淺析武術(shù)舞臺劇對武術(shù)文化傳播的作用

秦小婷

摘 要：文化是一個民族的精髓，是一個民族區(qū)別另一個民族的根本所在。中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，在世界文化相融合的大趨勢下對武術(shù)文化的傳播既是一種機遇也是一種挑戰(zhàn)。武術(shù)與舞臺劇的結(jié)合，為武術(shù)文化的傳播開辟了新的途徑。本文采用文獻資料法、邏輯分析法、案例分析法對武術(shù)舞臺劇的產(chǎn)生、內(nèi)容等方面進行研究分析，找到武術(shù)文化在武術(shù)舞臺劇中的作用，從而為武術(shù)文化的傳播提供更多的手段。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；舞臺??；武術(shù)舞臺??；武術(shù)文化；傳播；

1 文獻綜述

1.1引言

本文通過從中國知網(wǎng)、相關(guān)書籍以及網(wǎng)頁上查找相關(guān)資料，對本文中涉及到的一些概念找到相關(guān)的解釋，讓本文更具嚴(yán)謹(jǐn)性。其次通過對一些文獻資料的閱讀，了解目前武術(shù)舞臺劇的發(fā)展現(xiàn)狀以及它的研究現(xiàn)狀，分析出對武術(shù)文化傳播的作用，為本文的立題提供充分的理論依據(jù)，也讓本文的內(nèi)容更加充實。

1.2研究現(xiàn)狀

通過在中國知網(wǎng)上學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版庫中輸入關(guān)鍵詞“武術(shù)舞臺劇”，檢索到5篇文獻，這說明對武術(shù)舞臺劇的理論研究已經(jīng)開始。通過對這5篇文獻的閱讀了解到目前我國武術(shù)舞臺劇的發(fā)展尚不成熟，而且中間也存在著很多問題。李巧玲、史美玲她們二人所寫的文章《武術(shù)舞臺劇發(fā)展研究》中對武術(shù)舞臺劇的概念進行了充分的解釋，從武術(shù)舞臺劇的結(jié)構(gòu)、發(fā)展概況、發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展對策研究等方面，全方位多層次的做出了詳細(xì)說明；趙增浩、王森兩位的文章《傳媒包裝下武術(shù)舞臺劇的新發(fā)展》中對武術(shù)舞臺劇的發(fā)展做出了5點要求：劇目主題化、演員專業(yè)化、服裝劇情化、音樂原創(chuàng)性、編排多樣化；王國志先生在他的《中國武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展》中他從武術(shù)的藝術(shù)的角度詮釋了武術(shù)中包含的藝術(shù)特征，為武術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。而他們的文章也為武術(shù)舞臺劇的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

通過在知網(wǎng)上學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版庫中輸入關(guān)鍵詞“武術(shù)舞臺劇”、“武術(shù)文化傳播”進行搜索，檢索到6篇文獻。通過對這些文獻的閱讀了解到，武術(shù)舞臺劇對武術(shù)文化的傳播有一定的影響，但筆者認(rèn)為他們沒有寫武術(shù)舞臺劇對武術(shù)文化傳播的作用。因此本文在總結(jié)的基礎(chǔ)上補充自己的觀點及作用，為更好的發(fā)展武術(shù)舞臺劇做出自己的貢獻

2 前言

中國武術(shù)在中國的歷史長河中形成了其獨特的文化底蘊，武術(shù)是中國文化的全息縮影，中國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、音樂、戲劇、均在武術(shù)文化中有所體現(xiàn)，在這個意義上，中國武術(shù)被稱為“中國傳統(tǒng)文化中的一顆明珠”一點也不為過，正式因為武術(shù)的文化價值、文化屬性，武術(shù)才成為一種文化。[1]不同的文化在同一時期存在有不同的意義，同一種文化在不同的歷史時期也有不同的意義。而武術(shù)在不同的歷史時期就被賦予不同的歷史任務(wù)，在冷兵器時期，戰(zhàn)亂紛飛，這時期對于武術(shù)，人們更多追求的是它的防身功能；隨著熱武器時代的到來，武術(shù)的防身功能已逐漸不被那么多人需要，而武術(shù)休閑娛樂功能，健身功能等就會更受人們的歡迎，武術(shù)表演逐漸發(fā)展起來；隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，科技的日益進步，各種文化的融合，武術(shù)單純的套路表演以滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化的需求。在社會需求的推動下，武術(shù)也朝著多元化的方向發(fā)展，武術(shù)表演的基礎(chǔ)上逐漸出現(xiàn)了武術(shù)舞臺劇。

