淺談音樂(lè)教育中的審美與實(shí)踐

張杰芳

【摘要】二十世紀(jì)末，西方音樂(lè)教育出現(xiàn)了審美與實(shí)踐哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)辯論，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)教育研究產(chǎn)生了很大的影響。本文通過(guò)從音樂(lè)教育中的審美與實(shí)踐觀點(diǎn)及在音樂(lè)教學(xué)中的體現(xiàn)進(jìn)行論述，簡(jiǎn)單了解審美與實(shí)踐哲學(xué)的基本理念，從而引出如何平衡審美與實(shí)踐的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育；審美與實(shí)踐；西方音樂(lè)

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

本人通過(guò)對(duì)貝內(nèi)特·雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》和管建華教授的《鮑曼音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的新實(shí)用主義哲學(xué)趨向簡(jiǎn)析》的理論觀點(diǎn)分別對(duì)審美教育與實(shí)踐教育進(jìn)行了解，結(jié)合知網(wǎng)里董慧的文章《實(shí)踐的審美化和審美的實(shí)踐化》和湯曉鳳的文章《構(gòu)建新課標(biāo)下的音樂(lè)課堂》對(duì)此進(jìn)行的研究，再結(jié)合在實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，引出了我對(duì)音樂(lè)教育中的審美與實(shí)踐哲學(xué)課題的探究。

一、音樂(lè)教育中的審美

“審美”一詞來(lái)源于一些理論家對(duì)“美學(xué)”的理解?！懊缹W(xué)”源于希臘文aithesis，原意為“感官體驗(yàn)”。正如戴維·埃利奧特（David J.Elliott）在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》（Music Matters：New Philosophy of Music Education） 中所詳述的“以產(chǎn)品為中心的審美理論的基礎(chǔ)是對(duì)文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)的關(guān)注，它提供了方法，把音樂(lè)從令人費(fèi)解的表演和社會(huì)價(jià)值的長(zhǎng)期關(guān)聯(lián)中解放出來(lái)?！碑?dāng)時(shí)的理論家們努力尋找統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。1750年，由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登出版的《美學(xué)》一書(shū)為標(biāo)志，正式提出了美學(xué)是專門(mén)研究人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象的一種學(xué)問(wèn)。他們?cè)囍鴮で笠环N公認(rèn)的美學(xué)感知的態(tài)度，普遍認(rèn)為，“美學(xué)”就是研究什么是美的。自然地，在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育領(lǐng)域里，提倡審美教育。

中國(guó)音樂(lè)教育一直深受審美教育的影響，教育部2001年頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，不難發(fā)現(xiàn)，審美教育在我國(guó)音樂(lè)教育中的堅(jiān)固地位。文中的第一點(diǎn)就提出了“以音樂(lè)審美為核心”，重視音樂(lè)體驗(yàn)和實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造。無(wú)一不與雷默教授的觀點(diǎn)相吻合。

那么審美在音樂(lè)課堂中是如何具體體現(xiàn)的呢？

在中學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中，教師經(jīng)常會(huì)帶著學(xué)生一起探討作品片段的音樂(lè)要素，逐漸深入到學(xué)生在教師的引導(dǎo)下能對(duì)作品片段進(jìn)行創(chuàng)造。這些教學(xué)活動(dòng)都屬于審美體驗(yàn)嗎？雷默教授認(rèn)為，審美是以審美體驗(yàn)（即音樂(lè)體驗(yàn)）為中心的。認(rèn)為音樂(lè)體驗(yàn)的范疇分為非音樂(lè)體驗(yàn)和音樂(lè)體驗(yàn)兩個(gè)方面。認(rèn)為非音樂(lè)體驗(yàn)是具有功能性和思辨性的。他在《音域教育的哲學(xué)》中寫(xiě)道“之所以稱其為非音樂(lè)體驗(yàn)，是因?yàn)樗鼈冎饕皇羌性诳梢苑Q為審美體驗(yàn)的兩個(gè)必要組成部分上，即審美觀察和審美反應(yīng)?！奔矗蕾p音樂(lè)的色彩、力度等表面體驗(yàn)（感覺(jué)型），學(xué)習(xí)樂(lè)理知識(shí)，分析作品的旋律、和聲等音響效果（觀察型），為旋律配織體、即興伴奏（創(chuàng)造型）等則為音樂(lè)體驗(yàn)。了解作品的創(chuàng)作背景，嘗試對(duì)作品產(chǎn)生聯(lián)想等非音樂(lè)性的培養(yǎng)，則為非音樂(lè)體驗(yàn)。

課堂中的音樂(lè)審美，強(qiáng)調(diào)感受。除了讓學(xué)生感受音樂(lè)的色彩、織體等作品表面感知外，還會(huì)提供學(xué)生內(nèi)在的感知，如演唱聲樂(lè)作品時(shí)，通過(guò)自己的身體也可以感受到聲音產(chǎn)生的過(guò)程。

