“語(yǔ)言教育”多人談

王寧等

語(yǔ)言建構(gòu)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)

王 寧（北京師范大學(xué)） 什么是語(yǔ)文核心素養(yǎng)？語(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來、并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力、思維方法和思維品質(zhì)，是基于正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現(xiàn)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）把語(yǔ)文核心素養(yǎng)分解為4個(gè)方面，即：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)界定中說的“語(yǔ)言”指的是母語(yǔ)。信息社會(huì)的母語(yǔ)能力不能僅僅是經(jīng)驗(yàn)，也不能不顧事實(shí)，不經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)過程，把漢語(yǔ)、漢字這樣的人文符號(hào)變成數(shù)理符號(hào)塞給學(xué)生。西方語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為只有抽象的語(yǔ)言形式才是科學(xué)的，而中國(guó)幾千年的語(yǔ)文都不僅僅是語(yǔ)言形式，而是帶著思想、載負(fù)情感、富有文化、凝聚美感的話語(yǔ)和篇章。所以，語(yǔ)文課程中的“語(yǔ)言”，不僅僅是社會(huì)的理性語(yǔ)言，更是語(yǔ)境中的言語(yǔ)和優(yōu)質(zhì)的母語(yǔ)語(yǔ)感。母語(yǔ)的建構(gòu)與應(yīng)用是語(yǔ)文課程獨(dú)特的學(xué)科核心素養(yǎng)，也是其他核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。只有這一項(xiàng)是唯一或主要屬于語(yǔ)文的。它和其他三方面的核心素養(yǎng)是什么關(guān)系？任何學(xué)科都要培養(yǎng)思維能力與品格，但語(yǔ)言是思維的工具，又是思想的直接現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言是思維的外化形式，一切學(xué)科培養(yǎng)思維能力都要以語(yǔ)言為載體。所以，語(yǔ)文培養(yǎng)思維是最根本的，是實(shí)施其他學(xué)科教育的基礎(chǔ)，它覆蓋一切教育內(nèi)容，也與任何學(xué)科結(jié)成聯(lián)盟。任何學(xué)科都包括文化，尤其是歷史和藝術(shù)，但語(yǔ)文學(xué)科是以口語(yǔ)和書面語(yǔ)來負(fù)載文化信息的，語(yǔ)言文字不僅僅是文化的載體，是文化傳播的基礎(chǔ)工具，而且自身就是一種重要的文化事項(xiàng)，當(dāng)代文化生活的建構(gòu)更是語(yǔ)文課程必須關(guān)注的實(shí)踐課題。如果我們把審美界定為正確的價(jià)值取向，任何學(xué)科都面對(duì)審美問題，文學(xué)與藝術(shù)是審美的專門化。語(yǔ)文審美是針對(duì)言語(yǔ)作品的審美，在這一點(diǎn)上，語(yǔ)文和藝術(shù)具有分工的關(guān)系。但是，語(yǔ)言在表達(dá)美感的普遍性方面，也是其他藝術(shù)無法取代的。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)雖然可以分解為4個(gè)方面，但是對(duì)于母語(yǔ)教育來說，不是一個(gè)一個(gè)單獨(dú)施行，更不是一個(gè)一個(gè)分別實(shí)現(xiàn)的。在任何時(shí)候、采用任何方式，雖然有側(cè)重，也都是綜合推進(jìn)的。下面舉例，講一講語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

