馬克思與弗洛姆自由觀比較

傅秀玲

【摘要】文章在闡明馬克思與弗洛姆自由觀形成的理論淵源、自由內(nèi)涵意蘊等主要觀點的基礎(chǔ)上，通過分析二者自由觀的基本差異和共同點，力圖尋求“自由”在社會宏觀層面上的社會批判及建構(gòu)與“自由”在社會微觀層面上的心理學分析之間所存在的某種互相嵌入或契合點，以期為現(xiàn)代人追求“真正的自由”帶來啟發(fā)，并在此基礎(chǔ)上探究自由理論帶給我們的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 弗洛姆 自由觀 比較 當代意義

【中圖分類號】B08 【文獻標識碼】A

人的自由問題是哲學史上一個古老而常新的問題，自由是古今中外眾多思想家和哲學家所普遍關(guān)注的主題。關(guān)于自由問題，馬克思和弗洛姆都進行了深入地探討研究并形成了各自的自由觀。本文從哲學自由觀的維度，將馬克思與弗洛姆的自由觀進行比較研究，分析其內(nèi)在關(guān)系以對自由更深入地理解，以期為現(xiàn)代人追求和實現(xiàn)“真正的自由”帶來啟發(fā)。

馬克思與弗洛姆的自由理論淵源

從某種新理論觀念的產(chǎn)生過程來看，其主要是對康德自由觀和黑格爾自由觀及其辯證法的繼承和揚棄。弗洛姆是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的主要代表人物，其自由論來自馬克思理論與弗洛伊德的思想綜合。

馬克思哲學的方法論較多受益于黑格爾，但就本體論方面而言，“自由”在馬克思哲學中作為核心概念則更多地受惠于康德。①馬克思批判的繼承了康德的自由理念。首先，馬克思的“自由”概念來自康德?？档掳选白杂伞备拍铌U釋為：人的生存會遭遇兩種關(guān)系，一是人與自然界的關(guān)系，還有人與社會的關(guān)系。在康德看來，只有后者才會涉及真正的自由問題。馬克思正是從本體論出發(fā)也即從人與社會（他人）的關(guān)系上來探討自由問題，其對自由的理解保持了康德的思想高度。

馬克思超越了康德把意志理性化并用理性所頒發(fā)的道德法則牢牢地拴住意志，通過對政治經(jīng)濟學的研究，揭開了康德“自在之物”概念的秘密，指出康德的意志自由并不是完全自由的，而是受制于現(xiàn)實生活中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，自由從抽象的幻想過渡到了具體的現(xiàn)實。馬克思對黑格爾自由觀及其辯證法的繼承和批判體現(xiàn)在：馬克思自由理論是批判性的，他用批判的方法對待關(guān)于自由的概念和學說。馬克思將歷史辯證發(fā)展變革過程和社會批判結(jié)合起來闡釋自由的理論，這在批判方法上超越了以往的思想理論家，辯證的揚棄使人們看到了自由的社會歷史發(fā)展?jié)u變，社會批判使其找到了從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實自由領(lǐng)域的途徑。

弗洛姆的自由思想融會了弗洛伊德的精神分析學說和馬克思的人本主義學說，提出了“人本主義精神分析”學說，并且試圖用這種理論來剖析和診療現(xiàn)代社會。弗洛姆深受弗洛伊德的心理分析學說的影響，認為他在現(xiàn)代心理學方面發(fā)現(xiàn)了人的本性中的非理性和無意識方面的存在、規(guī)律及其對整個性格構(gòu)造的影響。在從事精神分析的長期實踐中，弗洛姆發(fā)現(xiàn)弗洛伊德在拋開社會環(huán)境影響下分析人的無意識對行為的意義，肯定是不全面分析并導致陷入困境，因為人的具體行為和情感意識總是受到社會現(xiàn)實境域以及由此產(chǎn)生的社會觀念、特定思維模式的影響與制約。弗洛姆努力尋求一種新型社會理論來修正并補充弗洛伊德的思想理論，終于他在理論探索過程中找到了同是猶太人的馬克思。弗洛姆的自由觀繼承了馬克思的自由理論及其社會批判理論。他既接受并繼承了馬克思的自由理論觀點，但又不滿意將自由局限在政治、經(jīng)濟和社會階級范疇內(nèi)予以套用。其著作《逃避自由》一書圍繞人的心理因素展開，弗洛姆把自由問題的研究拓展到了社會心理學層面。

