如何發(fā)揮非遺扶貧的優(yōu)勢

柯人俊

摘要：近年來，為貫徹落實(shí)黨的十九大精神和習(xí)近平總書記關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的重要指示精神，全面落實(shí)中央、省委關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的決策部署，推進(jìn)文化和旅游部關(guān)于“非遺+扶貧”工作要求，以傳統(tǒng)工藝助推脫貧攻堅(jiān)，把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧和文化建設(shè)工作結(jié)合起來，充分發(fā)揮文化在脫貧攻堅(jiān)中的“扶志”“扶智”作用，助力貧困群眾同步邁入全面小康。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國這個(gè)泱泱大國在上下五千年文化長河之中的璀璨明珠，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗等多方面的瑰寶，其具有激活傳統(tǒng)手工技藝在新時(shí)代的產(chǎn)業(yè)鏈，促使精準(zhǔn)扶貧落到實(shí)處，最終達(dá)到推動文化傳承、增加就業(yè)、提高收入、改善民生的社會效果，那么怎樣發(fā)揮非遺扶貧的優(yōu)勢呢？本文將就此展開論述。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；扶貧；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值

一、前言

現(xiàn)階段，文化扶貧是脫貧攻堅(jiān)工作的重要組成部分，在這個(gè)過程當(dāng)中每個(gè)具有非物質(zhì)文化的地區(qū)都要堅(jiān)定文化自信，工作中要堅(jiān)持文化惠民，這是在我國的基本國情和基本國策的共同決定的，因此，我國的各個(gè)地區(qū)都積極響應(yīng)國家的號召，積極地開展深度貧困地區(qū)群眾文化活動、加強(qiáng)文化人才培養(yǎng)，充分保障群眾基本文化權(quán)益；充分利用好貧困地區(qū)非遺資源優(yōu)勢，與鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略結(jié)合起來，堅(jiān)持文化扶貧同“扶志和扶智、扶技和扶藝”相結(jié)合，充分調(diào)動貧困地區(qū)群眾的積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)文化自信、文化自強(qiáng)、文化自立。

二、關(guān)于如何發(fā)揮非遺扶貧的優(yōu)勢的分析

（一）充分明確的認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有各種重要價(jià)值的表演藝術(shù)類、工藝技術(shù)類和節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以杰出傳承人為依托，沒有杰出傳承人不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。時(shí)間不足百年者也不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。僅僅是從認(rèn)定的角度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)足以稱得上是物以稀為貴，但是從脫貧攻堅(jiān)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度來講，它又有另外特殊價(jià)值，概括為歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會價(jià)值和借鑒價(jià)值五個(gè)方面。

首先歷史價(jià)值是非遺的最大價(jià)值，是指在幫助人類認(rèn)識歷史過程中所體現(xiàn)出來的獨(dú)特價(jià)值。以黃土高原的藝術(shù)特色為例，很多人對黃土高原的認(rèn)知相當(dāng)單調(diào)，似乎遍地只有干旱貧瘠黃土。然而這片貧瘠的黃土卻盛產(chǎn)了燦爛的文明[1]。山西的民歌，眾所周知的“晉商文化”，絢爛的文學(xué)藝術(shù)作品都可圈可點(diǎn)。中國當(dāng)代小說流派之一山藥蛋派就誕生于這片土地。偉大的文學(xué)作品從趙樹理的《小二黑結(jié)婚》到西戎的《呂梁英雄傳》再到馬烽的《淚痕》，它們影響了一代又一代中國人的精神世界，黃土高原在某個(gè)時(shí)代也變成了“精神高原”，足以證明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值?？茖W(xué)價(jià)值是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠幫助我們解讀人類歷史上所創(chuàng)的各種科技。而社會價(jià)值，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推動社會發(fā)展、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、建立和諧社會的過程中所呈現(xiàn)出的某種社會價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代文化的源泉?？梢詾槲覀冃挛幕⑿滤囆g(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的創(chuàng)造，提供參考和借鑒。

