雅典“民主”內(nèi)涵的學(xué)術(shù)梳理及教學(xué)思考

郭井生 趙艷兵

關(guān)鍵詞 雅典民主，自由，歷史意識，教學(xué)運(yùn)用

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）07-0066-08

在給高三學(xué)生進(jìn)行歷史必修一古代希臘羅馬的政治制度復(fù)習(xí)時(shí)，為了更好地讓學(xué)生理解雅典民主制度，我引用了高考全國卷的兩道題，試題如下：

2013年高考新課標(biāo)全國Ⅱ卷：

32.公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典

A.民主原則貫穿司法過程

B.婦女享有廣泛政治權(quán)利

C.法律注重保護(hù)平民權(quán)益

D.司法審判缺乏嚴(yán)格程序

2014年高考新課標(biāo)全國Ⅰ卷：

32.古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典

A.法律體系已達(dá)到完備的程度

B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神

C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制

D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神

但是學(xué)生答題的結(jié)果讓我震驚，第一道題幾乎所有的學(xué)生選擇了D，第二道題學(xué)生的答案集中在B和D，但兩道題的正確答案分別是A和C。詢問學(xué)生后才發(fā)現(xiàn)，“民主”在學(xué)生那里是一個(gè)多么正能量的詞，民主制度下怎么可能讓壞人免于懲罰，怎么可能沒有自由。所以當(dāng)學(xué)生帶著這樣的眼光來看待雅典的民主制，殊不知，民主在雅典，首先是作為一種政體而非一種價(jià)值出現(xiàn)的。

我們先看幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，著名史學(xué)家錢乘旦先生在《西方“民主”的歷史與現(xiàn)實(shí)》①一文中是接受亞里士多德的看法，即認(rèn)為民主是“多數(shù)人的統(tǒng)治”。亞里士多德在《政治學(xué)》中將古代希臘的眾多政體分為三類，一是君主制，即“一個(gè)人的統(tǒng)治”；二是貴族制，即少數(shù)人的統(tǒng)治；第三就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也就是民主制。錢先生將其稱為民主的初級定義，即古典民主（古代希臘城邦的公民民主）與現(xiàn)代西方的代議制民主相區(qū)別。

但仔細(xì)查閱亞里士多德的《政治學(xué)》，原文是這么說的：

政體（政府）的以一人為統(tǒng)治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常就稱為“王制（君主政體）”。凡政體的以少數(shù)人，雖不止一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱“貴族（賢能）政體”——這種政體加上這樣的名稱或是由于這些統(tǒng)治者都是“賢良”，或由于這種政體對于城邦及其人民懷抱著“最好的宗旨”。末了一種，以群眾為統(tǒng)治者而能照顧到全邦人民公益的，人們稱它為“共和政體”……

相應(yīng)于上述各類型的變態(tài)政體，僭主政體為王制的變態(tài)；寡頭政體為貴族政體的變態(tài)；平民政體為共和政體的變態(tài)。僭主政體以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依歸；寡頭（少數(shù)）政體以富戶的利益為依歸；平民政體則以窮人的利益為依歸。三者都不照顧城邦全體公民的利益。①

我們可以通過下面的表格使其更清晰：

在這里，可以看到，亞里士多德實(shí)際上對民主制的評價(jià)并不高，是作為共和政體的變態(tài)形式而出現(xiàn)的。亞里士多德生活在公元前384年至公元前322年，距離雅典民主制出現(xiàn)的公元前6世紀(jì)，及雅典民主制的輝煌時(shí)期公元前5世紀(jì)時(shí)間不短，加上他的老師柏拉圖（公元前427年～前347年）對雅典民主制持批判態(tài)度，他老師的老師蘇格拉底（公元前469年～前399年）被雅典民主制判處死刑，這一切會不會造成他對雅典民主制有所偏見呢？筆者于是再查閱了其他一些研究者的觀點(diǎn)。

