云南美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)新建設(shè)模式研究

趙萌

【摘要】黨的十八大提出將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。因其獨(dú)特的自然優(yōu)勢(shì)和民族文化，云南各地都在推進(jìn)“以文化為依托.以旅游產(chǎn)業(yè)為支撐”的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中。應(yīng)妥善處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供基礎(chǔ)，也要保護(hù)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】云南；美麗鄉(xiāng)村；模式

2016年，云南省政府通過了《云南省美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》，指出“從2016年開始，每年推進(jìn)4000個(gè)以上美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)，到2020年云南省將簡(jiǎn)稱兩萬個(gè)以上美麗宜居鄉(xiāng)村”，以改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，提高農(nóng)民生活質(zhì)量，加快城鄉(xiāng)發(fā)展一體化新格局的形成。作為一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的任務(wù)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)關(guān)鍵在于因地制宜，因各地的生產(chǎn)方式、文化差異，而采用不同的建設(shè)方式。

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)容

目前不同學(xué)者對(duì)“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”界定的側(cè)重點(diǎn)有些不同，但是對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的共識(shí)應(yīng)該至少包括以下三個(gè)方面：第一，致力于農(nóng)村人口生產(chǎn)和生活環(huán)境的改善。格外需要明確的是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化的區(qū)別，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人們的生產(chǎn)方式和生活方式的改善，城鎮(zhèn)化是村民放棄從事農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)、服務(wù)業(yè)的城市型社會(huì)轉(zhuǎn)變。比如一些城郊地區(qū)，大部分失地農(nóng)民外出打工，這時(shí)他們生活環(huán)境，包括基礎(chǔ)設(shè)施的完善，如街道的修建等，這些屬于城鎮(zhèn)化建設(shè)范疇，不屬于美麗鄉(xiāng)村范疇。第二，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該達(dá)到“生產(chǎn)發(fā)展、生活美好、生態(tài)宜居、人文和諧、管理民主”的要求，落實(shí)“五位一體”的總體布局?；A(chǔ)設(shè)施的改善在短時(shí)間內(nèi)是比較容易達(dá)到的，云南自然風(fēng)光優(yōu)美，加之云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)自然的崇拜和敬畏.良好的生態(tài)環(huán)境在歷史中很好地保留下來。然而生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)其他方面是落后的，制約著其他方面的進(jìn)展，從而決定了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)展。因此，可以說，生產(chǎn)發(fā)展是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)和切入點(diǎn)，是最亟待解決的問題。人文和諧、管理民主是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重中之重。第三，以最大多數(shù)為原則，以改善當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)、生活環(huán)境為目的，因地制宜推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的模式有很多種，但在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，應(yīng)以村民為本，以最大多數(shù)為原則，即根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣?，選用最大多數(shù)村民受益的模式推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

二、云南獨(dú)特的自然風(fēng)光和文化

云南自然資源豐富，風(fēng)光優(yōu)美。擁有北半球最南端終年積雪的高山，茂密蒼茫的原始森林，險(xiǎn)峻深邃的峽谷，發(fā)育典型的喀斯特巖溶地貌，使云南成為自然風(fēng)光的博物館，“山清水秀應(yīng)該是美麗云南的第一要義”。云南民族眾多，擁有獨(dú)特的民族文化和歷史文化。絢麗多彩的民俗風(fēng)情、神秘的宗教文化，都為云南增添了無限魅力?！俺凉h族外，人口在5000人以上的世居少數(shù)民族有彝、白、哈尼、傣、苗、傈僳、回等25個(gè)。其中，白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜等15個(gè)少數(shù)民族為云南特有少數(shù)民族。全省世居26個(gè)民族多數(shù)都有自己的語言，其中漢族語言屬北方語系。納西族的東巴文化歷史悠久，東巴文字是迄今還存活和使用著的象形文字?！?/p>

被云南優(yōu)美的自然風(fēng)光、特色的民俗文化、歷史文化所吸引，每年數(shù)億人次從世界各地來到這里參觀獨(dú)特的民俗文化。根據(jù)資料顯示，“2016年云南省共接待海內(nèi)外游客4.31億人次，同比增長(zhǎng)31.0%，其中國(guó)內(nèi)旅游者4.25億人次，同比增長(zhǎng)31.69%；共接待入境旅游者1199.42萬人次，同比增長(zhǎng)11.54%，其中海外過夜游客600.38萬人次，同比增長(zhǎng)5.31%，海外客源國(guó)中入滇人數(shù)超過7萬人次的客源國(guó)有13個(gè)，較去年增加2個(gè)?！甭糜螛I(yè)作為云南的支柱產(chǎn)業(yè)，在很大程度上給當(dāng)?shù)厝藗儙砹丝捎^的收入，改善了當(dāng)?shù)氐纳钏?。在云南八大產(chǎn)業(yè)中，與大部分居民聯(lián)系最為緊密的是旅游文化產(chǎn)業(yè)、高原特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、食品與消費(fèi)制造業(yè)，而后兩者的銷售量很大程度上取決于旅游文化產(chǎn)業(yè)給云南帶來的旅客流量。因此，旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展對(duì)于扶貧攻堅(jiān)，對(duì)于提高居民生活水平意義重大，同時(shí)為美麗鄉(xiāng)村建立與發(fā)展提供充分的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。