馬克思和弗洛姆的自由觀意蘊

馬克思的自由觀。自由是人類解放的崇高目標，也是馬克思終身追求的理想目標。關(guān)于自由的思想理論在馬克思學說中具有極為重要的位置。馬克思批判地繼承了人類思想史上有關(guān)自由理論的合理因素，通過積極地揚棄和改造黑格爾的辯證法思想、以及對現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實生活的深切關(guān)注，在實踐的唯物主義基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了通向現(xiàn)實的人真實自由和最終指向人類解放的自由觀。

馬克思對自由的關(guān)注和理論探討開始于他在《萊茵報》時期所發(fā)表的論文觀點?！对u普魯士最近的書報檢查令》是他寫的第一篇政論文章，對出版自由這一政治問題公開發(fā)表看法。這一時期反映了馬克思討論和爭取政治自由的傾向。馬克思從勞動視角研究自由則是肇始于其著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，并且明確提出了勞動自由觀點。在人的有意識活動過程中得以實現(xiàn)并具體表現(xiàn)出來，因此人的勞動即生命活動作為類特性應當是自由的。盡管馬克思在探討勞動自由時，對費爾巴哈關(guān)于自由的理解（自由是人的自然本性—愛）進行了否定，但這時馬克思對自由和勞動的理解都是相對于動物而言，還具有一定的主觀和抽象性。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思已經(jīng)實現(xiàn)了從一般勞動自由轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的實踐自由，這就意味著“自由”擺脫了人與動物相區(qū)別的低級層面而上升到人在社會生活實踐層面的自由實現(xiàn)階段。馬克思看到了社會生活的實踐性本質(zhì)，認識到自由必須放到人的現(xiàn)實生活來理解，也只能通過人的實踐活動來實現(xiàn)。緊接著，馬克思在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中指出，“有生命的個人”是人類歷史存在的首要前提，是他們的活動以及他們的物質(zhì)生活條件”。②因此，第一個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這里，馬克思強調(diào)了勞動自由的物質(zhì)性特征和人的自由的物質(zhì)性基礎(chǔ)。至此，馬克思借助于實踐實現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一，并用主客觀相統(tǒng)一的方法來理解和認識自由，同時馬克思為現(xiàn)實的真正自由找到了安身的載體—實踐活動。在《資本論》中，馬克思進一步從物質(zhì)生產(chǎn)和階級關(guān)系等社會現(xiàn)實的生產(chǎn)生活以及社會制度方面，來科學論證人的自由在資本主義社會發(fā)展的歷史階段性和局限性，并把“自由”指向人的自由全面發(fā)展和人類解放。

從人類歷史的活動來看，馬克思認為實踐是認識的基礎(chǔ)，并由此把自由區(qū)分為人的認識自由和實踐自由兩種形式，而其他形式的自由則是認識和實踐的自由在某一特殊領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。馬克思還看到了自由實現(xiàn)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)并深刻指出，“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！雹?

弗洛姆的自由觀。弗洛姆的自由理論主要體現(xiàn)在其著作《逃避自由》中，該書初版正值第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，資本主義制度的弊端、德國納粹興起的根源問題，以及當時政治局勢的發(fā)展對尊重人格和個性所造成的威脅，促使弗洛姆探討自由對現(xiàn)代人的意義。弗洛姆關(guān)于自由的理解主要體現(xiàn)在兩方面：

第一，人類的自由和存在從一開始就不可分割。自由是人與生俱來并與人相伴隨的，這種自由內(nèi)在地包含在人性之中，并以此為基礎(chǔ)來展開和論述自由概念與人性之間的關(guān)系。人性的結(jié)構(gòu)中具有強制性的需求，雖然它不是扎根于肌體的生長過程中，但是它會深植于人的存在方式（實踐活動）或人的本質(zhì)中。弗洛姆認為現(xiàn)代社會中自由的存在意義的一個必要前提，即“自由是人的存在”特征。④弗洛姆認為，自由的發(fā)展是與人的“個體化”過程同步的。這表現(xiàn)為兩個方面：一是在人類的社會史中—人類從與自然界同一的狀態(tài)脫離出來，即人類與自然界的脫離；二是在個人的生命史中—個體與母體的脫離。這樣，只有當人們完全擺脫了關(guān)系的“原始紐帶”束縛時，同時意識到了自己的獨立性自我，人就有了自由。