中國人民大學(xué)歷史系王大慶老師與人大附中秦冬梅老師合著的論文《對古代希臘城邦民主制度的幾點(diǎn)看法》②一文中首先區(qū)分了古希臘城邦民主制與雅典民主制兩個(gè)概念，對于古希臘城邦的民主制度，他們認(rèn)為公民大會在所有的城邦中都是國家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，是作為城邦公民團(tuán)體集體治權(quán)的直接體現(xiàn)。同時(shí)在公民大會之下，設(shè)置城邦的各種議事機(jī)構(gòu)、司法機(jī)構(gòu)和各類官職，這些機(jī)構(gòu)人員大都從公民集體中直接產(chǎn)生，具有一定的任期，輪番而治，全體公民組成的公民大會不僅要對這些機(jī)構(gòu)和官員的產(chǎn)生進(jìn)行表決和認(rèn)可，而且還要對其任期內(nèi)的所有活動進(jìn)行參與并實(shí)施監(jiān)管。這些，即為古希臘民主制度的表現(xiàn)和特征。對于單獨(dú)的雅典民主制，作者將其稱為狹義的“民主”概念，僅僅用來指稱以雅典為代表的實(shí)行直接民主制的政體形式，而這種政體形式僅僅是希臘城邦眾多的政治制度中的一種而已。王大慶一文很好地區(qū)分了古希臘民主制與雅典民主制兩個(gè)概念，但對于雅典的直接民主制如何運(yùn)行未作進(jìn)一步的闡述。

復(fù)旦大學(xué)歷史系黃洋老師在《雅典憑什么判蘇格拉底死刑》③一文中，對雅典公民陪審法庭審判蘇格拉底一案有非常具體的描述，尤其重要的是，通過這一案例他給出了雅典民主制的本質(zhì)特征：

古代希臘的民主政治同現(xiàn)代世界形形色色的民主政治殊為不同。在古希臘文中，“民主政治”（demokratia）一詞由“人民”（demos）和“統(tǒng)治”（Kratos）復(fù)合而成。顯而易見，民主政治即人民的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)的是公民的廣泛參與和直接管理，以及公民在政治生活中近乎絕對的平等權(quán)利。

從詞根（源）上對民主政治加以分析最有說服力，所以在教學(xué)中運(yùn)用這段材料來引導(dǎo)學(xué)生理解雅典民主制最為直接。從上述這段材料中可以概括出雅典民主制的本質(zhì)，那就是雅典的民主制不是君主（一個(gè)人），也不是貴族（少數(shù)人）的統(tǒng)治，而是“人民”（多數(shù)人）的統(tǒng)治。雅典民主制的基本特征可以概括為“廣泛性”“直接性”“平等性”，說它廣泛性是指所有公民都有權(quán)參與，非公民除外。說它直接性是指公民直接而非通過選舉代表參與統(tǒng)治，直接通過投票行使治權(quán)，無論是公民大會，還是公民陪審法庭，公民都是直接參與這些機(jī)構(gòu)，通過投票行使權(quán)力。說它平等性是指所有公民一律平等，一人一票，無論是最富有的貴族，還是最窮苦的平民，都平等地享有一切治權(quán)。

再查“人民”（demos），發(fā)現(xiàn)它有特定的涵義：

（demos）德謨：（一）原意為同“城市”相對的“鄉(xiāng)郊”?？死諗⒛崴梗ń滩纳戏g為克利斯提尼，在他任執(zhí)政官時(shí)雅典民主制建立）重編阿提卡公民時(shí)（公元前509年）分城郊地區(qū)為一百個(gè)“德謨”，嗣后遂為城鄉(xiāng)通用名稱（“坊社”）。（二）該詞用于人民，原指散居郊區(qū)的庶民，相對于城居的王族或貴族；自后坊社既為城鄉(xiāng)共同的區(qū)劃，“德謨忒”也成為一般公民（坊社居民）的通稱。由“德謨”衍生的“德謨克拉西”（平民政體）本為一雅典詞，雅典詞隨后多為希臘人所通習(xí)，久而流傳為世界各國公用的名詞。①