3研究內(nèi)容

3.1概念的界定

在研究武術(shù)舞臺劇對武術(shù)文化傳播之前先弄清楚幾個概念。首先是武術(shù)的概念界定：“武術(shù)是以攻防格斗為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國民族傳統(tǒng)體育項目[3]”。

舞臺劇在《辭?！分袑⑵涠x為：“由演員扮演角色，在特定的場合（舞臺）當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)[4]”，“舞臺劇是指戲劇”。

武術(shù)舞臺劇是指：“具有故事情節(jié)并以武術(shù)元素為主體內(nèi)容，以武術(shù)動作技能、技巧為主要表現(xiàn)形式，在一定的物理空間展開的具有故事情節(jié)的舞臺藝術(shù)?！蔽湫g(shù)舞臺劇不是一般的武術(shù)表演，武術(shù)舞臺劇將武術(shù)作為一種表演手段，以達到戲劇所要表現(xiàn)出的目的。觀眾在欣賞整個武術(shù)舞臺劇的時候，除了關(guān)注劇本故事本身的精彩劇情以外，主要是展現(xiàn)武術(shù)不同拳種、器械的動作技能、技巧，這是武術(shù)舞臺劇的獨特之處。

3.2武術(shù)舞臺劇的發(fā)展概況

3.2.1武術(shù)舞臺劇的萌芽

中國武俠電影的產(chǎn)生、發(fā)展在促進中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時也吸引了大部分人對武術(shù)文化的興趣，這也為武術(shù)舞臺劇的出現(xiàn)做出了鋪墊。上世紀(jì)70年代李小龍的功夫電影，把武術(shù)帶向世界，讓世界人們知道武術(shù)，并掀起了一陣習(xí)武熱。李連杰主演的《少林寺》再次掀起了習(xí)武的高潮，少林功夫一舉成名，風(fēng)靡全國乃至世界，再創(chuàng)了中國武俠電影史的輝煌[5]”。很多人都慕名到河南登封少林寺學(xué)習(xí)武術(shù)，武術(shù)的發(fā)展也吸引了西方大導(dǎo)演、大公司的眼球，市場推動了武術(shù)演出，同時武術(shù)演出也滿足了這個市場。

3.2.2武術(shù)舞臺劇的出現(xiàn)

1994 年，奧地利演出商憑著對武術(shù)的癡迷，花巨資將《沙彌走進少林》搬上了國際舞臺，這場演出是武術(shù)表演走向國際與舞臺藝術(shù)的首次結(jié)合。這部劇由一老一小和尚的談話引出一場場不同武術(shù)內(nèi)容的表演，同時配有對少林神功的講解以及較真實展現(xiàn)武僧的寺內(nèi)習(xí)武、坐禪的大致情景。而在武術(shù)編排上注重追求藝術(shù)的造詣，故事情節(jié)不僅僅是服務(wù)于動作的展示，更主要的是通過武術(shù)歷史的還原，讓觀眾更深刻地了解中國武術(shù)的文化內(nèi)涵。[6]

3.2.3武術(shù)舞臺劇的發(fā)展

隨著第一部武術(shù)舞臺劇的出現(xiàn)，其產(chǎn)生的經(jīng)濟以及文化傳播效益都達到很好的效果。后期也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多以少林題材的武術(shù)舞臺劇，武術(shù)舞臺劇逐漸增多，《生命之輪》、《少林魂》、《少林雄風(fēng)》相繼問世，每一部劇目都有了很大的提高。這些后來作品的制作也越來越專業(yè)化、精良化，里面的故事情節(jié)與武術(shù)動作設(shè)計協(xié)調(diào)配合，增加劇情的代入感，使觀眾能更好的融入劇情，在欣賞精湛武藝的同時，領(lǐng)悟到崇高和諧的武魂禪意。武術(shù)舞臺劇也隨著市場的擴大逐漸進入了繁榮時期。