第二，弗洛姆所理解的自由是解脫意義上的消極自由。弗洛姆把人的自由區(qū)分為消極自由和積極自由，并認為人的全部活動都取決于人對“自由”和“交往”的兩種心理需要。人類對“自由”和“交往”的這兩種心理需求如果同時都能得到滿足，人就可以使自己在與自然界、人類社會以及與他人相處的關(guān)系上達到和諧狀態(tài)，這樣人們所追求的自由就呈現(xiàn)為積極意義上的自由樣態(tài)。反之，消極自由則是指孩童（個人）在成長過程中，因為切斷了其與母體、他人及社會的聯(lián)系，導致缺乏先前熟悉的相遇感和安全感而憂慮孤獨。在現(xiàn)代社會中，“消極自由”主要表現(xiàn)為一種現(xiàn)代人“不堪忍受的負擔”，以及懷疑生命的無意義生活。弗洛姆看到，資本主義社會中人的自由增加是由于其生產(chǎn)發(fā)展、政治經(jīng)濟以及社會的進步而使人擺脫了自然界與傳統(tǒng)的束縛，然而，這種自由卻是一種與人的孤獨憂慮、無權(quán)力感和不安全感相伴生的消極自由。人既自由卻又“逃避自由”，這在弗洛姆看來是現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人無法克服的自由“模棱兩可”的悖論。

馬克思與弗洛姆的自由觀比較及其內(nèi)在關(guān)系

馬克思和弗洛姆都抓住了自由深蘊，但對于自由的載體理解不同。從政治自由（出版自由）、勞動自由到實踐自由，這體現(xiàn)了馬克思自由理論的探索進程。自由的本質(zhì)在于“自由的自覺的活動”；隨著深入地研究，馬克思發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)源地是“物質(zhì)生產(chǎn)”，并且確證了自由的物質(zhì)性基礎(chǔ)和具體實現(xiàn)途徑—實踐自由，由此認識到自由必須放到人的現(xiàn)實生活來理解，同時必須通過人的實踐活動來實現(xiàn)。弗洛姆認為真正自由的本質(zhì)在于人的“自發(fā)性活動”，它不是強迫性和自動化的活動，而是自我的一種自由活動，從心理學這個角度講，是人的自由意志的自由活動。在自發(fā)性行動意義上，它是能保持人的獨立意識和自我完整性的活動，而使人不致于喪失原始性的感覺和思維、原始性的意志和行動。關(guān)于自由的載體，馬克思經(jīng)歷了由勞動到實踐活動的變換，并為自由找到了安身和實現(xiàn)的載體—實踐活動。關(guān)于“自發(fā)性活動”的載體，弗洛姆認為自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性的工作是實現(xiàn)真正自由的途徑。

馬克思和弗洛姆的自由觀都內(nèi)涵著積極自由與消極自由的有機統(tǒng)一，但探究和強調(diào)的側(cè)重點不同。馬克思始終為現(xiàn)實的個人的自由個性和人類的自由解放探索追求積極自由，他強調(diào)“改造世界”的實踐活動。⑤同時，馬克思的自由觀也包含著擺脫束縛和限制的意蘊，如反對階級壓迫和奴役等，實現(xiàn)人的政治解放和人類解放。人類的自由解放（freedom、liberty）就是積極自由和消極自由的有機統(tǒng)一體，它內(nèi)涵著自由在積極意義與消極意義上的雙重意蘊。弗洛姆在社會學心理層面上重點探討批判的是消極自由。他所理解的自由與人類的存在從一開始就是不可分離的，這種自由是指人擺脫了由本能決定其行為狀況的自由。同時它是在“解脫”或擺脫這一消極意義上的自由，而不是“自由自在”之積極意義上的自由。但是，弗洛姆又相信存在一種積極的自由狀態(tài)，“積極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動。”⑥這種自由只能通過“自我實現(xiàn)”使其成為他自己才能獲得。