由此可見，德謨不管是作為一種地域，還是作為民眾的稱呼，最開始都有“低層次”的含義，要么區(qū)別于城市，要么區(qū)別于王族或貴族，只是由于后來的改革，才使得混合后變成統(tǒng)一的稱呼，但也暗含有低級同化高級的意思。我們可以理解為，人民的統(tǒng)治，雖然這里的人民指全體的雅典公民，但人民中平民的人數(shù)最多，他們掌握權(quán)力能夠?qū)F族形成壓倒性的多數(shù)。這一理解與英國歷史學(xué)者約翰·鄧恩一致，他在講到雅典克利斯提尼建立民主制時(shí)寫道：“當(dāng)它（雅典民主）持之有效的時(shí)候，就有了自己的名字[democratia—人民（demos）的統(tǒng)治，或者由人民統(tǒng)治，或者更文雅一點(diǎn)，力量與權(quán)力存乎人民之手，demos作為整體的人民，或是在其敵對者眼中的庸眾或是非高貴（non-Eupatrid）的人們]?！雹卩嚩饕们叭说氖妨厦枋龅溃?/p>

雅典的民主不是什么值得表揚(yáng)的盛事……它將權(quán)力賦予窮人，賦予令人憎惡和顯然庸常的人，而且非常故意地以犧牲富人的、出身或殊勛使然的高貴者之權(quán)力來這么干。這種權(quán)力分配的完全自然的后果，就是毫無憐憫地犧牲了后者來補(bǔ)益前者。使得這種分配能夠推行下去的，是城邦軍事權(quán)力的主要來源，即它的公民海軍，這絕大多數(shù)征召于雅典人口中相對貧窮的階層；……那些更為卓越的人士反對民主，他們視自己為正派之府庫、尊法之淵藪，而視那些社會地位低賤者為無知、無紀(jì)且無良之人。面對這些反對民主、鄙視下層的態(tài)度，雅典公民中的窮人被諄諄教導(dǎo)，要堅(jiān)決維護(hù)他們分享城邦公共職務(wù)的機(jī)會，和他們向公民同胞們表達(dá)意愿的權(quán)利。③

上面我們梳理了學(xué)界對雅典民主內(nèi)涵的認(rèn)識，可以概括一下，首先，民主對于雅典來說首先是一種政體，是一種多數(shù)人統(tǒng)治的政體，它區(qū)別于君主（一個(gè)人）政體和貴族（少數(shù)人）政體；其次，雅典民主政體是以下層平民為旨?xì)w，下層平民因?yàn)槿藬?shù)眾多，他們牢牢掌握住了城邦的治權(quán)，不管是公民大會，還是五百人議事會，還是公民陪審法庭，他們的投票就是最終的權(quán)力；最后，在眾多研究者看來，雅典民主制褒貶不一，但絕非全盤的肯定。

知曉了雅典民主制的內(nèi)涵后，我們接著思考，為什么會形成民主制？雅典的直接民主制具體又是如何操作的？

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，希臘城邦的總數(shù)達(dá)到300多個(gè)，都是土地和人口十分有限的彈丸小國。其中最大的城邦斯巴達(dá)也僅有8400平方公里，人口約40萬。另一個(gè)大邦雅典領(lǐng)土約2550平方公里，人口20萬～30萬。雅典的公民人口一直都不很龐大，也許加起來是10萬人，其中約3萬人應(yīng)該是完全的公民，他們都是成年男性，其中大多數(shù)人幾代以來都生而就是雅典人。因此，完全的公民代表了人口中1/10多點(diǎn)的人。④

城邦小，公民人口不多，是雅典實(shí)行直接民主的前提條件。同時(shí)，城邦內(nèi)部貴族與平民之間的不斷斗爭是內(nèi)因，比如梭倫改革就是為了解決大量平民淪為債務(wù)奴隸的問題。加上頻繁戰(zhàn)爭的外因，古代希臘城邦間戰(zhàn)爭頻繁，而且面對古代東方波斯帝國的入侵，因此，公民抱團(tuán)是唯一能夠讓城邦生存下去的辦法，而要讓全體公民心甘情愿為城邦獻(xiàn)身，就必須讓城邦的治權(quán)普及給更多的人（意即向下層擴(kuò)展）。正如前面所講，雅典民主制最輝煌的時(shí)期恰恰在伯利克里時(shí)代，那時(shí)要針對波斯帝國的軍隊(duì)，雅典組建海軍，需要大量槳手，大量貧民應(yīng)征入伍，政權(quán)在這一時(shí)期打開得最為徹底，連執(zhí)政官都由抽簽產(chǎn)生。正如美國學(xué)者喬萬尼·薩托利所說，公民與他們的城邦休戚相關(guān)，可以說是生死與共。①總結(jié)一下雅典民主制形成的原因，或者說雅典怎么就由君主制、貴族制轉(zhuǎn)變成了民主制，是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，雅典的一些開明人物適時(shí)改革，逐次累積疊加，最終促進(jìn)了雅典平民政體的產(chǎn)生。

