讀“典”尋“源”：把握歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的理論維度

關(guān)鍵詞 馬恩原典，唯物史觀，歷史學(xué)科素養(yǎng)

中圖分類號 G63 文獻標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）07-0054-02

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將唯物史觀列入學(xué)科核心素養(yǎng)，并將其定位為“歷史學(xué)科諸素養(yǎng)中的靈魂，是諸素養(yǎng)得以達成的理論保證”。如何貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，并在教學(xué)實踐中加以體現(xiàn)，這是當(dāng)前中學(xué)歷史教育面臨的一個重要課題。

用唯物史觀的立場、觀點和方法指導(dǎo)歷史教學(xué)是我國歷史學(xué)科教育的基本原則，目前使用中的各個版本的歷史教科書也都是按照這一原則編撰的，新課標(biāo)只是在核心素養(yǎng)的表述中將這一原則更加凸顯出來，意在進一步強化對這一原則的理解和運用。同時，毋庸諱言，目前歷史教學(xué)的現(xiàn)狀也確實存在著與新課標(biāo)核心素養(yǎng)要求不相吻合的問題，其中包括不能正確把握唯物史觀基本原理以及不善于將唯物史觀運用于教學(xué)實踐的問題。前者主要是由于很多人對唯物史觀的了解往往來自一些政治讀物和輔導(dǎo)性材料，缺乏對唯物史觀創(chuàng)始人馬克思、恩格斯經(jīng)典原著的研讀，從而無從辨析理論的“源”和“流”，甚至將一些特定歷史條件下派生的乃至被曲解的觀點當(dāng)做基本原理加以誤用；由于不讀原著，也有人在各種理論思潮的影響下不能正確認識唯物史觀的理論價值和指導(dǎo)意義，輕率地用其他種種“史觀”（有些并非歷史理論意義上的“史觀”，而只是史學(xué)理論意義上的歷史研究方法）來替代唯物史觀。至于后者，也同樣緣于不熟悉唯物史觀的基本原理，因而缺乏將理論思想融匯于史料解讀和歷史解釋的能力。

正是基于上述問題，周靖老師領(lǐng)銜的上海市高中歷史學(xué)科德育實訓(xùn)基地，在學(xué)習(xí)貫徹新課標(biāo)的背景下，組織基地學(xué)員研讀唯物史觀原典，并結(jié)合各自教學(xué)實踐中遇到的具體問題探討如何運用唯物史觀基本原理指導(dǎo)歷史教學(xué)。歷時近半年的專題讀書會取得了豐碩成果，近日舉行的讀書會交流活動集中展示了學(xué)員們的讀書體會和心得。從中我們欣喜地看到，這些奮斗在歷史教學(xué)第一線的青年教師，一方面在研讀唯物史觀原典的過程中豐富和升華了自己的理論思維，同時又對如何用理論指導(dǎo)教學(xué)實踐進行探索，提出了一些頗具新意的見解。

在理解和把握唯物史觀基本原理方面，學(xué)員們認真研讀了馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》、馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》第一章和“恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的通信”等基本原著，重點領(lǐng)會馬克思關(guān)于唯物史觀基本原理的經(jīng)典表述和恩格斯晚年對唯物史觀基本原理的深度闡釋，力圖全面、準(zhǔn)確地把握唯物史觀基本原理的邏輯結(jié)構(gòu)，以獲得對唯物史觀理論本體的認識。其中，引起學(xué)員們特別關(guān)注的理論問題有：作為“第一個歷史活動”的生產(chǎn)活動包含哪些內(nèi)容，為什么要從“兩種生產(chǎn)”（物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)）的“雙重關(guān)系”視角認識作為社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的“生產(chǎn)力”系統(tǒng)，人類的生產(chǎn)活動又如何發(fā)展出其他種種社會關(guān)系和社會矛盾；如何全面理解唯物史觀對經(jīng)濟因素“決定作用”的表述，其與“經(jīng)濟決定論”的區(qū)別何在；如何理解創(chuàng)造歷史的“合力”及其發(fā)揮作用的機理，國家權(quán)力對經(jīng)濟發(fā)展會產(chǎn)生怎樣的作用，歷史過程中的“偶然性”如何表現(xiàn)及其在歷史解釋中的意義；人類歷史如何由“狹隘地域性的存在”發(fā)展為“世界歷史性的存在”，為什么后者是共產(chǎn)主義的必要前提，等等。這些基本問題都是馬克思、恩格斯在論述唯物史觀的經(jīng)典著作中提出的，理解和把握這些問題顯然是抓住了唯物史觀基本原理的重點，并且可以由此進入對具體歷史問題進行理論解釋的思辨領(lǐng)域，這種歷史哲學(xué)層面的思考無疑是歷史學(xué)科的內(nèi)在需要，它不僅表現(xiàn)在歷史研究上，也同樣表現(xiàn)在歷史教學(xué)上。歷史教師運用唯物史觀進行教學(xué)并不是簡單地將這些原理灌輸給學(xué)生，而是通過具體的歷史過程的講授將內(nèi)化于自己思想中的理論意識傳遞給學(xué)生，使學(xué)生獲得這一歷史學(xué)科意義上的核心素養(yǎng)。

