我們最大的啟示就在于，隨著新民主主義革命的勝利和中國特色社會主義制度的建設(shè)，我國的教師勞動已經(jīng)擺脫了雇傭勞動的性質(zhì)，教師不再是資本和權(quán)貴的奴隸，而是肩負(fù)著國家和人民的重托，為未來社會培養(yǎng)合格、積極的社會成員。學(xué)生的發(fā)展、教師的發(fā)展、社會的發(fā)展在根本價值取向上是高度一致的。從這個角度來說，教師不單單只是以促進(jìn)學(xué)生健康成長為己任的專業(yè)人員（在馬克思生活的時代，還沒有教師專業(yè)化這種提法），更是一種社會職業(yè)，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生社會化的重任。這也就是說，今天的教師不僅是為自己的生活而勞動，也是為了社會進(jìn)步、國家富強(qiáng)和人類的未來而培育新人。在此意義上，今天的教師不僅要懂得自己所教授的學(xué)科，也應(yīng)該對不斷發(fā)生變化的社會有著豐富的認(rèn)識與了解。如果教師只了解自己的學(xué)科，不了解自己身處的社會和時代，那么教師就不能通過自己的勞動喚醒學(xué)生的社會意識和覺悟，也就很難完成培養(yǎng)中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人的重任。

最后，馬克思論述教育問題的思想方法對于今天的教育改革與發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思論述教育問題的思想方法概括起來說，有三個特點(diǎn)：一是整體的觀點(diǎn)，二是實(shí)踐的觀點(diǎn)，三是辯證的觀點(diǎn)。整體的觀點(diǎn)就是從整個社會革命和人類解放的大視角來認(rèn)識教育，不是就教育論教育，著眼于分析教育與大工業(yè)生產(chǎn)、無產(chǎn)階級革命等現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)動之間的內(nèi)在關(guān)系。這種整體的觀點(diǎn)與狹隘的專業(yè)主義觀點(diǎn)有著根本的不同。實(shí)踐的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的改變和人的活動的一致性，既反對機(jī)械的環(huán)境決定論，也反對神秘的唯意志論，倡導(dǎo)一種能動的、社會性的實(shí)踐主張，強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐本身的教育意義，強(qiáng)調(diào)教育者本身也要受教育。辯證的觀點(diǎn)就是將唯物辯證法貫穿到對教育現(xiàn)象的觀察分析過程中，不采用絕對、靜山和片面的思想方法來認(rèn)識教育和教育問題。比如，對于技術(shù)教育的問題，馬克思.方面強(qiáng)調(diào)其必要性，另方面也指出不能只是限于生產(chǎn)過程中技術(shù)的掌握，還應(yīng)該引導(dǎo)少年兒童理解生產(chǎn)過程的原理?？偟膩碚f，馬克思論述教育的思想方法使得他的教育主張極具現(xiàn)實(shí)的力量，與一切空想社會主義者的教育烏托邦迥然有別。

參考文獻(xiàn)：

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