漢語(yǔ)里有一類這樣的詞：“推”和“推開”、“拉”和“拉近”、“提”和“提起”、“按”和“按下”、“拔”和“拔出”、“插”和“插入”等，前面的單音詞和后面的雙音詞的概念意義是一樣的。加補(bǔ)語(yǔ)與不加補(bǔ)語(yǔ)，概念的內(nèi)涵沒有區(qū)別?！巴啤北旧砭秃邢蛑黧w之外的運(yùn)動(dòng)方向，“拉”正相反，含有向主體之內(nèi)的運(yùn)動(dòng)方向?！疤帷焙邢蛏系挠昧Ψ较颍鞍础焙邢蛳碌挠昧Ψ较?。具有漢語(yǔ)語(yǔ)感的人，就會(huì)知道后面的所謂“補(bǔ)語(yǔ)”，只不過是把動(dòng)詞的方位特點(diǎn)顯性化，并不符合語(yǔ)法所說的“補(bǔ)語(yǔ)”的定義。但是，單音和雙音在附加意義上是有區(qū)別的——方位特點(diǎn)顯性化以后，呈現(xiàn)出的是動(dòng)作已經(jīng)完成的附加意義，相當(dāng)于英語(yǔ)的“完成體”?！巴啤辈粡?qiáng)調(diào)動(dòng)作完成與否，但“推開”已經(jīng)有了結(jié)果，就變成了完成體。這個(gè)現(xiàn)象告訴我們，英語(yǔ)的語(yǔ)法范疇，在漢語(yǔ)里是融在語(yǔ)義中的，漢語(yǔ)是一種缺少語(yǔ)法形式，特別重視意義的語(yǔ)言。通過言語(yǔ)作品慢慢歸納，在閱讀過程中提升我們的歸納能力，我們對(duì)照抄西化語(yǔ)法處理漢語(yǔ)問題會(huì)提出質(zhì)疑，對(duì)漢語(yǔ)詞匯現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)就會(huì)增加，對(duì)漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)就會(huì)有更深的理解。這既是語(yǔ)言的積累，又是文化的理解，這個(gè)過程更是思維的訓(xùn)練。

這個(gè)例子說明，每一個(gè)知識(shí)，每一篇文章，都不能當(dāng)成純粹的知識(shí)點(diǎn)，都不是分解開來的技術(shù)訓(xùn)練。要通過語(yǔ)言文字的成品和豐富、鮮活的語(yǔ)言文字現(xiàn)象，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中，隨時(shí)關(guān)注母語(yǔ)的特點(diǎn)，提升他們對(duì)母語(yǔ)特點(diǎn)感受的銳敏性，在他們心里注入愛國(guó)的情懷，養(yǎng)成一個(gè)中國(guó)人對(duì)自己民族文化的自信。這些，都要落實(shí)到運(yùn)用自己母語(yǔ)、維護(hù)自己母語(yǔ)、發(fā)展自己母語(yǔ)的實(shí)踐能力上。

建設(shè)外語(yǔ)教學(xué)理論的中國(guó)學(xué)派

崔 剛（清華大學(xué)） 中國(guó)具有世界上為數(shù)最多的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者和最為龐大的外語(yǔ)教學(xué)與研究群體，但沒有成為外語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)國(guó)，外語(yǔ)教育理論研究一直相當(dāng)薄弱，沒有形成外語(yǔ)教學(xué)理論的中國(guó)學(xué)派。

所謂中國(guó)學(xué)派是指具有中國(guó)特色和符合中國(guó)國(guó)情、教情及學(xué)情的外語(yǔ)教學(xué)理論，它以中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為根本的哲學(xué)基礎(chǔ)，植根于中國(guó)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，充分吸收國(guó)際上的相關(guān)研究成果，立足于中國(guó)人外語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，以立德樹人為其根本目標(biāo)，全面培養(yǎng)具有愛國(guó)主義精神和國(guó)際視野、能夠使用外語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際交流、傳播中國(guó)文化及“講好中國(guó)故事”的社會(huì)主義建設(shè)所需要的人才。