那么雅典的公民又是如何來行使他們的治權(quán)的呢？雅典的政權(quán)機(jī)關(guān)包括公民大會、五百人議事會及公民陪審法庭，類似于今天的議會、政府和法院。

先看公民大會。雅典城邦實(shí)行直接民主制度，公民自己而不是通過推選代表來制定法律。在吸收全體成年男性公民參加，每年約集會40次的公民大會上，雅典人就城邦的重大問題進(jìn)行辯論和投票，如宣戰(zhàn)、簽約、使用公共基金等。最下層的鞋匠和最富有的貴族同樣享有在議會表態(tài)、投票和任職的權(quán)力。殆至公元前5世紀(jì)中葉，議會所表達(dá)的人民意愿是至高無上的。②

再看五百人議事會。五百人會議（克利斯提尼所創(chuàng)建，以代替梭倫的四百人會議）管理港口、軍事設(shè)備和其他公共財(cái)物，并為議會準(zhǔn)備日程。因?yàn)槊磕瓿楹炤啌Q人選，每人一生任職不得超過兩屆，所以五百人會議從不可能超越公民大會，也是抽簽中選的約350名地方長官處理行政事務(wù)。10名將軍人選由于其職務(wù)對能力有特殊要求，不是通過抽簽，而是由公民大會選舉產(chǎn)生。③

最后看公民陪審法庭?？偣灿?000名陪審員，每年由選舉產(chǎn)生，然后經(jīng)抽簽分派到各個(gè)法院行使職權(quán)。這樣，每個(gè)法院是一個(gè)非常龐大的機(jī)構(gòu)，通常都有500人以上（比如審判蘇格拉底的案子就是由501人組成）。他們既是審判員，又是陪審員。審理案件中，首先對訴訟各方提出的案件就罪與非罪進(jìn)行表決，如斷定有罪，然后就確定量刑進(jìn)行表決。法院作出的決定是最后決定。因?yàn)檠诺浞ㄔ旱睦碚撌牵悍ㄔ菏且匀w人民的名義行事和作出決定的。它同公民大會一樣，兩者都是直接代表人民。自梭倫改革后，這些法庭的權(quán)威日益增強(qiáng)，歷任的執(zhí)政官好像諂媚僭主那樣諂媚平民，于是雅典的政體終于轉(zhuǎn)變成那種“極端民主”的形式。④

由此可見，不管是最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會，還是作為政府存在的五百人議事會，還是作為司法機(jī)關(guān)的公民陪審法庭，雅典的公民均能夠直接參與這些機(jī)構(gòu)，而且他們或是通過演說影響決策，通過抽簽出任官職，通過投票決定判決，總之，他們是在直接地、充分地行使他們的治權(quán)。

正如美國歷史學(xué)者馬文·佩里所說：雅典曾被恰如其分地形容為一個(gè)由業(yè)余人員組成的政府。沒有專職政府工作人員，沒有職業(yè)士兵和水兵，沒有最高法官，也沒有專門的立法人員。政府職責(zé)由普通公民履行，此種制度是建立在這樣的設(shè)想上：一般公民有能力參與城邦事務(wù)，能夠以愛國之心履行其對城邦的責(zé)任。⑤

