悲涼的現(xiàn)代英雄

[摘要]魯迅是筆桿子做武器的革命家，他批判封建糟粕，同時又將自己的思想靈魂注入傳統(tǒng)故事，編纂而成《故事新編》。其中《奔月》更是在尊重傳說的具體性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析性批判，從而揭示出歷史流傳，人性亙古，新時代下的新悲涼之情。本文通過對夷羿英雄無用武之地的悲涼、嫦娥于貧窮中的離棄和逢蒙的背叛，分析新時代下的夷羿形象。

[關(guān)鍵詞]魯迅；奔月；嫦娥；夷羿

[中圖分類號]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）03—0090—04

[作者簡介]謝娜，女，西華師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：學(xué)科教育（語文）。

中國古代神話題材往往會被不同作家根據(jù)自身的靈感進(jìn)行藝術(shù)加工產(chǎn)生新的文學(xué)作品，將原有的神話傳說賦予新的時代文學(xué)魅力。從原有神話傳說《后羿射日》到魯迅筆下的《奔月》，這不僅僅是將傳統(tǒng)古代神話題材的再引用、再敘述，更是將古代英雄放置現(xiàn)代環(huán)境中的新嘗試，是魯迅先生對古代神話題材賦予新思想的有意識再創(chuàng)作。

魯迅先生以《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記錄的嫦娥奔月傳說為出發(fā)點(diǎn)，只取其中的某一些部分，創(chuàng)造性地將這個古代傳說進(jìn)行改編。雖然小說《奔月》中的人物設(shè)置和情節(jié)安排在古籍中找到一些根據(jù)，但魯迅先生卻將原本生活在戰(zhàn)亂時代，能英勇射下九日、射殺長蛇虎豹而造福人民的大英雄后羿放置在農(nóng)耕時代最平凡的世俗生活環(huán)境中，將原本極富神秘傳奇色彩的故事改編的充滿了世俗氣息，極富反諷色彩地展示了英雄在新時代大環(huán)境中沒有用武之地的悲劇，也委婉透露出當(dāng)時作者魯迅先生經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動的喜悅后，又陷入情感和革命觀念的痛苦狀況。

一、英雄無用武之地的悲涼

后羿射日的傳說經(jīng)久不息，流傳的版本也多種多樣，如《山海經(jīng)》《孟子》等古籍中都有記錄，但都離不開其核心：相傳，上古時代有十個太陽，一起放出的熱量使得河水干涸，植物被燒焦，動物被活活燒死。奈何人們對其束手無策，這時有個叫羿的年輕人，拿出弓箭，拉動之后，配上強(qiáng)箭，嗖嗖地把多余的九個太陽成功射掉，只剩下一個普照大地。于是，后羿成為射日英雄，被萬人歌頌，敬仰。在傳說中，后羿是拯救人類于熱火中的英雄，得了飛升仙丹，受人推崇。這是古時人在強(qiáng)悍的大自然面前懷著敬畏的心情所塑造的人物形象，他是人身，但更多的是精神上的推崇考量，于是對于他的形象塑造可以有贈仙藥給嫦娥的大仁大慈，也可以不顧及其射日后再無用武之地窘境，對其成功純粹理想化。可以說，在當(dāng)時的環(huán)境下，人們需要的僅僅是英雄這個符號。但時光流逝，魯迅筆下的后羿卻遭受了無物可射，終日只有烏鴉的悲涼境地。

昔日的夷羿是輝煌的，是受人敬仰的，射封豕長蛇，西山的文豹，乃至熊、駱駝都是他箭下的獵物。他自己這樣感慨到當(dāng)時的光輝：“當(dāng)年的食物，熊是只吃四個掌，駱駝只留峰，其余的就賞給使女和家將們……”？譹？訛然而，輝煌時刻是因為自己箭法了得，最后落魄無奈同樣也是由于箭法太過出神入畫，幾乎所有的動物都被自己射殺完了?？梢?，縱使箭法再精準(zhǔn)，當(dāng)獵物幾乎被射完時，丈母門前再沒有可怕的黑熊走過需要他去射殺時，山野里沒有封豕長蛇野獸時，從大動物到小野兔山雞，到處都射得荒涼時，只留下了烏鴉，每天也只有用這種鳥做炸醬面作食。倘若偶爾遇見麻雀，都算撿了個便宜，但卻由于弓箭太過強(qiáng)大，力道過大而射得粉碎。任是再鋒利的箭也沒有了瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，失去獵物的夷羿喪失了作為英雄的價值，甚至失去了生存的尊嚴(yán)：每日為了尋找獵物出門射殺，不得不奔波幾十里之外去，而每每回來都得小心著妻子嫦娥的臉色，婢女家將們暗地里的奚落；甚至于打獵途中，因誤射了鄉(xiāng)間老太婆家的黑母雞而不僅令他惶恐，還受到老太婆的欺負(fù)嘲笑，被要求用十個炊餅相抵；更是在歸途中遭受了昔日?？头昝傻陌禋?，還好自己保留了一招“嚙鏃法”，才躲過了暗殺。然而，他歷經(jīng)了疲憊饑餓與誹謗迫害，將黑母雞帶回家時，可誰料到自己一心惦記的嫦娥早已偷吃仙丹，拋下他獨(dú)自飛天。在這篇小說中，魯迅一改傳統(tǒng)的古代傳說中夷羿的形象特點(diǎn)，卸下了他身上所有的傳奇色彩，而是將他的生存環(huán)境設(shè)置為沒有戰(zhàn)爭、自給自足的農(nóng)耕時代，極力寫出了英雄無用武之地的尷尬，而這種尷尬境地勢必造成英雄落幕后的悲涼。

