從妾之權(quán)利的轉(zhuǎn)變來論我國的妻妾制

【摘 要】 孟德斯鳩說“歐洲人認為，使心愛的女人不幸，不算厚道；亞洲人認為，制裁女子，乃大自然給予男人的特權(quán)，如果放棄，那才有點卑賤。”在中國幾千前的歷史長河中，男尊女卑、男強女弱的觀念一直影響著我們的生活，在男權(quán)社會中，“女人”只是作為男性的臣服者、侍奉者而出現(xiàn)的，她不過是男性的附庸抑或私人物品，其中“妾”的存在更是女性卑賤的法律地位最深刻的縮影。尤其是明清時期，封建倫理觀念的進一步強化，理學(xué)在整個社會中的廣泛滲透，婦女的地位就更為低賤。且受西學(xué)東漸的影響，“一夫一妻”進步思想的傳播，妻妾制的廢除也幾經(jīng)波折才終得實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 清代 妾之權(quán)利 民國的廢除

一、“妾”的出現(xiàn)以及妻妾制的起源

妻妾制是封建宗法等級制度在封建婚姻制度中的衍生物，是封建社會中女性地位卑賤最深刻的體現(xiàn)，植根于封建、經(jīng)濟和文化的土壤中，其思想根源是以儒家思想為核心的孝、悌、親尊、男尊女卑 、男女有別等封建文化，表達了封建政治、經(jīng)濟對家庭的要求，以封建婚姻家庭制度來維護社會的宗法秩序。

二、妾的出身

正如上文所提及的那樣，男子納妾完全處于喜好。妾一般出身低微，其背景來源遠比妻要廣泛的多，此處筆者以《紅樓夢》為藍本，將妾之背景進行了粗略的分類，大體有以下四種：納婢為妾，是指在貴族官僚家庭中，男主人將家里的奴婢占為己有、做自己的妾。買女為妾，這是以金錢為手段將女子買來做妾，在這場交易里中，女性完全成為金錢的轉(zhuǎn)換物。香菱便是被薛家買來做妾的，她原是鄉(xiāng)宦之家的小姐，后被拐 子拐走又落入“呆霸王”薛蟠之手，做了他的“房里人”，而這種買賣方式，其實是納妾最為普遍的形式。 陪嫁做妾，即男子將妻子的陪嫁丫頭納為妾。平兒是王熙鳳陪嫁丫頭中的一個，給賈璉作了“房里人”，屬于“陪嫁做妾”。贈婢為妾的納妾方式在《紅樓夢》中比較少見，但也有一例丫鬟秋桐便是賈赦賜給賈璉做妾的。

由此可見，那些出身低賤的女子想要嫁入大家族似乎也只有為妾這一條出路，在封建等級制度的壓迫下，“良賤不婚”已經(jīng)成為婚姻制度確認的一道界限，因為“結(jié)婚”是 一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會；起決定作 用的是家世的利益， 而絕不是個人的意愿。

三.妾的人身權(quán)

中國一直流行著“男女之別，男尊女卑，故以男為貴的觀念。從出生到老死，女性始終受著極度的歧視和不平等的待遇。無論在社會生活、家庭 、婚姻中均沒有獨立的自我，不具備基本的人身自由與人格尊嚴。三從四德，夫為妻綱，將婦女完全變成男人的奴隸和附庸。

（ 一） 人生自由權(quán)

古代女子的活動天地主要是在家中，而根據(jù)“男女有別”的原則，倫理上要“男女授受不親”，不允許女子婚前與男性自由地接觸。有條件的家庭，女子長到一定年齡時，家長就要采取一些防范措施，將女兒的活動范圍嚴格地限制在閨房內(nèi)，讓其接受一些婦德、婦功等方面的教育，浩如煙海的閨訓(xùn)就是專門寫給女性看的。

處于女子底層的妾，更無人生自由權(quán)可言，其作用只是男子花錢買來的一種泄欲工具?！毒劳ㄑ浴分杏涊d：“王招宣府里出來的小夫人，王招宣初娶時，十分寵幸，后來只為一句話破綻些，失了主人之心，情愿白白里把與人，只要個有門風(fēng)的便肯”。顯然妾在生活中只是男子縱欲的工具，但對夫仍負有與妻相同的忠實義務(wù)。

（ 二） 人格權(quán)

封建社會的家庭制度是家長專制。家族中只有尊長具有完全的行為能，至于一般族人或輩分低的人，即使年齡已達成年，其行為能力也要受到限制，仍然屬于限制行為能力人。家庭中，父權(quán)高于一切，對子女的權(quán)力主要由男性家長行使，其享有至高無上的專制權(quán)。因此在幾千年來的婚姻家庭關(guān)系中，婦女的地位早在奴 隸制社會就被深深地嵌入了宗法制度之中?！叭V五?！?、“三從四德”既是當(dāng)時的基本社會規(guī)范，也是當(dāng)時的基本道德準則，男尊女卑的思想在其后的整個封建時代一直被遵從延續(xù)?！八接兄贫鹊纳鐣?，本來把女人也當(dāng)作私產(chǎn)，當(dāng)作商品。一切國家，一切宗教都有許多稀奇古怪的規(guī)條，把女人看作一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般地服從；同時又要她做高等階級的玩物?！?/p>