馬克思和恩格斯作為唯物史觀的創(chuàng)始人，他們在理論創(chuàng)造的同時也用唯物史觀解釋了歷史現(xiàn)象，盡管這些具體的歷史解釋有其特定歷史背景并受制于當(dāng)時的歷史條件（包括史料的局限），但是這些具體歷史研究的文本同樣可以用于指導(dǎo)歷史教學(xué)。在讀書會的選讀書目中，我們看到學(xué)員們研讀了馬克思的《所謂原始積累》《不列顛在印度的統(tǒng)治》和恩格斯的《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》等著作，并結(jié)合自己的教學(xué)實踐，具體討論了如何在閱讀馬克思、恩格斯著作的基礎(chǔ)上更深入全面地考察資本主義、民族國家和工業(yè)革命的發(fā)生史，如何正確理解馬克思所說近代殖民主義的“雙重歷史使命”和殖民地“社會革命”的外在動力等歷史教學(xué)中的重點和難點。講授這些教學(xué)內(nèi)容當(dāng)然需要立足史料實證，給學(xué)生提供具體、真實、生動的歷史材料，但在歷史解釋層面，唯物史觀創(chuàng)始人的相應(yīng)研究和闡述顯然可以作為指導(dǎo)性的論點和釋史的范例。在這個意義上，研讀這一類原著也是歷史教學(xué)必要的知識準(zhǔn)備。

正是將研讀唯物史觀原典與提高歷史教師知識素養(yǎng)的實際需求聯(lián)系起來，讓原著中的“學(xué)說”轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)中的“學(xué)養(yǎng)”，這次讀書活動的立意和效果就得到了很好的統(tǒng)一，堪稱教師培訓(xùn)基地的成功案例。誠然，從系統(tǒng)地精讀馬克思、恩格斯原著，全面、準(zhǔn)確地理解和把握唯物史觀的基本原理，并有效地運用于教學(xué)實踐的教師培訓(xùn)目標(biāo)而言，這次讀書會還剛剛起步。但這是一個具有引領(lǐng)示范作用的培訓(xùn)活動，相信通過這樣的讀書和研討活動，唯物史觀作為核心素養(yǎng)貫徹于中學(xué)歷史教育將會找到有效的實施途徑。教師的“學(xué)養(yǎng)”將會轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“素養(yǎng)”，具備理論“學(xué)養(yǎng)”的教師將會在歷史課堂上展現(xiàn)“有思想”的教學(xué)過程，而在這樣的課堂上接受歷史教育的學(xué)生，其形成的核心素養(yǎng)中自然會具備歷史學(xué)科的“靈魂”。

唯物史觀是科學(xué)的歷史理論，改革開放以來我國史學(xué)界最突出的理論成果之一，就是對馬克思主義的唯物史觀和世界歷史觀作出了比較完整的、合乎其本義的闡發(fā)。在這方面，前輩歷史學(xué)家作出了重要貢獻，也體現(xiàn)在40年來發(fā)表出版的諸多理論著作、史學(xué)著作和歷史教科書中。今天，我們貫徹高中歷史新課標(biāo)，以唯物史觀指導(dǎo)歷史教學(xué)應(yīng)該繼承前輩的理論成果，精心研讀原著，把握基本原理，將理論融匯于教學(xué)實踐中，以期創(chuàng)造出更多更好的教學(xué)成果，為完成立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民作出歷史學(xué)科的貢獻。

【作者簡介】余偉民，華東師范大學(xué)歷史系教授，上海市世界史學(xué)會顧問，上海市高中歷史教科書主編。

【責(zé)任編輯：王雅貞】