目前我們距離這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還存在很大的差距，主要表現(xiàn)在于：一、在教學(xué)理論和教學(xué)方法上以照搬和模仿國(guó)外為主。從事外語(yǔ)教學(xué)研究的許多學(xué)者更多地把目光盯在國(guó)外同行的研究上，很少有從中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際出發(fā)提出的具有獨(dú)立和創(chuàng)新特點(diǎn)的研究問題。二、教學(xué)內(nèi)容以西方的文化和價(jià)值觀為主。我們的教材編寫一直在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言真實(shí)性的原則下直接地選取國(guó)外的材料，甚至大量地完整引進(jìn)國(guó)外的教材；而國(guó)際上占據(jù)主導(dǎo)地位的英語(yǔ)教材大都遵循“同化主義語(yǔ)言教學(xué)”的理念，大都以英國(guó)本族語(yǔ)人的思維方式、行為舉止、交往禮儀、價(jià)值觀念等作為教學(xué)內(nèi)容。第三、語(yǔ)言技能的培養(yǎng)嚴(yán)重忽視學(xué)生使用外語(yǔ)介紹中國(guó)文化、宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力，許多學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)，通過了四級(jí)、六級(jí)甚至英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)之后，都不知道像《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》《聊齋志異》等中國(guó)古典文學(xué)名著書名在英語(yǔ)中該怎樣翻譯。

造成這種狀況的原因是多方面的，而究其內(nèi)在的原因，主要有以下幾個(gè)方面：一、缺乏必要的學(xué)術(shù)自信。許多人想當(dāng)然地認(rèn)為，外語(yǔ)是外國(guó)人的語(yǔ)言，外語(yǔ)教學(xué)該如何做自然也要聽外國(guó)人的。我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)理論構(gòu)建方面也的確落后于西方國(guó)家，需要充分地借鑒與學(xué)習(xí)國(guó)外的理論與方法。然而，學(xué)習(xí)與借鑒并不意味著要依附于他人。中國(guó)幾千年的教育歷史以及100多年的外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐都為外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的建立提供了良好的基礎(chǔ)。要研究中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的問題，我們應(yīng)該比外國(guó)人更具優(yōu)勢(shì)。二、缺乏基本的哲學(xué)支撐。在外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的建設(shè)之中，最為現(xiàn)實(shí)也是最為理想的選擇就是以馬克思主義、毛澤東思想為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。以此為出發(fā)點(diǎn)去審視外語(yǔ)教學(xué)的諸多問題，就會(huì)形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。但是很多研究者只是把這些理論局限于政治學(xué)習(xí)之中，沒有深刻領(lǐng)會(huì)其中的哲學(xué)內(nèi)涵及其世界觀與方法論意義，更談不上自覺地運(yùn)用其中的基本原理來指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究。三、缺乏問題意識(shí)，為發(fā)表而做研究的現(xiàn)象比較突出。研究的根本目的在于解決中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中存在的實(shí)際問題，使得中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)更好地服務(wù)于國(guó)家建設(shè)的需要。而我們很多的研究者對(duì)于中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中存在的問題不管不問，卻對(duì)追隨西方的研究則感興趣。

建立外語(yǔ)教學(xué)理論的中國(guó)學(xué)派，形成具有中國(guó)特色的外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐體系是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程?？上葟囊韵聨讉€(gè)方面入手：一、組織相關(guān)領(lǐng)域的專家對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義進(jìn)行深入研究，以此形成科學(xué)的思想方法和工作方法。二、開展如何在外語(yǔ)教學(xué)中貫徹立德樹人教育目標(biāo)的研究。在這一方面，我們建議對(duì)以下三個(gè)問題進(jìn)行深入的研究：（1）話語(yǔ)系統(tǒng)的建立。就是如何使用外語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、介紹中國(guó)的國(guó)情以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論等。（2）如何在教材和日常教學(xué)中滲透中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（3）如何在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于西方價(jià)值觀的鑒別能力。三、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)外語(yǔ)教育傳統(tǒng)以及本土教學(xué)法的研究。連綿不斷、博大精深的中華文化中包含著豐富的教育理論，它們應(yīng)該被廣泛地應(yīng)用到外語(yǔ)教學(xué)之中。另外，從1862年以來的100多年中，中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了大批的外語(yǔ)人才，也形成一些具有中國(guó)特色、適合中國(guó)國(guó)情的教學(xué)理論和方法，其中包含著中國(guó)文化的基因，值得我們?nèi)フJ(rèn)真地挖掘和總結(jié)。四、組建專門的研究中心，并以此為基地團(tuán)結(jié)廣大的研究人員，有針對(duì)性地開展學(xué)術(shù)研究。