四、妾的財產(chǎn)權(quán)

封建社會的財產(chǎn)權(quán)是以家庭為單位的，講求宗姚繼承，以“上事宗廟，下傳子嗣”為目的，所以采取的嫡長子繼承制。由于女子終究要出嫁，成為“外姓人”，因此不享有財產(chǎn)繼承權(quán)。因為以男權(quán)為中心的封建社會，女性的法律地位是非常卑 微的，男子是當(dāng)然的法定繼承人， 而女子是沒有財產(chǎn)繼承權(quán)的。娶妻是個家族行行為，故妻家和夫家是一種姻親關(guān)系，實際上就是互相依存的關(guān)系。所以滅三族，就是父族、母族和妻族。也可以說，妻家和夫家是同生共死的盟友關(guān)系。而納妾是丈夫的個人行為，因此家族也不會對此負責(zé)，不會妾家這門親戚，所以連坐制度都不包含妾族。與宗族有關(guān)的祭祀等活動，妾也是無權(quán)參與的。妾死后也大多單獨葬于某地，而能像妻一樣入夫家祖墳。妾一般不能入家譜，除非生有子女?！秴菍幧箱晖跏献谧V》 曰：“有妻有妾者，書妻不書妾。”

五.近代以來妾之權(quán)利的微妙轉(zhuǎn)變

民國創(chuàng)立以后，長期沒有正式的民法，1915 年北洋政府發(fā)布了《民律草案·親屬編》這實際上是1911 年《大清民律草案》的再版，只是刪去極少數(shù)民國絕對能用的條文。其后，洋政府設(shè)法館修訂法典，1925年，完成《民法修正案》，因戰(zhàn)亂頻繁，也未及施。1929 年5月到 1930 年12 月，南京政府陸續(xù)發(fā)布民法各編，總稱為《中華民國民法》（以下簡稱“新民法”）。其中《親屬編》從 1931 年5 月 5日開始施行。以 1931 年《中華民國民法·親屬編》施行為界，民國的家庭婚姻法可分為前后二期，前期以《 民律草案》、大理院判例及大理院解釋法律文件作為判案的依據(jù)。

妾被視為家屬之一員，便擁有一定的權(quán)利。首先，妾擁有受家長瞻養(yǎng)的權(quán)利{大理院民國七年上宇 658 號（P355）}。家長的繼承或遺產(chǎn)管理人也負有賭養(yǎng)妾的義務(wù)。大理院民國四年上宇1691號（P354）曰“妾腰為家屬之一員，若其家長亡故，則承繼人或其他管理遺產(chǎn)之人當(dāng)然對之負養(yǎng)賭之義務(wù)，不能逼令改嫁或逐出不顧。”負這種義務(wù)的人包括嫡子與正妻。大理院民國七年上宇 243號（P354）曰“嫡子對于庶母，應(yīng)負養(yǎng)賭義務(wù)，亦屬無可讀卸?！币苍S對于妻子或嫡子來說，居然還要賭養(yǎng)奪走自己丈夫或父親的人，實在是難以接受，故此類訴訟相當(dāng)多。民國四年上宇 2294 號 （P358） 曰：“如果妾腰確有不能與家 長之妻或承繼人同居生活之情形者，亦得由審判衙門為養(yǎng)賭方法之指定?！钡还芗议L存亡，妾能得到賭養(yǎng)的前提是她為家長守節(jié){ 民國七年上字 1413 號（P355），民國八年上字 575 號（P355）}。這樣，就為拒絕賭養(yǎng)妾留下了足夠的借口。與妻一樣，妾得擁有私產(chǎn)。最高法院民國十七年解字109 號關(guān)于遺產(chǎn)繼承人解釋道：“妾之制度在現(xiàn)行法律民事部分并元明文廢止，則依契約已成立之妾，雖能與妻享受法律上同等之權(quán)利，但在限制范圍以內(nèi)仍應(yīng)認其得以享受?！奔议L雖無遺言，作為賭養(yǎng)費，妾也可獲得一定的遺產(chǎn)，只是必須得到家族會議的同意，而且必須以妾為家長守節(jié)為前提（大理院統(tǒng)字 732 號解釋）。對于自己的子女，妾的親權(quán)次于家長與正妻，親權(quán)包括養(yǎng)育與財產(chǎn)管理權(quán)。大理院民國三年上宇 269 號（P333）與民國五年上字 1209 號 CP342）明言：“除其父仍委令監(jiān)護者外”，被廢之妾“對于所生子女已元親權(quán)之可言”。最高法院民國十七年解宇125 號：“ 父故后庶子未成年，其法定代理權(quán)摘 母固應(yīng)優(yōu)先于生母，惟摘母與庶子利害相反時，該庶子之生母得為法定代理 人?！睋?jù)大理院民國五年上字 1239 號（P342），“父死遺孤（庶子）自以歸摘母撫養(yǎng)為原則”，惟尚在植棉需哺乳者，方許生母撫養(yǎng)。大理院民國四年上宇 564 號（P344）曰：“守志之婦于其子成年以前，有管理遺產(chǎn)之權(quán)。子雖系妾所生，而茍因嫡母守志者，除有特別情形外，其承繼財產(chǎn)應(yīng)歸嫡母管理?！币簿褪钦f，若無特別許可，妾幾乎沒有親權(quán)。

