【摘要】人類在創(chuàng)造音樂的過程中賦予了“樂”多種功能性內(nèi)涵。本文闡述了儒家之“樂”圣人專權(quán)、國家行為、倫理規(guī)范的內(nèi)涵，并分析了“樂”的社會、實用能、審美及教化功能。在此基礎(chǔ)上指出了儒家之“樂”促進身心和諧、改善人際關(guān)系、實現(xiàn)和諧秩序和突破德育困境的當代價值，對當前的精神文化和和諧社會建設(shè)具有重要的指導意義。

【關(guān)鍵詞】儒家之樂；功能；內(nèi)涵；當代意義

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

引言

儒家“樂”思想不僅在儒家文化中占有特殊的地位，儒家之“樂”從其內(nèi)涵發(fā)展和功能應(yīng)用來看，對個人的自身修養(yǎng)和社會的秩序穩(wěn)定均具有重要的價值，是幾千年來中華民族生生不息的道德之泉。當前，伴隨社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，出現(xiàn)了強調(diào)自我發(fā)展和自我利益滿足的不良風氣，社會矛盾日益凸顯，而儒家之“樂”的深刻內(nèi)涵和價值功能對于維持當前社會倫理秩序穩(wěn)定、精神文明建設(shè)均具有重要意義。

一、儒家之“樂”的內(nèi)涵

（一）制“樂”是圣人的專權(quán)

《禮記·樂記》云：“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地?！薄墩撜Z·季氏》子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。” 因此，儒家認為，只有圣人或天子才有資格制禮作樂，否則便屬于“無道”。對于作“樂”身份有著“德”的要求，并非人人可以作“樂”，強化了國家各階級的等級尊卑，所以說，儒家的“樂”體現(xiàn)并維護了禮的階級性。

（二）用“樂”是國家的行為

《禮記·樂記》中有用“樂”的規(guī)范來實現(xiàn)天子制樂以賞諸侯的制度，如“其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短?！币约啊墩撜Z·八佾》中“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”充分說明了不同階級用“樂”的嚴格規(guī)定，并把違反規(guī)定上升到是對王權(quán)的公然藐視與挑戰(zhàn)，從側(cè)面反映了用樂的嚴格，也說明了儒家的用“樂”已經(jīng)上升為一種國家的行為，具有確立尊卑禮儀和維持邦國秩序的作用，其內(nèi)涵也不可避免的帶有強制性和穩(wěn)定性。

（三）行“樂”是倫理的規(guī)范

《禮記·樂記》言：“樂者，通倫理者也?！薄皹贰钡膹娭菩院头€(wěn)定性還體現(xiàn)在“使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆見于樂”的人倫規(guī)范，體現(xiàn)了一種社會的倫理秩序?！皹贰钡氖褂脠龊贤殡S統(tǒng)治階層的參與，帶有工具性，是統(tǒng)治階級治國行政、社會交往的一個工具，所以“樂”具有政治規(guī)范性，是合于禮的社會倫理規(guī)范。

二、儒家之“樂”的功能

（一）儒家之“樂”具有社會功能

“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。先天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）；“夫禮，國之紀也”（《國語·晉語四》）“先王以作樂崇德”《周易》。表明了何為禮？何為樂？禮為樂生，凸顯了“樂”的社會功能性。也因此，使得 “樂”與“禮”相互依附，不可或缺，以至于自古以來形成了“安上治民莫善于禮，移風易俗莫善于樂”的認識。所以說，儒家的“樂”，一開始便被賦予了政治的功能?！耙远Y樂合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”（《周禮·春官·大宗伯》）。禮樂教化，主要的目的就是為了使百姓和諧，最重要的就在于樂與禮的共生性。

（二）儒家之“樂”具有實用功能

考古學發(fā)現(xiàn)，新時期時代的一些塤和骨哨類樂器很可能就是助獵工具，具有一定的信號功能，而“葛天氏之樂”、“陰康氏之樂”“九歌”都是祭祀所用的樂舞。從國代生產(chǎn)生活和社會組織意義上而言，樂的某種實用性功能與社會性功能兩者之間具有著一定的重合意義。另外，樂的實用功能性還表現(xiàn)在欣賞、儀式、號令等功能。

（三）儒家之“樂”具有審美功能

先秦儒家認為，樂的基本內(nèi)涵是表達人的快樂或者使人快?！抖Y記·樂記》云：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也?！笨梢钥闯?，先秦儒家認為音樂和舞蹈是仁德性情中不可缺少的，是讓人快樂的。而東周時期，金石之樂得到了巨大的發(fā)展，人們慢慢從“禮”為主導的思想束縛中解脫出來，社會出現(xiàn)“禮崩樂壞”時，諸子百家對“樂”的認知也在發(fā)生悄然變化，孔子對《韶》和《武》就有著“盡善盡美”的評價，此時社會上的士人開始將音樂形式分為“古樂”“新樂”“雅樂”“俗樂”等，此時具有各自功能性的“樂”被人們肯定，逐漸呈現(xiàn)出專門作為欣賞、審美而服務(wù)于人的功能。

（四）儒家之“樂”具有教化功能

在我國的歷史長河中，禮樂教化的人文精神自古以來就是人與人、族與族、文與文相接相處的精神， 同時也是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動力。子曰：“興于詩、立于禮、成于樂”，禮樂的教化功能從西周時期就被統(tǒng)治者所看中。