課堂中的音樂(lè)審美還強(qiáng)調(diào)知覺(jué)與創(chuàng)造。更多的是感知作品的本身，如和聲、節(jié)奏等。是近年來(lái)，“創(chuàng)造”越來(lái)越受到我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域的重視，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能夠“創(chuàng)造”音樂(lè)，也是評(píng)價(jià)學(xué)生能否真正掌握知識(shí)的重要依據(jù)。

當(dāng)今，教育工作者已經(jīng)十分重視審美體驗(yàn)在課堂中的作用了。山東師范大學(xué)碩士生湯曉鳳所發(fā)表的論文《建構(gòu)新課標(biāo)下的音樂(lè)課堂》中提到“關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)的教學(xué)是以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)為基礎(chǔ)，以學(xué)生的積極參與與身心投入為前提，以學(xué)生的自主體驗(yàn)和自我體驗(yàn)為核心，以提升學(xué)生的生命質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展為目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)?！庇忠淮伟选皩徝馈碧岬搅艘粋€(gè)新的高度。當(dāng)中提到的審美教育，就是讓學(xué)生在審美實(shí)踐中自我體驗(yàn)，自我提升。

但在這個(gè)審美教育基礎(chǔ)理念地位越來(lái)越牢固的階段，似乎有另外一種與之抗衡的聲音正愈演愈烈。審美哲學(xué)的反對(duì)派——實(shí)踐哲學(xué)。

二、音樂(lè)教育中的實(shí)踐

音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)在美國(guó)活躍了二十多年，它是伴隨著審美哲學(xué)的逐漸衰弱應(yīng)運(yùn)而生的。實(shí)踐哲學(xué)的代表人物之一戴維·埃利奧特認(rèn)為“傳統(tǒng)哲學(xué)的教育目標(biāo)不是培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)才能。其目的是培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生以一種特定的方式——審美地聆聽(tīng)音樂(lè)的能力?！彼J(rèn)為，首先在思想上，固定的培養(yǎng)模式已經(jīng)是一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。認(rèn)為審美哲學(xué)把聆聽(tīng)和表演分開(kāi)了，聆聽(tīng)是針對(duì)普遍學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生，而表演則并不是對(duì)每一個(gè)學(xué)生都適合?！耙魳?lè)制作”（Musicing）既包括表演又包括創(chuàng)作，聆聽(tīng)與制作密不可分。韋恩·鮑曼博士（Dr.Wayne D Bowman.），當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育領(lǐng)域的音樂(lè)教育家和音樂(lè)哲學(xué)家。提出了“實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本觀點(diǎn)：第一，音樂(lè)實(shí)踐是思想性行為；第二，抽象概括必須通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而避開(kāi)對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行優(yōu)選和絕對(duì)化的陷阱；第三，實(shí)踐的觀點(diǎn)承認(rèn)實(shí)踐的‘時(shí)空性和多樣性?！币魳?lè)教育的實(shí)踐涉及范圍廣，具有多維度的層面，并能把音樂(lè)教育升華為一項(xiàng)倫理道德的事業(yè)。

在音樂(lè)課堂中，實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)與制作。奧爾夫教學(xué)法和柯達(dá)伊教學(xué)法正是體現(xiàn)了實(shí)踐教育的核心。課堂中的聆聽(tīng)與制作相結(jié)合，密不可分，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的意向。可以根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解或認(rèn)識(shí)，用自己熟悉的樂(lè)器表演出來(lái)，這是富有思想性的，有意識(shí)、有目的的行動(dòng)。

“實(shí)踐”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的意思有兩個(gè)：第一個(gè)，實(shí)行（自己的主張）；履行（自己的諾言）。第二個(gè)，人們改造自然和改造社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)。在音樂(lè)課上，是需要學(xué)生有目的地聆聽(tīng)，有設(shè)想地制作，實(shí)現(xiàn)自己所想的（或者是有目的的）事。

實(shí)踐哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)“多樣，多元，變化中的教育”，鮑曼認(rèn)為，“基礎(chǔ)教育最基本的目標(biāo)應(yīng)是音樂(lè)教育的學(xué)生能夠在多變的世界里有創(chuàng)造性?！睉?yīng)讓學(xué)生清楚知道自己每做一件事的實(shí)際意義是什么。培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，甚至能夠?qū)ι鐣?huì)做出貢獻(xiàn)的人。

面對(duì)審美哲學(xué)的傳統(tǒng)理念和實(shí)踐哲學(xué)的新興理念，我們?cè)鯓尤ト〉闷胶饽兀?/p>

三、審美與實(shí)踐的反思

對(duì)于“音樂(lè)”一詞的理解，審美哲學(xué)認(rèn)為音樂(lè)等同于音樂(lè)作品。動(dòng)搖了后面一系列的觀點(diǎn)。而實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，并不能輕易地假設(shè)，劃定一個(gè)范圍給音樂(lè)下定論，這樣是站不住腳的。