南京國民政府對于妾的態(tài)度也十分曖昧。1927年“法制局”在擬定親屬法草案中，曾對妾制是否規(guī)定有以下說明：“納妾之制，不獨違反社會正義，抑實危害家庭和平；衡以現(xiàn)代思潮及本黨黨義，應(yīng)予廢除，蓋無疑義。故本案不設(shè)容認妾制之明文，以免一般社會妄疑此制可以久存或暫存。惟以明文禁止納妾，似以宜俟諸單行法令，而能僅假手于親屬法；緣廢妾之律，為貫徹其目的起見，勢不能不設(shè)置諸種關(guān)于納妾之刑事制裁及政處分故也。至于既存之妾及其子 女，于廢妾之單法令未頒布以前，究居如何地位，則擬由法院斟酌社會情形，為之解釋，以補充律文暫時之闕?！痹摿⒎ㄕf明解釋了不在民法親屬編中規(guī)定禁 止納妾的原因，即明文禁止后須有相應(yīng)的法律責(zé)任，包括刑事責(zé)任和政責(zé)任，這在親屬編中無法直接加以規(guī)定?？芍匀粚U妾問題束之高閣。直至1938 年南京國民政府終于公布了正式的親屬法。在這部親屬法制定之初，法律編訂者曾向中央政治會議請示妾的問題究竟應(yīng)該如何規(guī)定，后經(jīng)中央政治會議決定：“妾制問題，無庸規(guī)定?！逼湓凇睹穹ㄓH屬編先決各點審查意見書》作出了說明：“妾之制度，亟應(yīng)廢止，雖事實上尚有存在者，而法律上不容承認其存在，其地位如何，無庸以法典及單行法特為規(guī)定。至其子女之地位，例如遺產(chǎn)繼承問題，及親屬結(jié)婚限制問題等，凡非婚生子女，均與婚生子女同，已于各該問題分別規(guī)定，固無須另行解決也。”可見，《中華民國民法》法條上亦無“妾”的名稱和字樣，也刪除了歷次民律草案的“嫡子”、“庶子”之名稱，但對納妾行為是否應(yīng)以單行法規(guī)或在刑法中予以行政、刑事處罰，事后并無下文。正因如此， 一般認為，民國時期的立法實質(zhì)上是放縱、默許了納妾行為。然法上不予規(guī)定并不能消除、禁止納妾為，反而在實質(zhì)上等于默認、放縱，因此社會上的納妾現(xiàn)象并未有所減少。再加上《中華民國民法·親屬》第 1123 條第 3 項的規(guī)定，即“雖非親屬而以永久共同生活為目的同居一家者，視為家屬?！眲t被認為是特別針對妾而設(shè)計的，因為這一規(guī)定使妾有了合適的身份---家屬。與北洋政府時期一樣，南京國民政府的最高法院也于司法判解中明確了妾存在的合法性及其法律地位。顯然，南京國民政府于立法上對于妾持默許態(tài)度于司法實踐中則明確了妾的“家屬”身份及其法律地位。

新中國成立以后，中央人民政府于1950年5月1日公布了《中華人民共和國婚姻法》，其基本原則第二條便明確規(guī)定：“禁止重婚、納妾?！彪S著這部婚姻法的貫徹實施，納妾這一沿續(xù)數(shù)千年的陋俗，妾制這一傳統(tǒng)社會相當(dāng)特殊的制度，終于在中國內(nèi)地上變成了歷史。

六、結(jié)尾

妻妾制在新中國誕生以后被從法律上和道德上予以消滅了，但作為一種有著幾千歷史的社會化現(xiàn)象，其在中國人思想意識深處的影響卻遠沒有結(jié)束，“包二奶”、“養(yǎng)二房”等現(xiàn)象頻頻上演，甚至成為一種實力的象征，一種“時尚”，且似乎并不以此為恥。妻妾制作為一種法律制度消失了，但作為一種文化現(xiàn)象還遠沒有在社會生活中消失。誠然，法律制度的制定是一種社會的進步，然而很多時候社會問題的解決并能僅僅通過法律表達方式的轉(zhuǎn)變而得到解決，法律表達與社會實踐之間的沖突古往今來一直存在，且一直未得到很好的解決，這是很值得我們深思的問題。

【參考文獻】

[1] 孟德斯鳩.《論法的精神》（上冊），商務(wù)印書館，1996年版。

[2] 恩格斯：《家庭私有制國家的起源》，人民出版社，1972年版。

[3] 郭衛(wèi)編《 大理院解釋例全 文》，會文堂書局，1930年版。

[4] 瞿同祖.《中國法律與中國社會》.商務(wù)印書出版社。

作者簡介：湯惠敏（1991-）女，碩士在讀，學(xué)校：蘇州大學(xué)王健法學(xué)院，研究方向：法律史。