三、儒家之“樂”的當代意義

禮樂的實用功能、教化功能和社會功至少在周代開始就已經(jīng)具備了的，此時它亦具有一定的審美功能。其所蘊涵的“德”性與規(guī)范性培育了華夏子孫的理性精神、仁愛精神和審美情趣，也引導著自古以來人們的社會生活、精神生活和政治生活。當前，用現(xiàn)代意識挖掘儒家“樂”的功能和內(nèi)涵中的合理因素，并加以傳承和弘揚，對構(gòu)建符合現(xiàn)代社會大眾需求的禮儀規(guī)范和培育大眾審美情趣都具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）有利用促進身心和諧

當前，隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會矛盾也日益凸顯，特別是貧富差距的不斷拉大，利益分配的不均衡，導致了社會矛盾的不斷升級，社會仇富、羨富心理加劇，功利主義、享樂主義盛行，個人價值觀、人生觀扭曲嚴重。很多人為了追求利益不惜損害親情、友情、愛情，坑蒙拐騙無所不用其極，是非不分、榮辱不辨，在人生價值和意義上迷失了方向，喪失了自我。針對這一身心不和諧的情況，儒家“禮樂相合”“以樂養(yǎng)心”的教化功能和審美功能有利于個人修養(yǎng)的提升和對正確義利觀、價值觀的樹立。儒家之“樂”的使用從產(chǎn)生之處便和“至誠恭敬”緊緊相連，“祭如在，祭神如神在”表達的就是“樂”對身心和諧、情意合一的強制性和穩(wěn)定性。

儒家認為，修身養(yǎng)性的途徑之一就是要身心和諧、身心共修，其修身的過程雖然是由內(nèi)而外、由近致遠，但亦講求內(nèi)外兼修、和合統(tǒng)一，而禮樂就是儒家一直以來所沿用的途徑和方法：“樂”用以養(yǎng)成內(nèi)在德性，“禮”用以規(guī)范外在行為，達到和諧性情，因此，儒家之“樂”的其旨向就在于調(diào)和人的內(nèi)心世界。對于當前社會而言，可以利用媒體通過豐富多彩的文學、歌舞、影視等藝術(shù)作品，逐步凈化、陶冶、充實人們的內(nèi)心世界，從而悄無聲息的完善參與者的人格，提升內(nèi)在修養(yǎng)，樹立社會主義核心價值觀，最終實現(xiàn)身心和諧。

（二）有利于改善人際關(guān)系

秩序是社會存在的第一原理，儒家之“樂”具備較強的規(guī)范性和準則，對于協(xié)調(diào)人與人、人與社會關(guān)系發(fā)揮了重要的作用。“樂”的行使本身就是倫理的規(guī)范，并由人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)原則推演到對所有社會關(guān)系的處理之中，“樂”與“禮”在相合處理人與人之間的關(guān)系上重視“禮尚往來”，強調(diào)自卑而尊人，倡導寬厚仁愛、推己及人。這其中的內(nèi)涵熔鑄了中華民族的傳統(tǒng)美德，在中華文明發(fā)展過程中，維系人際和社會關(guān)系和諧發(fā)揮了重要作用。

儒家之“樂”在融合禮儀準則和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，更加重視個人內(nèi)心的自覺，倡導由內(nèi)至外擴充全身，從而指導自己的行為，通過得體適度的言行舉止表達出來，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。也由此，當前我們可以通過宣傳教育、藝術(shù)感化等方式感染和熏陶大眾，使人際交往原則、禮儀準則和行為規(guī)范內(nèi)化為自我意識，外化為行為習慣，由仁成禮，以禮釋仁，從而實現(xiàn)社會的和諧。

（三）有利于實現(xiàn)和諧秩序

儒家之“樂”從內(nèi)心感化、誘導人們對“禮”的由衷認同。采用禮樂配合，外部以禮修身，規(guī)范人們的行為舉止；內(nèi)部以樂治心，實現(xiàn)人們內(nèi)心的平衡，保持整個社會的穩(wěn)定。和諧的前提在于并不否認矛盾和差異，“沖和”“維齊非齊”“和而不同”等論點都包含異中求和的哲學思想。對于當前社會而言，可以以中國特色社會主義理論為指導，用現(xiàn)代的科學理論深入探究儒家之“樂”之中“和”的思想，倡導崇尚道德、注重禮儀、以和為貴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，著力弘揚符合現(xiàn)代潮流的審美情趣，幫助我們解決價值取向、倫理道德和精神追求等意識形態(tài)問題，構(gòu)建良好的人際關(guān)系、社會關(guān)系和自然關(guān)系，從而促進社會的和諧發(fā)展。

（四）有利于突破德育困境

當前社會，出現(xiàn)了德育與生活疏離、目標功利化、世俗化的現(xiàn)象，無法與社會的發(fā)展相適應(yīng)。而儒家之“樂”的禮樂與俗樂均合于生活，融于日常，用于民生，避免了知性德育以道德思維培養(yǎng)為重心的德育模式，注重對受教者知、情、意、行各方面的涵養(yǎng)和培育，能夠彌補知性德育的不足和缺陷，實現(xiàn)“樂”之生活德育對知性德育的超越。

新時代，可以從內(nèi)容貼近實際和緊密聯(lián)系生活兩個方面入手，充實德育內(nèi)容，重視實踐養(yǎng)成，將“樂”之德的內(nèi)涵彌散在社會的每個生活場景中，“禮樂相宜”“樂德合一”從而使人們有章可循、有規(guī)可依，并從中受到感染、引導，從而激發(fā)人們內(nèi)心的積極力量，突破當前的德育困境。

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作者簡介：陳苘（1981—），女，漢，江蘇無錫，中學一級，研究方向：音樂教育。