或許有人會問，當(dāng)時(shí)的雅典也并非完全是民主政體啊，你看伯利克里，他就擔(dān)任雅典的首席將軍連續(xù)十多年（公元前443—前429年），這不是有點(diǎn)類似于一個(gè)人（君主政體）在統(tǒng)治雅典嗎？這是什么原因呢？確實(shí)，將軍的選舉是雅典政治措施中最不具民主特性的事務(wù)，這是明確承認(rèn)戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭的重要性，認(rèn)識到戰(zhàn)爭失敗將帶來極為慘重的損失。所以在十將軍委員會這個(gè)問題上，雅典并沒有抽簽產(chǎn)生，而是通過選舉的方式，將最有能力的人選舉出來，伯利克里應(yīng)該屬于當(dāng)時(shí)很有能力的人。馬克思曾說“希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期是伯利克里時(shí)代”。但是，另一方面，我們又要看到，如果說伯利克里曾在某種意義上是一個(gè)人統(tǒng)治著雅典，他無疑是通過不斷地訴諸他的大多數(shù)對這些事務(wù)深感興趣的公民同胞，在他們明確同意之下做到這一點(diǎn)的，而且要在沒有有組織的個(gè)人追隨者的支持下做到這一點(diǎn)。否則會被認(rèn)為是培養(yǎng)自己的支持者想當(dāng)僭主，從而容易遭到陶片放逐。即使這樣，伯里克利后來也發(fā)覺自己成了被指控的對象，并被判決課以大量罰金。①黃洋教授的文章中也舉過一個(gè)例子，伯里克利的妻子阿斯帕西婭本以開妓院為業(yè)，但卻是一個(gè)少有的富有智慧的女性，即連蘇格拉底也常常帶著弟子拜訪她。她也曾被一名喜劇詩人指控對神不敬，只是在伯利克里的百般哀求下才免于治罪。②

因此，縱觀歷史的長河，我們說存在著兩種類型的民主，一種基于直接行使政治權(quán)力（古典民主），一種基于對權(quán)力的監(jiān)督和限制（近現(xiàn)代的代議制民主）。近代的民主是在經(jīng)歷了基督教信仰、人文主義、宗教改革運(yùn)動、自然法的“天賦權(quán)利”觀念和自由主義等等階段后逐步發(fā)展起來的，近現(xiàn)代人對民主的理解不同于古希臘人。

理解了古代民主制的內(nèi)涵，明白了雅典公民是如何來行使他們的治權(quán)，再回頭看文首第一道試題。該題的“題眼”是經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。意思很明顯，雅典公民是在行使他們的司法權(quán)力，全體陪審員的投票擁有最高的權(quán)力，不管這個(gè)女子犯罪沒有，只要陪審法庭投票說她沒罪，她就無罪。民主原則貫穿司法過程，是指雅典在司法審判過程中也由公民投票決定。雅典的司法審判過程非常復(fù)雜，從陪審員抽簽出庭、到滴水計(jì)時(shí)、兩輪投票等，程序非常嚴(yán)格。所以本題的關(guān)鍵不是考查程序的問題，而是考查學(xué)生對雅典民主內(nèi)涵的深刻理解。