從兩者對(duì)音樂(lè)教育的最終目標(biāo)來(lái)看，審美教育著重培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，學(xué)會(huì)以審美的眼光看世界。實(shí)踐教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的和能創(chuàng)造價(jià)值的人才。

人們似乎都想在它們二者之間取一個(gè)平衡點(diǎn)，讓它們相輔相成，而不是相互排斥。在音樂(lè)教育領(lǐng)域里，是否應(yīng)該在感性和理智中各自有所取舍？

例如可以保留對(duì)美的事物的領(lǐng)會(huì)，用這種感性再加以實(shí)踐，用自己的方式去表演音樂(lè)，這樣是否讓音樂(lè)更有“人情味”了呢？又或者通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)思考，把美好的創(chuàng)造留住，在實(shí)踐中得到審美？

又如實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，要把“實(shí)踐”放在教學(xué)中的首要位置。奧爾夫教學(xué)法就是以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與音樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐中為目標(biāo)的。在課堂中，它讓學(xué)生通過(guò)歌唱、奏樂(lè)、舞蹈等形式來(lái)表演音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。此教學(xué)法的創(chuàng)立者奧爾夫說(shuō)：“這體系絕不是單純音樂(lè)的形式，他是動(dòng)作、語(yǔ)言與音樂(lè)的一體化。兒童在其中不是被動(dòng)的聽(tīng)眾，而是音樂(lè)創(chuàng)造的積極參與者?！睆乃脑捴?，可以領(lǐng)會(huì)到實(shí)踐的重要性——讓孩子們領(lǐng)略到音樂(lè)就在我們身邊，我們可以體驗(yàn)和創(chuàng)造音樂(lè)。

在實(shí)際的操作中，可以人為地加入審美的元素。如在挑選教學(xué)素材時(shí)，應(yīng)注重該素材所要表達(dá)的意義，再結(jié)合動(dòng)作、語(yǔ)言、歌唱、舞蹈等教學(xué)方式讓學(xué)生主動(dòng)地創(chuàng)造屬于他們的音樂(lè)，并把這些這么接近大自然的音樂(lè)體驗(yàn)有所收錄，從而激起學(xué)生學(xué)音樂(lè)的熱情。

如果說(shuō)奧爾夫教學(xué)法是強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的模仿，那么柯達(dá)伊教學(xué)法就是強(qiáng)調(diào)人聲的模仿了?！霸诮虒W(xué)過(guò)程中，柯達(dá)伊教學(xué)法的教師很少用語(yǔ)言講解表述，往往是他先唱一首歌的第一個(gè)樂(lè)句，然后伴隨著指揮動(dòng)作，孩子們也就知道什么時(shí)候進(jìn)入?！边@句話正體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“聆聽(tīng)”。在教學(xué)課堂里，注重視唱練耳的訓(xùn)練，讓學(xué)生模仿老師所發(fā)出的音高，鍛煉耳朵靈敏度，然后通過(guò)固定的手勢(shì)讓學(xué)生準(zhǔn)音高，最終加入歌唱的行列?？逻_(dá)伊教學(xué)法以集體歌唱為主要的教學(xué)形式。通過(guò)采用科爾文手勢(shì)、首調(diào)唱名法和節(jié)奏讀法的實(shí)踐方式讓學(xué)生找準(zhǔn)音與音之間的感覺(jué)，學(xué)會(huì)主動(dòng)模仿，從一個(gè)聲部發(fā)展到多個(gè)聲部的配合，從而在不用伴奏樂(lè)器的環(huán)境下能很好地進(jìn)行大量的實(shí)踐活動(dòng)。

同樣的，在實(shí)際的操作中，可以讓奧爾夫教學(xué)法和柯達(dá)伊教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，達(dá)到在歌唱中有律動(dòng)和節(jié)奏，在回歸音樂(lè)本身的基礎(chǔ)上，可以嘗試加入主觀的情感色彩去演繹，讓每位學(xué)生對(duì)音樂(lè)的不同理解和想法都能很好地表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)音樂(lè)的美妙，也從實(shí)踐中凸顯了審美。

我十分贊成華中科技大學(xué)的董慧在發(fā)表的論文中所寫(xiě)的“在實(shí)踐的審美化和審美的實(shí)現(xiàn)化的雙向維度中構(gòu)建美學(xué)的發(fā)展體系既是實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的必然選擇。”在當(dāng)今的音樂(lè)教育教學(xué)中，只有不斷地摸索，將實(shí)踐與審美有機(jī)地融合起來(lái)，才能構(gòu)建出審美的新高度。

參考文獻(xiàn)

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[2]管建華.鮑曼音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的新實(shí)用主義哲學(xué)趨向簡(jiǎn)析[C].廣州：音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.

[3]管建華.鮑曼音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的新實(shí)用主義哲學(xué)趨向簡(jiǎn)析[C].廣州：音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.