武術(shù)本身包含了很強的藝術(shù)性，武術(shù)舞臺劇通過演員獨到的武術(shù)動作，展現(xiàn)出武術(shù)特有的魅力。隨著人們對藝術(shù)欣賞要求的越來越高，武術(shù)舞臺劇也在不斷的提高、改善，發(fā)展成為一門綜合性的藝術(shù)。它融匯了許多種藝術(shù)的表現(xiàn)手段：如文學(xué)劇本、造型藝術(shù)（布景、燈光、道具、服裝、化妝 等）、音樂（武劇表演中的插曲、配音、音響效果等）武術(shù)劇演出中的（形體造型和隊列造型等），并將現(xiàn)代化的高科技融入其中，LED燈光、特效技術(shù)等為舞臺增添了光彩。《仙劍奇?zhèn)b傳》舞臺劇就是一個很好的例子，將武術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，呈現(xiàn)出唯美、仙俠的舞臺效果和氛圍。

3.3武術(shù)舞臺劇的構(gòu)成

武術(shù)舞臺劇以中國武術(shù)為主要元素的，其他藝術(shù)形式為輔，將武術(shù)的技能與音樂、舞臺背景等諸多元素融為一體，有完整故事情節(jié)，最后整合出的理想的視聽效果展現(xiàn)給觀眾的藝術(shù)形式。觀眾在欣賞整個武術(shù)舞臺劇的時候，除了關(guān)注劇本故事本身的精彩劇情以外，就是穿插其中讓人賞心悅目的武術(shù)了，武術(shù)促進劇情發(fā)展，劇情展現(xiàn)武術(shù)，二者相互促進又相對獨立，進而通過這整體的效果傳達出所孕育的中國傳統(tǒng)文化。武術(shù)舞臺劇跟其他舞臺劇一樣滿足基本的四要素：主要包括劇本、演員、舞臺、觀眾，四者相互聯(lián)系缺一不可。

4武術(shù)舞臺劇對武術(shù)文化傳播的作用（以《風(fēng)中少林》為例）

郭玉成在《中國武術(shù)傳播論》中提出：從武術(shù)的實際出發(fā)，武術(shù)文化的整體結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括武術(shù)（技術(shù)）、武學(xué)（技理與傳統(tǒng)文化）、武道（哲學(xué)與人生）的三個遞進層次。筆者根據(jù)郭老師對武術(shù)文化的三個層次作為切入點，討論武術(shù)舞臺劇對武術(shù)文化傳播的作用。

藝術(shù)性與文化性是武術(shù)的兩種屬性，其中，文化性是其作為民族文化的首要屬性。武術(shù)舞臺劇充分的體現(xiàn)出無武術(shù)的兩種屬性。作為一種新型的武術(shù)表現(xiàn)方式，武術(shù)舞臺劇對武術(shù)文化的傳播有很大的作用。

4.1武術(shù)舞臺劇對武術(shù)（技術(shù)）的傳播

武術(shù)舞臺劇以武術(shù)為素材，大部分都是以少林寺文化為題材。《風(fēng)中少林 》是我國第一部以少林為題材的舞臺劇 ，是第一部將舞蹈和武術(shù)融為一體的舞臺劇。[7]中間展現(xiàn)出少林的武術(shù)使演練的少林拳剛?cè)岵?、少林棍虎虎生?、大刀飛鞭獵獵生風(fēng)、三節(jié)棍氣勢非凡 ，每一招一式看似簡單其中包含了少林博大精深的文化，讓觀眾更直觀的感受少林的武術(shù)功夫，了解少林武術(shù)的特點，演練風(fēng)格，這對少林的武術(shù)有一個很好的傳播。