培養(yǎng)創(chuàng)新型外語(yǔ)人才，支撐創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略

王銀泉（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)） 在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)已經(jīng)成為國(guó)策的前提下，如何理解創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，是做好創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)鍵前提。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展能否順利推進(jìn)，取決于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)。

就教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)而言，中國(guó)外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式存在著太多的不利于創(chuàng)新精神培養(yǎng)的因素，課堂教學(xué)模式長(zhǎng)期以來過分重視聽說讀寫語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)傳授和語(yǔ)言技能的操練，嚴(yán)重忽視思辨能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。英語(yǔ)專業(yè)技能課程本身的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，嚴(yán)重制約了學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生如果不具備批判性思維能力，所謂“創(chuàng)新精神”和“實(shí)踐能力”都將成為無源之水和無本之木。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，新時(shí)代的外語(yǔ)教育應(yīng)該順應(yīng)新的形勢(shì)，彰顯新的理念，呈現(xiàn)新的氣象，在新《國(guó)標(biāo)》的指引下，基于外語(yǔ)教育規(guī)劃的轉(zhuǎn)型升級(jí)，通過課程設(shè)置、課堂設(shè)計(jì)、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)方式等方面的革新，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言能力（技能+學(xué)習(xí)策略）、人文素養(yǎng)（知識(shí)+學(xué)科交叉）、創(chuàng)新能力（批判性思維+創(chuàng)新教育）等關(guān)鍵能力的融合，大力推進(jìn)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)，提升個(gè)人和國(guó)家外語(yǔ)能力，為國(guó)家戰(zhàn)略培養(yǎng)高規(guī)格外語(yǔ)人才。為此，必須大力推進(jìn)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的研究性學(xué)習(xí)法，比如，筆者曾在英語(yǔ)專業(yè)二年級(jí)基礎(chǔ)英語(yǔ)課嘗試過兩個(gè)學(xué)期的“基于研究性學(xué)習(xí)的讀寫譯訓(xùn)練教學(xué)法”，其核心模式是老師在前一堂課上布置課外閱讀文章的類型要求，由學(xué)生課外通過新聞網(wǎng)站尋找合適的文章，然后進(jìn)行詞匯解析、文化背景知識(shí)歸納、以自然段落為單位進(jìn)行英譯中，然后結(jié)合英漢對(duì)比分析說明翻譯理?yè)?jù)所在，學(xué)生的作業(yè)最終以PPT形式在下一次課堂教學(xué)中進(jìn)行交流匯報(bào)，如此教學(xué)模式極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣和積極性，他們最終拿出來的是一個(gè)個(gè)制作精美內(nèi)容豐富形式多樣的PPT，其質(zhì)量一點(diǎn)都不比以前那些老師在課堂上展示的出版社統(tǒng)一制作的PPT課件遜色。他們還表示，之所以他們的PPT做得那么多，是因?yàn)樗麄冊(cè)陂喿x過程中發(fā)現(xiàn)不懂的內(nèi)容越多，他們?cè)绞窍肴ジ忝靼?，越是搞明白，越是覺得學(xué)到的東西越多，最終他們產(chǎn)生了很大的自豪感和成就感，而自豪感和成就感就是成功外語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素。學(xué)生們還紛紛表示，在自主學(xué)習(xí)體系中，通過研究性閱讀，他們才意識(shí)到原來學(xué)習(xí)是完全可以自己當(dāng)家做主的事情。這樣的學(xué)習(xí)方式，不但鍛煉了學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題能力，通過主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題和分析問題鍛煉了批判性思維能力，更是有效地構(gòu)建了課內(nèi)外打通的學(xué)習(xí)機(jī)制，確保了老師控制（control）課堂，學(xué)生主宰（dominate）課堂的以學(xué)生為中心的教學(xué)模式的實(shí)施。