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)這場只能贏不能輸?shù)膽?zhàn)役里，只有充分的利用好每一個(gè)有利的資源才能實(shí)現(xiàn)最大的效益創(chuàng)造出最大的價(jià)值來，而利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)寶貴的資源的前提就是充分的、明確地認(rèn)識到現(xiàn)階段我們所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，只有了解才能夠好好地珍惜和保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地傳承，不斷地創(chuàng)造出更多的價(jià)值[2]。

（二）大膽進(jìn)行 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+旅游”創(chuàng)新創(chuàng)意構(gòu)想

近幾年最熱的話題莫過于“互聯(lián)網(wǎng)+”的各種創(chuàng)新方式，其創(chuàng)造了無數(shù)的行業(yè)奇跡，那么放在非遺扶貧的視角上，我們是否可以大膽的創(chuàng)新，以類比的方式大膽的進(jìn)行創(chuàng)新開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+旅游”的創(chuàng)新創(chuàng)意構(gòu)想，以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的，合理安排配置各項(xiàng)資源，構(gòu)建切實(shí)有效的各項(xiàng)策略。

如今，人們的旅游消費(fèi)觀念已發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，人們更加期待多元化、個(gè)性化的旅游產(chǎn)品，更加看重旅游體驗(yàn)，“非遺+旅游”恰恰滿足了人們的這一需求。越來越多的人開始了解、喜愛非遺，非遺獲得了傳承創(chuàng)新的新動力；各地旅游則因?yàn)楦髯苑沁z元素的加入，變得面目清晰可辨，各具特色，“非遺+旅游”能夠開創(chuàng)旅游新模式、新看點(diǎn)，其原因就在于非遺市場是具有“活態(tài)屬性”的。非遺先天具有市場基因，它們從誕生起就在千百年的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷售中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。非遺源自我們的衣、食、住、行，本身就是常用商品。歷史上，非遺的大眾化消費(fèi)群體非常多，當(dāng)下則需要在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下找到新的生存空間。

“非遺+研學(xué)”——研學(xué)旅游是繼觀光旅游、休閑旅游后的一種全新的文化旅游方式。將非遺與研學(xué)體驗(yàn)結(jié)合起來，是一次親身感知非遺文化的旅行?！胺沁z+民宿”——民宿能夠伴隨旅游經(jīng)濟(jì)異軍突起，在于其滿足人們功能性之上的體驗(yàn)性需求。非遺與民宿的結(jié)合既增強(qiáng)了入住旅客的文化體驗(yàn)，也為非遺文化開辟了活化路徑。“非遺+文創(chuàng)”——過去，在很多年輕人眼中，非遺的歷史性對應(yīng)的是“過時(shí)”，文化性對應(yīng)的是“土氣”。然而，當(dāng)黑陶、手工紙、傳統(tǒng)扎染、刺繡、剪紙等非遺文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)在旅游商品市場時(shí)，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合折射出的文化溫度，立刻受到他們的追捧。“非遺+演藝”——如果說傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目多以展示和產(chǎn)品開發(fā)成為旅游經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，那么大大小小的山水實(shí)景演出、文旅演藝和歌舞類表演等無疑是對舞蹈、音樂、服飾、節(jié)慶、習(xí)俗等非遺文化的再開發(fā)。 “非遺+節(jié)慶”——中國是世界上最早使用歷法的國家之一，我國的元旦、春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、“藏歷新年”“彝族年”等傳統(tǒng)節(jié)慶更為“非遺+旅游”奠定了融合的基礎(chǔ)[3]。每年從大年初一到正月十五，全國各地豐富多彩的民俗節(jié)慶活動次第展開，成為吸引游客的“打卡地”。

此外， “非遺+旅游”的探索模式，還有正在顯現(xiàn)效力的“非遺+扶貧”“非遺+特色小鎮(zhèn)”“非遺+景點(diǎn)”“非遺+會展”“非遺+博物館”“非遺+特色街區(qū)”“非遺+養(yǎng)生”等N種打開方式。推動“非遺+旅游”，需要有效激活內(nèi)在潛能，因?yàn)榉沁z具有融合的可燃性。文化和旅游本是兩個(gè)有重大交集的產(chǎn)業(yè)，文化的傳播需要旅游作為載體。廟會、節(jié)慶等民俗本身無法形成產(chǎn)業(yè)，但與旅游結(jié)合就吸引了眾多游客，又如祭祀、剪紙、打鐵花等項(xiàng)目，通過旅游產(chǎn)業(yè)的添薪加火，甚至成了一地的文化地標(biāo)。