4.2武術(shù)舞臺劇對武學(xué)（技理與傳統(tǒng)文化）的傳播

武術(shù)舞臺劇不僅展現(xiàn)出精彩的武術(shù)套路與器械展示，也展現(xiàn)出了武術(shù)的技理與傳統(tǒng)文化?！讹L(fēng)中少林》是以武術(shù)和其它藝術(shù)形式相結(jié)合 的一個成功案例，豐富了人們的視聽，把武術(shù)與舞 蹈、現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)故事以及燈光、音效等多種手段完美地結(jié)合起來。劇中有廟會、歡快的“大頭娃娃舞”、“燈籠舞”和“翎子舞”，又加入了一些民歌、小調(diào)、戲曲等獨具特色的中原音樂元素，增強了音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力、震撼力，弘揚了中國傳統(tǒng)的地域文化。每一人物的服裝都體現(xiàn)出少林的文化，一開始出現(xiàn)撞鐘的老和尚，身著袈裟，顯示出他修為深厚的一面。

4.3武術(shù)舞臺劇對武道（哲學(xué)與人生）的傳播

“少林功夫文化”，最重要的是“武”與“禪”兩個方面，將“武”與“禪”兩者完美的結(jié)合，形成獨具特色的文化。從字面含義來看，可以理解為：“武”是技擊方法，“禪”是靜坐默念的佛教思想，二者一個可以看作為動一個為靜，一個出世一個入世，本該矛盾，卻又統(tǒng)一。這種僧與俗、禪與武的糾結(jié)對人們來說有著絕對吸引力，而它的這種獨特性對少林功夫舞臺劇的成功傳播也有著重要的影響力。[8]結(jié)合到劇情中，主人公在經(jīng)過浩劫后，在與少林寺的各種人物接觸時，受到他們文化的感染，逐漸開始習(xí)武、修行，從而對生命和禪宗有了更深的感悟和體會，放下了俗世的恩怨情仇，進入佛門，又在最后的場景中集中體現(xiàn)了少林武術(shù)的“退則參禪養(yǎng)性修德，進則護寺報國救眾生”的境界和中華民族剛強不屈的精神品質(zhì)。而這給觀眾留下深刻的印象，也會引起他們的思考和認(rèn)識。

5結(jié)論與建議

5.1結(jié)論

通過對《風(fēng)中少林》舞臺劇內(nèi)容，結(jié)構(gòu)的分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)舞臺劇對武術(shù)文化傳播有很重要的作用：1、武術(shù)舞臺劇直觀的展現(xiàn)出武術(shù)的技術(shù)，不同器械不同的風(fēng)格、對練等；2、劇情當(dāng)中融入的元素，展現(xiàn)出豐富多彩的傳統(tǒng)文化；3、劇情與技術(shù)的融合，能讓觀眾領(lǐng)悟到中國博大精深的哲學(xué)思想，傳播出鼓舞人心 的正能量。但在其發(fā)展的過程中也露出一些問題：1、內(nèi)容有些單一；現(xiàn)在的武術(shù)舞臺劇多以少林寺為題材，長久發(fā)展會容易引起觀眾的審美疲勞。2、舞劇演員的專業(yè)化；很多演員有技術(shù)但缺乏表演技巧，有些人有表演技巧卻缺乏技術(shù)。3、對年輕一代觀眾的吸引力較低等。這些都不利于武術(shù)文化的傳播。

5.2建議

針對前面遇到的問題，提出以下建議：

1、可以發(fā)掘一些其他素材的主題，豐富內(nèi)容，展現(xiàn)出不同的文化；

2、可以在一些院校開設(shè)武術(shù)表演課程，培養(yǎng)專業(yè)的舞劇演員；

3、充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以達到更好的表現(xiàn)效果。

參考文獻

[1]郭玉成.中國武術(shù)傳播論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：13頁

[2，6]李巧玲，史美玲.武術(shù)舞臺劇發(fā)展研究[A].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2012.10.

[3]全國體育院校教材委員會.武術(shù)（上冊）[M].北京：人民體育出版社，1991.

[4]編寫組.辭海[M].北京：中華書局，1999.

[5]張俊生.人才學(xué)[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2006：23.

[7]王國志.從舞臺劇《風(fēng)中少林 》看武術(shù)的藝術(shù)化之路及國際傳播[A].成都體育學(xué)院學(xué)報.

[8]石婷婷，郭玉成.少林功夫舞臺劇發(fā)展闡析[A].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2013.2