三、“以文化為依托，以旅游產(chǎn)業(yè)為支撐”美麗鄉(xiāng)村模式

最適合云南的發(fā)展模式就是“以文化為依托，以旅游產(chǎn)業(yè)為支撐”的發(fā)展模式，豐富的自然資源、優(yōu)美的自然風(fēng)光是云南獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)這些優(yōu)勢(shì)的市場(chǎng)價(jià)值能夠給當(dāng)?shù)卮迕褚欢ǖ氖杖?。因此，保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)?shù)孛利愢l(xiāng)村建設(shè)意義重大。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)業(yè)，推動(dòng)特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，發(fā)展生態(tài)旅游。

（一）“文化旅游+特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化”型

紅河哈尼梯田位于云南南部，遍布于紅河州元陽(yáng)、紅河、金平、綠春四縣。元陽(yáng)梯田是紅河哈尼梯田的核心區(qū)。五彩斑斕的梯田，優(yōu)美環(huán)繞的水線，吸引著眾多游客來到這里。元陽(yáng)縣嚴(yán)格按照旅游特色村的標(biāo)準(zhǔn)，將美麗家園建設(shè)與梯田旅游相融合，對(duì)各示范村進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)劃和要求，包括人村道路、村內(nèi)道路、文化活動(dòng)室、衛(wèi)生公廁、排水溝、村莊環(huán)境整治等村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。并且“圍繞田園風(fēng)光、哈尼風(fēng)情、梯田文化等元素，加大對(duì)文化底蘊(yùn)濃厚的歷史遺址、人文景觀及傳統(tǒng)民居的挖掘保護(hù)力度。扶持一批鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引導(dǎo)群眾生產(chǎn)梯田紅米、茶葉等特色旅游產(chǎn)品以及發(fā)展蠶桑產(chǎn)業(yè)，自主創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂、農(nóng)家客棧。哈尼梯田核心區(qū)已發(fā)展農(nóng)家樂50戶、農(nóng)家客棧110戶?！?/p>

（二）“文化旅游+生態(tài)觀光”型

沙溪位于大理風(fēng)景名勝區(qū)與麗江古城之間，當(dāng)?shù)負(fù)碛兄安桉R古道”上唯一幸存的古集市，2002年被世界建筑文物保護(hù)基金會(huì)列為世界瀕危建筑遺產(chǎn)名錄。僅以沙溪古鎮(zhèn)寺登村為例，寺登村作為典型的白族古村落，擁有100個(gè)世界瀕危遺址名錄的古集市，包含豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如火把節(jié)、寨門、古宗巷、冰臼、有明代繪制珍貴壁畫的四方街興教寺等，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如本主節(jié)、火把節(jié)、白族歌舞等民族民風(fēng)。在保護(hù)和傳承古建筑原有風(fēng)貌的前提下，寺登村難免會(huì)融入一些現(xiàn)代色彩，這也是文化的融合的結(jié)果。政府累計(jì)投入6000多萬元完善服務(wù)設(shè)施，增強(qiáng)居民居住功能，提高居民生活條件和水平。“沙溪村將打造成四個(gè)功能片區(qū)，分別為村居宜居新區(qū)及古村落傳統(tǒng)建筑文化展示旅游區(qū)、300畝花卉種植觀賞區(qū)、400畝魚塘養(yǎng)殖區(qū)（釣魚基地）和150畝蔬菜種植區(qū)（農(nóng)耕文化展示及采摘基地），并通過美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，為全村1300多名村民謀福利?！?/p>