正如喬萬尼·薩托利所言“古代與現(xiàn)代的民主觀有多少差別，古代與現(xiàn)代的自由觀就有多少差別”。③所以要理解古代雅典人民的自由問題，首先得從雅典本身的民主制度入手。前面講到，雅典民主的內(nèi)涵是“人民的統(tǒng)治”，但正如黃洋老師的文章所說，這里的“人民（demos）”是一個(gè)集合名詞，它體現(xiàn)作為一個(gè)整體的公民群體，個(gè)人完全被隱去了。而在現(xiàn)代的民主政治中，在理論上享有政治主權(quán)的群體多被稱為“納稅人”（taxpayers），時(shí)而也稱為“公民”（citizens），幾乎不用“人民”這一集合概念。在英文中，無論是“納稅人”還是“公民”，所體現(xiàn)的都是由個(gè)體而組成群體。其中個(gè)體有所顯現(xiàn)，未被完全隱去。這種看似細(xì)微的差別卻反映了一個(gè)根本性的不同。在現(xiàn)代的民主政治中，個(gè)體一面從屬于群體，一面卻享有作為個(gè)體的獨(dú)立性，享有自由。但在古希臘，個(gè)體是完全從屬于群體的，他沒有脫離于群體之外的自由。個(gè)體只有在屬于城邦（亦即群體）時(shí)才具有存在的意義，不屬于城邦的個(gè)體要么是鬼神，要么是獸類。群體的意志和利益高于其他一切，為此可以犧牲個(gè)體的利益和權(quán)利。④比如，雅典當(dāng)時(shí)有一項(xiàng)法律，為了維護(hù)城邦的民主制度，將潛在的僭主放逐出去，公民將認(rèn)為對城邦有威脅的人刻在陶片上，得名“陶片放逐法”，只要得票超過6000，即遭到流放，不需要過失，也不需要罪行，只要公民投票。像底米斯托克利，這位反波斯的英雄，也曾遭到放逐。如果以今天的眼光看，這無疑是對個(gè)人自由和權(quán)利的侵犯，但在雅典，為了維護(hù)城邦這個(gè)更高的利益，這些又都是理所當(dāng)然的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的城邦里，沒有個(gè)人的權(quán)威，沒有學(xué)術(shù)的威權(quán)，沒有知識的權(quán)威，唯一的權(quán)威，那就是人民的權(quán)威。蘇格拉底之死亦是如此，起訴人認(rèn)為他不信奉城邦的神靈，另立新神，同時(shí)教壞青年，危害城邦利益，最后被公民投票判處死刑。如同黃洋老師在文章中的結(jié)論一樣：在古代希臘，個(gè)人是沒有現(xiàn)代意義上的自由的（即以賽亞·柏林所說的“消極自由”）。既沒有脫離群體的自由，也沒有言論的自由。①雅典人當(dāng)時(shí)有一條法律，規(guī)定凡不信神或教授有關(guān)宇宙的理論者，都將遭到起訴。哲學(xué)家阿拉克薩戈拉，他是伯里克利的老師兼密友，因?yàn)樾麄魈栆粓F(tuán)永恒燃燒的火石（而非神），結(jié)果受到起訴及被判死刑，在伯利克利的幫助下，匆忙逃離了雅典。普羅塔戈拉提倡“人（而非神）是萬物尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，結(jié)果他的著作遭雅典人查封，他本人也因其學(xué)說而被判了死刑，只因僥幸才得以逃走了。悲劇家歐里庇得斯也因不虔誠而遭到過起訴。所以在雅典，是缺乏思想與言論自由的。

更多的學(xué)者從不同的角度論述雅典的自由，喬萬尼·薩托利的著作中援引了多個(gè)人的觀點(diǎn)。如庫朗熱“認(rèn)為古代城邦中的成年人享有自由，這是人們所能犯的最離奇的錯誤之一。他連最模糊的自由觀念都沒有?！碛姓螜?quán)利，能夠投票，任命官員，可以被提名為執(zhí)政官，這就是所謂的自由；但正是由于這一切，人們無異于國家的奴隸。實(shí)質(zhì)上，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來衡量，根據(jù)我們的個(gè)人自由觀，古人并不自由（就他們與國家的關(guān)系而言）”。②真正的自治，正如古希臘人所實(shí)踐過的那樣，要求公民完全獻(xiàn)身于公共事業(yè)。自我統(tǒng)治意味著用畢生的時(shí)間去統(tǒng)治。公民不遺余力地獻(xiàn)身于國家，戰(zhàn)時(shí)獻(xiàn)出鮮血，平時(shí)獻(xiàn)出時(shí)光；他沒有拋開公共事務(wù)照管個(gè)人事務(wù)的自由……相反，他必須放下自己的事，為城邦的福祉而工作。③沃納·耶格認(rèn)為“在古希臘人看來，純粹個(gè)人性質(zhì)的、與國家無關(guān)的道德準(zhǔn)則是無法想象的。我們應(yīng)當(dāng)忘掉我們的這一觀念：每個(gè)個(gè)人的行為受其良心的制約”。④漢娜·阿倫特說得更深刻：“自由意志……是古代人一無所知的一種特權(quán)?！瓱o論是在希臘還是羅馬，自由完全是一個(gè)政治概念。不言而喻，希臘人的政治觀是囿于城邦、源于城邦的，而我們今天所說的政治自由，實(shí)際上是一種反城邦的自由（擺脫政治壓制的自由）?！雹葑詈髥倘f尼·薩托利總結(jié)道：“民主制度就是一種進(jìn)行集體決策的（城邦）統(tǒng)治體系。這意味著，根據(jù)這一古典民主公式，社會不允許給獨(dú)立性留出余地，也不允許個(gè)人得到保護(hù)，它完全吞沒了個(gè)人。城邦是至高無上的，因?yàn)榻M成城邦的每個(gè)人都要徹底服從城邦。⑥