（三）儋州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)優(yōu)勢分析

儋州市位于海南省西北部，北部灣之東畔，北宋大文學(xué)家蘇東坡謫居儋州三年間，講學(xué)明道，使儋州教化日興，“書聲瑯瑯，弦歌四起”。儋州歷史悠久，民風(fēng)淳樸。在蘇東坡帶來的良好的文化氛圍影響下，一直發(fā)展至今擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，完全有能力支撐起“非遺+旅游”創(chuàng)新創(chuàng)意。

比如說，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儋州調(diào)聲，它是僅流傳于海南省儋州一地并具有獨(dú)特地域風(fēng)格的漢族民間歌曲，用儋州方言演唱，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，感情熱烈，可歌可舞，被譽(yù)為“南國藝苑奇葩”。

國家級非遺海鹽曬制技藝已經(jīng)存在了1200多年，其原始的生產(chǎn)規(guī)模仍然保存完好，其傳統(tǒng)的曬鹽技藝還一直沿用至今。這在儋州乃至全省都是絕無僅有，足見其有很高的社會地位和價(jià)值。

省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儋州山歌，是我國的一種獨(dú)有民歌，流傳于海南省儋州地區(qū)；它旋律淳厚，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，結(jié)構(gòu)規(guī)整；歌詞通俗易懂，通常以七字為一句，以四句或二句為一個(gè)基本段落，曲調(diào)以四個(gè)樂句為基礎(chǔ)，可以獨(dú)唱，也可以對唱，形式自由。

白馬井舞龍是一種民間舞蹈，也是一項(xiàng)群眾性的活動，也稱龍舞；主要流傳于儋州市白馬井地區(qū)。舞龍分青龍、黃龍兩種，以竹篾扎成骨架，龍皮以布為之。龍頭長角圓眼闊嘴巴，口內(nèi)含珠[4]。龍的色彩鮮艷，造型精巧，栩栩如生，富有立體感，具有地方特色。

“儋州排子鼓”是民間的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)。主要分布在海南省儋州市的中、西、北部的三都、木棠、峨蔓、光村、東成、新州、王五、大成、白馬井、排浦、海頭等鎮(zhèn)。

海南端午習(xí)俗（泊潮海龍舟），每年的端午節(jié)，儋州市光村鎮(zhèn)泊潮村群眾都會自發(fā)組織舉辦龍舟競技習(xí)俗活動來喜迎端午。

儋州粽子手工技藝，儋州粽子是海南儋州漢族傳統(tǒng)名點(diǎn)，具有悠久歷史且風(fēng)味獨(dú)特。所有食材絕對保證原生態(tài)，沒有任何的人工添加，現(xiàn)已成為海南暢銷的地方特產(chǎn)之一，更是海南省三大知名粽子品牌之一。

土法制糖技藝世代相傳，通過不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，技藝水準(zhǔn)、土糖質(zhì)量深受消費(fèi)者的喜愛。

儋州市有關(guān)方面投入大量資金，在豐富非遺資源的基礎(chǔ)上，規(guī)劃建成融文化、旅游、生產(chǎn)為一體的美麗鄉(xiāng)村，把白馬井鎮(zhèn)學(xué)村打造成儋州一個(gè)新的全域旅游景點(diǎn)，儋州非遺不僅要成為海南特色文化，還成為海南傳統(tǒng)文化旅游品牌。

三、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因此它的優(yōu)勢就凸顯在“以人文本”，它能讓走進(jìn)它的人有辦法“吃飽飯”，有地方“出力氣”，有能力走出條康莊大道，保護(hù)、經(jīng)營、發(fā)展好非遺優(yōu)勢，打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳雪， 孫吉全. 淺析推進(jìn)文化精準(zhǔn)扶貧的創(chuàng)新研究[J]. 神州， 2018，15（5）：285-285.

[4]聞斌. 淺論文化館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢和作用發(fā)揮[J]. 青年時(shí)代， 2016，20（20）：68-68.

（作者單位：海南省儋州市文化館）