（三）“文化旅游+特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化+生態(tài)觀光”型

西莊鎮(zhèn)山林環(huán)抱、溪水盤繞，是建水縣國(guó)家歷史文化名城和國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分，同時(shí)也是云南入選第一批中國(guó)特色小鎮(zhèn)，素有建水縣城的“后花園”和“天然氧吧”的美譽(yù)。西莊鎮(zhèn)民俗文化因歷史原因，受到儒家思想和封建禮教影響，有著漢彝文化融合的特征。各個(gè)民族的文化形式多樣，信奉的原始宗教不同，包括圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等?！拔髑f鎮(zhèn)打破了歷史村鎮(zhèn)保護(hù)單向‘輸血的傳統(tǒng)思路，也在發(fā)展旅游的同時(shí)兼顧農(nóng)耕文化和特色產(chǎn)業(yè)，取得了保護(hù)和發(fā)展的雙重效益。培植、引進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，組建‘核心企業(yè)+基地+農(nóng)戶、‘市場(chǎng)+行業(yè)協(xié)會(huì)+基地+農(nóng)戶等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)典型模式，發(fā)展三大產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)深度挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，大力發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)和民族文化生態(tài)旅游，努力打造西莊特色旅游品牌鏈。”

這既是云南美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的三個(gè)模式，同時(shí)也是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的三個(gè)階段。由文化旅游到建設(shè)功能齊備、設(shè)施完善的園區(qū)，促使農(nóng)村具備可持續(xù)發(fā)展的活力，增加當(dāng)?shù)卮迕袷杖耄瑸槊利愢l(xiāng)村建設(shè)提供充分的保障。

四、云南美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式的問題及對(duì)策

云南獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化促使許多地方將其作為名片招攬游客，然而在當(dāng)前的一些古鎮(zhèn)旅游業(yè)開發(fā)過程中，商業(yè)氣息過于濃厚，千城一面的咖啡店、餐館、就把、商店，讓古鎮(zhèn)失去了特色，也嚴(yán)重破壞了古鎮(zhèn)的文化氛圍。另一方面，當(dāng)前民族文化的展示大多停留在建筑風(fēng)格的層面，具備民族文化內(nèi)涵的旅游模式尚待挖掘。

以寺登村為例，2010年后，寺登村的文化旅游進(jìn)入快速發(fā)展階段，以“攤大餅”的形式擴(kuò)大?！翱蜅：筒宛^正如雨后春筍般興起，且店主大都是外地人，而這些新居民正成為修繕當(dāng)?shù)亟ㄖ闹髁?。?dāng)?shù)厝藢⒎孔幼饨o外來人員并遷居到別處。因此，前往寺登村的游客將遇到越來越多的外地人。新建區(qū)域多被現(xiàn)代建筑占據(jù)，南寨門以南、北部本主廟附近、劍喬公路以西區(qū)域僅剩的古建筑也大多被居民修繕為現(xiàn)代樓房，致使‘沙溪復(fù)興工程保護(hù)區(qū)域相對(duì)于整個(gè)村落明顯變小?！贝罅楷F(xiàn)代元素的融入正讓這個(gè)鄉(xiāng)村逐漸失去味道，傳統(tǒng)文化區(qū)域正在縮小，“皮之不存，毛將焉附”，古村落文化精髓將如何保護(hù)。寺登村的演變正是麗江發(fā)展歷程的寫照，也可能是各地鄉(xiāng)村旅游的縮影或者未來影像?！笆袌?chǎng)正促使沙溪朝這個(gè)方向發(fā)展，”修繕項(xiàng)目負(fù)責(zé)人黃印武說，“這不是我們能控制的事情?！痹谑袌?chǎng)的自發(fā)作用下，鄉(xiāng)村旅游會(huì)朝著城鎮(zhèn)化的方向發(fā)展，逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，逐漸侵吞蠶食寶貴的民族傳統(tǒng)文化。倘若不刻意的加大力度保護(hù)，這些歷史文化可能真的會(huì)消逝。

美麗鄉(xiāng)村旅游作為云南省的一個(gè)新亮點(diǎn)，一定要汲取現(xiàn)有旅游開發(fā)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，處理好旅游開發(fā)中對(duì)原始村落改與不改、哪里改與哪里不改的關(guān)系?！安黄撇涣?，破而后立”，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村過程中，不可能完全維持原貌，延續(xù)舊的生產(chǎn)方式和生活方式。更不能大搞商業(yè)化、城鎮(zhèn)化，挖掉云南鄉(xiāng)村旅游的根，推翻云南美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。因此，既要依靠市場(chǎng)力量促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，改變落后的生產(chǎn)方式，也應(yīng)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。針對(duì)許多當(dāng)?shù)厝税岢龉糯迓?，外地人來?jīng)商，“只有建筑，沒有人居”的空殼現(xiàn)象，應(yīng)合理配置資產(chǎn)收益。在古村落的布局上，需要政府主導(dǎo)，專家指導(dǎo)，共同打造互補(bǔ)型的空間布局。在保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系中，以“五位一體”為總體布局，以改善當(dāng)?shù)鼐用裆顬楦?，以?yōu)先保護(hù)文化為原則，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

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