所以，最后我們總結(jié)一下，雅典民主制下人的自由是相對的，自由在當(dāng)時(shí)更多是一種政治概念，指的是有參與政治的自由。但缺乏現(xiàn)代民主制下批評政府、保持另類的自由。另外，當(dāng)時(shí)雅典的民主制還缺乏現(xiàn)代的人權(quán)意識。而現(xiàn)代的自由和人權(quán)觀念是建構(gòu)于之后的希臘化時(shí)代，歷經(jīng)基督教信仰、文藝復(fù)興、新教和現(xiàn)代自然法學(xué)派。正如英國學(xué)者威廉·塔恩所言：“作為政治動物，作為城邦國家或自治國家一分子的人已經(jīng)同亞里士多德一道完結(jié)了。作為一個(gè)個(gè)人的人則是同亞歷山大一道開始的?！雹?/p>

明白了雅典民主制下公民的自由情況，再看文首第二道題。這道題的“題眼”是公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)，否則被視為犯罪行為，其潛臺詞是公民從屬于城邦，公民的一切，包括人身都是城邦的財(cái)產(chǎn)，你現(xiàn)在要剝奪城邦的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然要提出申請。所以在雅典民主制下，公民的自由是受到嚴(yán)格限制的，最大的限制就是，城邦的利益高于一切，為了城邦，個(gè)人應(yīng)該放棄屬于自己的一切，包括生命。

總結(jié)學(xué)生做錯的原因，正是用今天的民主觀念，用今天的自由觀念去思考當(dāng)時(shí)的雅典，殊不知，二者有本質(zhì)的不同。在給學(xué)生分析完雅典民主、自由與近代以來民主、自由不同后，我再次出示了2013年重慶、安徽的兩道高考題，學(xué)生很容易選出了正確答案，說明學(xué)生在接受正確的梳理和分析后，能夠較快地運(yùn)用所學(xué)，進(jìn)行理解和遷移。

1.逐步涵養(yǎng)歷史意識，從歷史角度看問題

現(xiàn)行初中歷史課標(biāo)要求學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí)，初步學(xué)會從歷史的角度觀察和思考社會與人生，從歷史中汲取智慧。高中課標(biāo)進(jìn)一步指出通過歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生增強(qiáng)歷史意識，汲取歷史智慧，開闊視野，了解中國和世界的發(fā)展大勢，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感。二者均強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)逐步養(yǎng)成從歷史的角度看待和思考問題，從歷史中汲取智慧，高中更提出涵養(yǎng)歷史意識的要求。所謂歷史意識就是人們學(xué)習(xí)、研究和探索歷史，最后將得到一種精神積淀，即在思想和心靈中形成特色鮮明的歷史意識。歷史意識是一種跨越時(shí)空審視歷史的思維方式，它以豐富的歷史知識為基礎(chǔ)，在對復(fù)雜的歷史材料進(jìn)行分析、綜合、抽象后，把一切事物看成是歷史長河中的一部分，根據(jù)歷史啟示和歷史發(fā)展的規(guī)律來理解歷史、觀察現(xiàn)實(shí)、展望未來。①