馬克思和弗洛姆的理論都在于展開社會批判，對自由與異化關(guān)系判斷分析。通過持續(xù)深刻地社會現(xiàn)實的考察和批判，馬克思創(chuàng)造性的提出異化勞動理論并由此揭開了異化現(xiàn)象與人的勞動活動之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！爱惢瘎趧印奔从杀匦韬屯庠诘哪康臎Q定要做的勞動，它把自由活動和自主活動貶低為手段，由此導致人與人們創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品、生命活動以及類本質(zhì)相異化，其直接結(jié)果又帶來“人同人相異化。”資本主義條件下的異化勞動是不自由的，勞動者是按照強加的目的進行生產(chǎn)。弗洛姆接受了馬克思的勞動異化論的一些觀點，但他更傾向于認同，即“異化問題是一個道德和心理學的問題?！雹吒ヂ迥氛J為，現(xiàn)代社會中的“異化幾乎是無處不在”，異化就存在于人們的日常生活世界，它包括在工作、消費品、同胞、以及人與自身之間的關(guān)系中。不僅在經(jīng)濟方面，而且在人際關(guān)系方面，也具有了異化的特征。物的異化、人的關(guān)系以及人自身的異化，最終自由也難逃異化的窠臼，異化自由反過來成為束縛人自由地全面發(fā)展的枷鎖。弗洛姆雖然指出了各種異化現(xiàn)象是阻礙人的自由發(fā)展的原因，但他卻沒能夠揭示出資本主義社會中的異化現(xiàn)象產(chǎn)生的真正根源。

探究馬克思與弗洛姆之自由觀的當代意義

首先，對于深化理解“自由”有很大幫助。從以上的分析可以看出，馬克思的自由觀和弗洛姆的自由觀具有源流關(guān)系，弗洛姆在社會批判層面繼承和豐富了馬克思的自由觀。通過兩者自由觀的比較，馬克思的自由思想較弗洛姆更具有深刻性和豐富性，即強調(diào)自由的理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，關(guān)注人的現(xiàn)實自由，最終達到自由個性與“自由人聯(lián)合體”的自由王國。弗洛姆開創(chuàng)的從社會心理學視角探討現(xiàn)代人的自由問題而試圖為社會診療，弗洛姆不但強調(diào)了自由的心理層面，而且指出人的心理問題是由綜合因素所導致，它不能和人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、以及現(xiàn)實中的經(jīng)濟、政治和社會結(jié)構(gòu)等相分開。

其次，引領(lǐng)探究現(xiàn)代社會的自由尺度與境界。馬克思和弗洛姆都看到了自由的真善美價值，并且從各自的視角予以闡釋。馬克思說，人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹喔ヂ迥氛J為實現(xiàn)積極自由的途徑就是自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性的工作。真正的理想是指任何能促進自我成長、自由和幸福的目標。就連犧牲也是為了維護我們精神的完美性，是對個性的至高肯定。真正的自由應該是主體與客體統(tǒng)一于自由活動中所呈現(xiàn)出來的真善美的和諧狀態(tài)。自由是真善美的統(tǒng)一，追求自由也就是追求真善美。⑨現(xiàn)代社會物質(zhì)豐富，但沒有給人帶來自由幸福的生活。究其原因就是現(xiàn)階段人還沒有能克服物質(zhì)欲望的困擾，人還沒有把現(xiàn)代社會的自由尺度與境界確立為真善美并予以踐行。

面對現(xiàn)代人“自由”的社會狀況，我們需要探討馬克思自由論中，人對自由及發(fā)展觀的導向作用以及其實質(zhì)性內(nèi)涵，使之運用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，消解社會轉(zhuǎn)型時期人的“不自由”帶來的焦慮不安，從而激發(fā)人的創(chuàng)造力充分涌流和全面提高綜合素質(zhì)，為人和自然（生態(tài)）、社會以及人與自身的健康可持續(xù)的科學發(fā)展，提供新的視角和理論觀點。另一方面，弗洛姆的自由理論中對人類實踐活動的心理因素及精神意識分析，讓人們認識到今天人的痛苦主要不是來自窮困，而在于生活異?？仗摬⑼耆チ司褡杂梢饬x，從而關(guān)注人的心理和精神健康。

（作者為蘇州大學政治與公共管理學院馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生）

【注釋】

①俞吾金：“康德是通向馬克思的橋梁”，《復旦學報》（社會科學版），2009年第4期。

②⑧《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第76頁。

③《馬克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第285頁。

④⑥[德]埃里希·弗羅姆：《逃避自由》，陳學明譯，北京：工人出版社，1987年，第8頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社， 2009年，第502頁。

⑦[美]埃里?！じヂ迥罚骸对诨孟腈i鏈的彼岸》，張燕譯，長沙：湖南人民出版社，1986年，第10～11頁。

⑨袁貴仁：“全面理解馬克思主義的自由觀”，《北京師范大學學報》（社會科學），1991年第5期。

責編 /張蕾