弱勢(shì)母語(yǔ)習(xí)得及其第二語(yǔ)言教育問題

意西微薩·阿錯(cuò)（南開大學(xué)） 我們知道，通過母語(yǔ)接受教育擁有諸多的優(yōu)勢(shì)。然而，在多語(yǔ)環(huán)境中，淪為弱勢(shì)語(yǔ)言的母語(yǔ)，其成功習(xí)得和教育將面臨更多的困難。為此我們?cè)岢觥叭鮿?shì)母語(yǔ)”概念。這里簡(jiǎn)要討論與此相關(guān)的若干新的概念與命題。

在家以外的語(yǔ)言應(yīng)用域中，已經(jīng)不是主要公共交際語(yǔ)言的母語(yǔ)可稱為弱勢(shì)母語(yǔ)；而母語(yǔ)者未能掌握和使用具有悠久歷史、豐富文獻(xiàn)和充滿活力的母語(yǔ)書面語(yǔ)，便淪為母語(yǔ)文盲。

可以說，中國(guó)境內(nèi)不少漢語(yǔ)方言與民族語(yǔ)，已屬弱勢(shì)母語(yǔ)；如果母語(yǔ)在家等親密領(lǐng)域也不是主要交際語(yǔ)言，則已經(jīng)不是弱勢(shì)語(yǔ)言而是極度瀕危的語(yǔ)言了。在弱勢(shì)母語(yǔ)社區(qū)，如果母語(yǔ)教育匱乏，母語(yǔ)文盲者通過第二語(yǔ)言持續(xù)接受教育，還可以出現(xiàn)所謂“知識(shí)分子母語(yǔ)文盲”或曰“文盲知識(shí)分子”現(xiàn)象。

語(yǔ)言習(xí)得理論中所謂“關(guān)鍵期假設(shè)”是個(gè)并未獲得充分證明的假說。然而，對(duì)于以弱勢(shì)語(yǔ)言為母語(yǔ)的兒童來說，在“青春期”之前如果沒能成功習(xí)得母語(yǔ)，其后將更難有機(jī)會(huì)習(xí)得。我們稱之為“弱勢(shì)語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵期”或“弱勢(shì)母語(yǔ)習(xí)得關(guān)鍵期”假說。

如果說語(yǔ)言習(xí)得理論中的“關(guān)鍵期假設(shè)”是關(guān)于人類語(yǔ)言獲得的內(nèi)在能力的一種學(xué)說，“母語(yǔ)習(xí)得關(guān)鍵期”，則與其說是一種理論假說，不如說是弱勢(shì)語(yǔ)言所面臨的現(xiàn)實(shí)外部事實(shí)的總結(jié)。渡過“關(guān)鍵期”的主要場(chǎng)所——家，既是保護(hù)兒童生命成長(zhǎng)的溫暖的安全島，也是弱勢(shì)語(yǔ)言功能不斷退縮的最后的庇護(hù)所，是社會(huì)給予兒童習(xí)得弱勢(shì)母語(yǔ)的最后的機(jī)會(huì)。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究認(rèn)為，完整的語(yǔ)言交際能力不僅是“正確的說話”，更是“得體的說話”，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)則有賴兒童擁有更多的母語(yǔ)環(huán)境。對(duì)于弱勢(shì)母語(yǔ)而言，得體說話的習(xí)得將更加艱難。得體的說話，需要走出家門，在各種不同的場(chǎng)合下采用不同的語(yǔ)言變體。然而，當(dāng)喪失主要的公共交際空間、已難登大雅之堂的時(shí)候，母語(yǔ)將不復(fù)“體面”、更難“得體”。