那么，傳說中的后羿在射日后會遭受這樣的悲涼嗎？當(dāng)驚為天人的神技再無多余的太陽可射之時，英雄應(yīng)當(dāng)何去何從呢？也許是預(yù)料到了這種悲涼，后羿得到了可以飛升的仙丹，入到上一層境界之中。但可惜，他割舍不下世間的種種，美人的仰慕，萬人的崇敬?？善椒踩说难劢缡冀K是有限的，他們只能記得英雄一時的功績，歲月的塵沙很快便會將英雄的光輝掩埋。正如《奔月》中的夷羿，在介紹“我就是誰誰”之時，最后兩字就講得不大響亮。鄉(xiāng)間老太婆露出的是不屑的態(tài)度。這便是時代的悲涼，也是人性賦予時代的悲涼。

這位大英雄的悲涼遭遇實則也委婉地反映出魯迅先生自己在現(xiàn)實生活中孤獨(dú)寂寞，以及對革命勝利的期盼。通過閱讀當(dāng)時魯迅先生的通信記錄可清晰地看到他在廈門的各種遭遇，看到他獨(dú)自憑欄眺望，看到他感嘆歲月靜得如酒?？梢?，《奔月》所塑造的后羿人物身上，有著作者對現(xiàn)實的深刻思索，而這樣的思索是建立在生活上的，它用世俗的現(xiàn)實面代替了神話傳奇角色的偉大色彩。魯迅先生的文章之所以歷久彌新，正是在于魯迅能夠透過人物表面的光鮮剖析出身后的困頓。《奔月》的意義在很大程度上就在于它以冷靜的態(tài)度、嘲諷的筆法來暴露出英雄的悲涼。

二、美人于貧窮之境的離棄

嫦娥自是美麗的，在傳說中與英雄后羿自是天造地設(shè)的一對，但她卻獨(dú)自吃了仙丹，飛向了月亮，在廣寒宮中飽受凄冷之苦。傳說中對于嫦娥吃仙丹飛升的原因各不相同，大體上有五個版本：第一種是嫦娥在小人逢蒙的被逼無奈吃了仙丹，這里的嫦娥仍是忠于后羿的；第二種是嫦娥成仙心切私自獨(dú)吞然后飛到月宮，這里的嫦娥是自私卑劣的；第三種是后羿主動將仙丹贈予嫦娥，這里的嫦娥是為襯托出后羿仁愛善良甘愿奉獻(xiàn)而存在的；第四種是嫦娥為拯救黎民百姓避免受后羿的殘暴統(tǒng)治而偷吃不老藥化作仙女，但此處的后羿非我們今天所討論的后羿，姑且不議；第五種是嫦娥對后羿的不忠行為有極大不滿，一氣之下受不了而飛升到天上去，這里的嫦娥是生活化的，堪比慪氣的一般婦人。以上幾種版本的嫦娥雖各有不同，或大義凜然，或私心深重，或任性易怒……但她無不是當(dāng)世的人對于女性的評價看法，嫦娥所代表的不僅僅是她個人，更是當(dāng)時對女性的普遍認(rèn)識與看法。自然，魯迅筆下的嫦娥也注入了新元素，有了新時代女性的特色。