具體到雅典民主制度，我們就要以歷史的視角看問題，要避免兩種錯誤，一是將今天的西方民主的概念等同于雅典，認(rèn)為民主之下必然自由，殊不知這兩種民主有著巨大的不同。近代歐美國家的代議制民主是建立在中世紀(jì)的基督教信仰、文藝復(fù)興、宗教改革和自然天賦權(quán)利等基礎(chǔ)之上的，與雅典的城邦下的直接民主制明顯不同。二是避免將中國古代的民主概念遷移到雅典民主上，中國古代也有民主一詞，民主，民之主宰者。專指帝王或官吏?！疤煳r(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯?！雹谝粋€(gè)指帝王，一個(gè)則是人民的統(tǒng)治，二者的內(nèi)涵更是天壤之別。學(xué)會從歷史的長河中以發(fā)展變化的眼光看問題，小心地去梳理雅典民主本身的內(nèi)涵，知曉它專指人民的統(tǒng)治，相對于君主一個(gè)人的統(tǒng)治和貴族少數(shù)人的統(tǒng)治，它的反義詞不是我們現(xiàn)在一直說的提倡民主反對專制，而是君主和貴族，知道這種直接民主容易導(dǎo)致暴政（也是一種專制），這種民主要求公民無條件服從城邦集體，容易使得集體吞沒個(gè)人，從而使雅典的自由是相對的，人們普遍缺乏消極方面的自由（即免于被打擾、擺脫政治壓制的自由）。只是到了近代，建立在人權(quán)和自由基礎(chǔ)上的近代代議制民主逐步建立起來，民主也逐步由一個(gè)貶義詞轉(zhuǎn)變成褒義詞。

2.重視高考試題的再教育功能

著名高考命題專家穆易寧指出，考試測量的試題應(yīng)該有三個(gè)命制目標(biāo)：一個(gè)是命題的立意，即試題要有一定的主題思想；一個(gè)是能力考察的目標(biāo)；一個(gè)是通過作答使認(rèn)識得到提升，也就是使考試測量本身成為再教育的過程。③有不少學(xué)生曾有過這樣的經(jīng)歷，就是通過做一道高考題，做錯了，看解析，才反饋到原來自己所學(xué)的東西有誤，從而校正了自己的歷史認(rèn)識。

因此，作為高三的歷史教師，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)，要善于運(yùn)用高考試題，要注重高考試題的再教育功能，引入那些容易引起學(xué)生認(rèn)知沖突的試題，引起學(xué)生的興趣，加深他們的理解和認(rèn)識。同時(shí)，也可以反饋?zhàn)陨淼慕虒W(xué)，明確高考命題的方向，知道高考從哪些角度去考查，從而找準(zhǔn)自己的教學(xué)著力點(diǎn)，對某些概念和知識點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)梳理和分析，從而使自己的教學(xué)更加深入。當(dāng)然，作為一線的教研員和教師，我們也希望高考命題專家也要重視一線教學(xué)的實(shí)際，那種脫離一線教學(xué)實(shí)際的試題往往都是得分率很低的。

3.努力提升歷史學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)

經(jīng)過這十多年的課程改革，中學(xué)歷史教師的素質(zhì)是有很大提高的，但是不均衡，教育教學(xué)理論和實(shí)踐方面素質(zhì)的提高遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于歷史學(xué)科專業(yè)素質(zhì)的提高。什么意思呢？由于新課程改革特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的變化，強(qiáng)調(diào)教師作為引導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主合作探究式學(xué)習(xí)，在這些方面，教師有了很大的轉(zhuǎn)變。但新課程改革還有一個(gè)巨大的變化，那就是教學(xué)內(nèi)容和視角的變化，這些方面的變化其實(shí)對教師的要求更高，無論何時(shí)，學(xué)生希望聽到的永遠(yuǎn)是精彩的歷史，是能夠?qū)⒅R講透，是能夠深入淺出，易于學(xué)生理解，從歷史中涵養(yǎng)智慧的教學(xué)。這實(shí)際上是要求教師擁有廣博的知識底蘊(yùn)，對歷史長河有著貫通的認(rèn)識，有著深邃的視野和濃厚的人文情懷。如何才能做到這樣呢？正如李曉風(fēng)老師說的，那就是，具體的、日常的做法，就我們所從事的歷史學(xué)科教學(xué)來說，主要的就是讀書，多讀一些書。一個(gè)優(yōu)秀的中學(xué)歷史教師，在讀書方面的要求應(yīng)該不會比大學(xué)教師低。歷史學(xué)科的學(xué)問博大精深，浩如煙海，值得我們窮畢生之力去追求它。①

【作者簡介】郭井生，北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心歷史教研員，主要從事中學(xué)歷史教育教學(xué)研究工作。

趙艷兵，北京順義區(qū)教育研究和教師研修中心高中歷史教研員，主要從事高中歷史教育教學(xué)研究工作。

【責(zé)任編輯：李婷軒】