缺失足夠的交際空間和“關(guān)鍵期”保障，勢(shì)必引發(fā)母語(yǔ)習(xí)得的危機(jī)，這種危機(jī)又勢(shì)必引發(fā)相關(guān)族群的“集體焦慮”，進(jìn)而成為社會(huì)的不安定因素。古今中外，概莫能外。例如，當(dāng)面對(duì)母語(yǔ)寫就的浩瀚文獻(xiàn)目瞪口呆不知所云的時(shí)候，“母語(yǔ)文盲”者內(nèi)心的痛苦是難以言喻的。

以弱勢(shì)語(yǔ)言為母語(yǔ)，習(xí)得強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言形成的雙語(yǔ)者，可稱之為弱勢(shì)母語(yǔ)雙語(yǔ)者。通常人們所理解的理想、和諧的“雙語(yǔ)”，是兩種語(yǔ)言互相學(xué)習(xí)，各自都有足夠數(shù)量的母語(yǔ)者；與此不同，弱勢(shì)母語(yǔ)者的雙語(yǔ)，如像中國(guó)境內(nèi)民族語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)者，多數(shù)屬于單方面以“弱勢(shì)語(yǔ)言”為母語(yǔ)的雙語(yǔ)者，而很難見到以強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言為母語(yǔ)的雙語(yǔ)者。這樣的弱勢(shì)母語(yǔ)者的雙語(yǔ)，實(shí)際是母語(yǔ)不斷讓渡交際領(lǐng)域的雙語(yǔ)；如果持續(xù)發(fā)展，將進(jìn)一步走向?yàn)l危，乃至失落母語(yǔ)。因此，弱勢(shì)母語(yǔ)的雙語(yǔ)現(xiàn)象，其實(shí)就是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的前奏與階段。

凡此種種，概念曰新，實(shí)際折射的卻是司空見慣的客觀事實(shí)。母語(yǔ)的弱勢(shì)到習(xí)得危機(jī)，反映的是語(yǔ)言“代際傳承”的危機(jī)，也正是語(yǔ)言走向?yàn)l危的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以漢語(yǔ)方言和民族語(yǔ)言為母語(yǔ)的中國(guó)兒童，母語(yǔ)習(xí)得與教育的整體前景堪憂，有賴政府和社會(huì)充分重視。保護(hù)弱者是文明的尺度，保障兒童成功習(xí)得母語(yǔ)文也是現(xiàn)代社會(huì)與政府的基本道義與職責(zé)。

中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)教育兩起兩落的思考

滕 星（中央民族大學(xué)） 20世紀(jì)50年代以來，中國(guó)的母語(yǔ)教育隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了兩起兩落的歷史沿革。從20世紀(jì)50年代開始，為了在民族地區(qū)推行國(guó)家的理念和政策，在絕大部分民族地區(qū)少數(shù)民族群眾不通漢語(yǔ)言文字的情況下，國(guó)家毅然實(shí)施大規(guī)模的各少數(shù)民族母語(yǔ)教育，并且為有些有語(yǔ)言無文字的少數(shù)民族依其母語(yǔ)創(chuàng)制母文字。開始先實(shí)施掃盲教育，稍后進(jìn)入當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)教育。此大規(guī)模的母語(yǔ)教育一直持續(xù)到20世紀(jì)50年代的末期，史稱“中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)教育的第一個(gè)黃金時(shí)期”。

20世紀(jì)50年代末期，在極“左”思潮的影響下，少數(shù)民族的母語(yǔ)教育全面停止，民族地區(qū)的中小學(xué)教育全部改用漢語(yǔ)教學(xué)。