在小說《奔月》中夷羿與嫦娥并非恩愛的神仙眷侶，而是一對為每日吃什么而發(fā)愁的尋常夫妻。作為嫦娥丈夫的夷羿，雖有一身射箭的神功，但這本領(lǐng)不僅不能讓他成為人民擁護(hù)愛戴的大人物了，而且也得不到嫦娥溫柔的對待。這個空懷一心疼愛妻子而無力為其獲取所需的男人，渴望通過將就逢迎的態(tài)度留住嫦娥的心，這顯然是不能成功的。最后，嫦娥終究受不了每天都只能吃那難吃的面，選擇吃掉夷羿的仙丹，拋下夷羿一人升天。后羿與嫦娥二人感情反映出一個關(guān)于物質(zhì)與愛情的話題，其實這一主題魯迅先生在《傷逝》中也表達(dá)過。二者都傳達(dá)出同一觀點(diǎn)：物質(zhì)是愛情的根本，脫離了物質(zhì)，這份感情無法作為獨(dú)立的存在。此處關(guān)于嫦娥的背離，是新穎的，具有時代特點(diǎn)的，畢竟傳說中很難探究到愛情與現(xiàn)實生活中諷刺的偏差。魯迅此處著力極深，一改英雄配美人的傳統(tǒng)，而是通過美人難咽烏鴉雜醬面而偷吃仙藥背離的悲涼結(jié)局，給了英雄沉重一擊，更是給了幻想有情便能飲水飽的純粹理想主義者沉重一擊。無論時間如何流逝，人類很難不在現(xiàn)實面前低頭，這不是良心的泯滅，而是人性生存本能的驅(qū)使。這篇小說的成功之處，也在于魯迅先生從另一個獨(dú)特的切口出發(fā)，突顯出物質(zhì)與精神二者間矛盾的關(guān)系。

古代傳統(tǒng)女性要遵守三從四德，如在詩經(jīng)《氓》中，女子知道男子用情改變后也無能為力，只能感慨自己當(dāng)初過分天真，同時還都受到娘家兄弟的嘲笑，可見，當(dāng)時女性的自立地位相當(dāng)?shù)拖?。即使是現(xiàn)在，也并未完全能夠?qū)崿F(xiàn)男女平等，女性的地位也是處于劣勢地位的。但隨著時代的發(fā)展，女性地位逐步提高，嫦娥便是夷羿呵護(hù)之所在，不再是作為男性的附庸品，也脫去了不染塵世的仙氣。嫦娥她有自己的喜怒哀樂，文中有許多地方可以看出：“哼！”嘴里咕嚕著，“又是烏鴉的炸醬面，又是烏鴉的炸醬面！”“一團(tuán)糟！不是全都粉碎了么？肉在那里？”？譹？訛

最終，她也會因吃不下烏鴉炸醬面而選擇飛天。這里的嫦娥更貼近我們的日常，拋去傳說中的神秘色彩，更像是當(dāng)時左手面包右手愛情無法取舍的年輕女子，在時代的浪潮下徘徊，一朵朵浪花最終只是歸于平靜的大海。在生存面前，縱使英雄再魁梧，一旦沒有了生存的本領(lǐng)，一切就黯然失色了。嫦娥偷吃仙藥飛升，只是為了活著，但這種為了活著而選擇背離給夷羿的英雄色彩打上了重重的陰影。

三、老太婆不識英雄的蔑視

夷羿為了滿足妻子嫦娥的要求，不惜跑到更遠(yuǎn)的地方去尋找獵物。以至于，當(dāng)他看到母雞時都沒認(rèn)出來，迫不及待地用箭一下射下。緊接著老太太出現(xiàn)，大英雄夷羿才發(fā)現(xiàn)自己誤殺了別人的東西，顯得驚嚇。這鄉(xiāng)間老太婆不但不知道眼前這人是誰，竟然還聽信謠言，認(rèn)為小人逢蒙說的是可信的，混淆是非，這類人往往隨大流，盲目聽信傳言。作者在創(chuàng)造本作品時期，人民群眾有的無心關(guān)注革命，有的就是對革命動向一知半解就胡說八道。然而這群人卻總覺得聽來的傳言果真就是事實了。倘若有不如他們知道得多的人，就賣弄自己，以訛傳訛，無知的人也就信那些話了。一般而言，這群人所認(rèn)為的看法，大多不是自己本來的觀點(diǎn)，因為他們無心去辨別真假，只是需要夸耀自己知道得比他人多。如在魯迅先生的另一篇小說《藥》中，對于夏瑜這人的性格特點(diǎn)，根本沒什么人知道，僅僅因為客官和掌柜聽別人怎么認(rèn)為，結(jié)果他們也那樣認(rèn)為。魯迅先生可能想借助老太婆形象來叫醒那些無知的人們，提醒他們不要盲目聽信謠言。其實，這同樣可以隱約看成魯迅先生內(nèi)心對革命事業(yè)是否能成功的擔(dān)憂。正因為社會生活中人民的思想如此封建頑固，政治革命困難重重，作為革命的擁護(hù)者的魯迅也陷入了思考。

四、逢蒙得技藝之后的暗箭

逢蒙刺殺后羿的傳說在古籍《孟子·離婁》里出現(xiàn)過，而《奔月》中也保留了這個情節(jié)。逢蒙對于夷羿的背叛其實是在意料之中的。英雄光輝之時，身邊不乏人追捧甚至于追隨。逢蒙便是在夷羿大放光彩之時，去了夷羿府一百多回，甚至偷學(xué)了技藝的友人。逢蒙學(xué)成以后，竟顛倒事實，四處傳播不實言論，企圖抹殺夷羿的功績，更是放暗箭要置他于死地。還好夷羿的“嚙鏃法”保全了自己一命。逢蒙的箭頭雖未射中夷羿的身子，但卻直射中了他的心，死里逃生的夷羿在馬上絕望地?fù)u了搖頭。這一搖頭，是對逢蒙的失望，也是對自己墻倒眾人推的無奈。

許多學(xué)者認(rèn)為逢蒙是魯迅先生在影射自己的學(xué)生高長虹。起初高長虹依靠魯迅先生的身份地位而步步高升，而不久魯迅先生去到廈門，他知道老師已無利用價值，便對老師的作品和為人作出出格的批判，以此來引起學(xué)界的注意，提高自己的影響力。因此，魯迅先生氣憤不已，重新認(rèn)識到高長虹的為人，魯迅曾點(diǎn)評高長虹“是那時候年輕作家中極為傲慢瘋狂的一個人，是一個極為虛無自私的人”。從這些話語中，雖然這有些缺乏理性客觀，但不難看出魯迅對高長虹行為和人品的反感和憤怒。由于現(xiàn)實中高長虹卑鄙行徑與傳說故事里逢蒙的背叛勾當(dāng)非常接近，所以魯迅通過《奔月》里逢蒙這個人物來委婉影射高長虹：“弄個小玩笑，就使得那人不知所措?！彼?，這一點(diǎn)隱約透露出部分魯迅創(chuàng)作目的。

然而之所以這篇小說成為經(jīng)典作品，它的意義肯定不止譏諷高長虹。通過研究分析可以得出，魯迅是高明地以古代神話故事為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自己的思想創(chuàng)造性地寫出了全新諷刺作品。小說中的逢蒙形象是社會上一類人的代表，對那些“掛新招牌的利己主義者”思想與行徑的批判。從古至今，背信棄義之人不在少數(shù)，而英雄身邊的小人更顯得卑劣，例如秦檜陷害岳飛便被世人批判至今。小人只顧自身，不惜加害于他人；英雄善于放下，處處包容他人之漏。這是傳統(tǒng)文化中亙古不變的律條，但倘若逢蒙的箭射中了夷羿的心臟，英雄會遺憾而終嗎？這個問題值得我們深思。逢蒙之輩，層出不窮，夷羿之杰，不應(yīng)僅是絕望搖頭。

傳說中后羿射日意氣風(fēng)發(fā)也罷，《奔月》中夷羿怯懦無用也罷，都化作了歷史長河中赫赫有名的英雄形象。前者在嫦娥奔月后戛然而止，而后者在嫦娥飛天后，連射月亮三箭，奈何月亮只是抖了一抖，竟沒有落下。夷羿再無射日神功，他只是餓極了要吃飯的凡人罷了。遭受雙重背叛的夷羿，他的悲涼境地，更使世人心寒，無論古今。

綜上所述，《奔月》借助后羿這一人物希望告訴大眾，在正義和邪惡對戰(zhàn)的社會背景下，原本充滿力量，渴望戰(zhàn)斗的英雄人物，一旦只圖自身安逸享樂，不獻(xiàn)身于服務(wù)大眾的工作事業(yè)后，便將成為魯迅筆下的后羿形象一樣，沒有目標(biāo)，沒有對手，英雄無用武之地，用原本射殺猛獸的長箭去攻擊一只只小烏鴉、小麻雀。由一個戰(zhàn)無不勝、人民擁護(hù)的英雄戰(zhàn)士變?yōu)橐粋€貪圖自身享樂、庸庸碌碌的凡人。魯迅先生創(chuàng)作《奔月》的目的并非是為歌詠神話故事中的大人物、大英雄。他僅僅是以嫦娥奔月這個故事作為緣由，用到了嫦娥后羿兩個代名詞，展現(xiàn)的是自身在革命實踐中所感悟到的對于當(dāng)時資產(chǎn)階級腐朽自保的觀念的看法。正是在于新時代新思考的添加，才使得原本傳統(tǒng)的古代神話傳說更具有滑稽諷刺的意味。

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責(zé)任編輯：楊建平