20世紀(jì)70年代中后期，國(guó)家開始重新落實(shí)少數(shù)民族的語(yǔ)言文化教育政策，在民族地區(qū)重新恢復(fù)各少數(shù)民族的母語(yǔ)教育。到20世紀(jì)90年代初期的十幾年期間，民族地區(qū)的母語(yǔ)教育又進(jìn)入了一個(gè)高潮期。學(xué)術(shù)界稱其為“中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)教育的第二個(gè)黃金時(shí)期”。

但是，20世紀(jì)90年代初期以后，少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)母語(yǔ)教育規(guī)模急劇縮減。特別是使用新創(chuàng)文字的少數(shù)民族中小學(xué)校的母語(yǔ)教育規(guī)模急劇萎縮。大部分少數(shù)民族的新創(chuàng)文字在中小學(xué)已被棄用，這些民族的語(yǔ)言已成為瀕危語(yǔ)言。即便是北方那些有語(yǔ)言有文字并有大量歷史文獻(xiàn)的少數(shù)民族，“一類模式”的雙語(yǔ)教育規(guī)模逐步縮減，“二類模式”雙語(yǔ)教育的規(guī)模逐步擴(kuò)大。

20世紀(jì)50年代的第一個(gè)“一起一落”中“一起”的原因主要是：（1）中國(guó)共產(chǎn)黨為了落實(shí)馬克思有關(guān)語(yǔ)言、文字民族平等政策的需要；（2）在不通漢語(yǔ)的民族地區(qū)大規(guī)模開展掃盲教育和學(xué)校民漢雙語(yǔ)教育的需要；（3）組織少數(shù)民族群眾有效開展生產(chǎn)和生活，從而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的需要。“一落”的原因主要是：20世紀(jì)50年代末期，在極“左”思潮的影響下，社會(huì)普遍認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，少數(shù)民族語(yǔ)言和文字是落后的，漢語(yǔ)言和文字是最先進(jìn)的文化。為了少數(shù)民族的進(jìn)步和發(fā)展，各少數(shù)民族都要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言和漢文字，從而縮小少數(shù)民族和漢族之間的差距。

第二個(gè)“一起一落”“一起”的原因主要是：（1）糾正了有關(guān)民族政策里的極“左”思潮；（2）在民族地區(qū)恢復(fù)了少數(shù)民族學(xué)校的母語(yǔ)教育；（3）編寫了大量的各少數(shù)民族母語(yǔ)教材；（4）培養(yǎng)了一批各科雙語(yǔ)教師?！耙宦洹钡脑蛑饕牵海?）中國(guó)的改革開放帶來的全球一體化、社會(huì)一體化對(duì)少數(shù)民族教育的影響；（2）中國(guó)實(shí)施的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)廣泛使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的要求；（3）廣播和電視對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言的普及；（4）民族地區(qū)九年義務(wù)教育的實(shí)施，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生國(guó)家通用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)的推動(dòng)；（5）互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端和數(shù)字化社會(huì)的來臨，加大對(duì)少數(shù)民族年輕一代學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言和文字的吸引力和要求。

進(jìn)入21世紀(jì)后，由于網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化社會(huì)的來臨，中國(guó)少數(shù)民族年輕一代對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)和英語(yǔ)等網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言的要求更加迫切。社會(huì)一體化和全球一體化的速度在不斷加快，這對(duì)國(guó)家整合和人類社會(huì)的整合具有積極的作用。但是，我們還要看到事物的另外一面，就是少數(shù)民族母語(yǔ)言文字在快速的衰落，使用人口越來越少，有些已經(jīng)成為瀕危語(yǔ)言和文字。在社會(huì)一體化的大趨勢(shì)下，多民族國(guó)家要出臺(tái)少數(shù)民族母語(yǔ)教育的相關(guān)政策，保護(hù)好各民族語(yǔ)言文化的多樣性。為人類語(yǔ)言文化多樣性的保護(hù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：姜 賀