布隆迪漢語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際問(wèn)題

趙敏

摘要：通俗點(diǎn)講不同文化背景的人進(jìn)行交際就是跨文化交際，在布隆迪進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，處在不同國(guó)家，面對(duì)不同語(yǔ)言文化背景的人，就是跨文化交際。由于語(yǔ)言文化存在差異性，對(duì)一件事請(qǐng)的思維、判斷、和本身價(jià)值觀的不同，很容易產(chǎn)生誤解和文化沖突。作為對(duì)外漢語(yǔ)老師應(yīng)該樹(shù)立跨文化交際意識(shí)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中也應(yīng)該加入文化教學(xué)，避免文化沖突帶來(lái)的矛盾。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化沖突；尊師重道；宗教信仰；對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)

案例一：不“聽(tīng)話”的學(xué)生

背景：

布隆迪大學(xué)孔子學(xué)院（位于首都布瓊布拉）舉行2018年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)演出，基特加教學(xué)點(diǎn)（基特加教學(xué)點(diǎn)是布隆迪大學(xué)孔子學(xué)院于2016年8月新設(shè)立的教學(xué)點(diǎn)，漢語(yǔ)教學(xué)處于初級(jí)階段）的九名功夫?qū)W生（基特加教學(xué)點(diǎn)的功夫課是2017年3月開(kāi)設(shè)的）作為代表要去參加演出。這是基特加教學(xué)點(diǎn)的學(xué)生第一次參加布隆迪大學(xué)孔子學(xué)院的活動(dòng)。一些學(xué)生甚至是第一次去首都布瓊布拉。參加完活動(dòng)后，參與孔院活動(dòng)的外方領(lǐng)導(dǎo)和孔院師生聚餐慶祝，基特加的這九名學(xué)生也在其中。

問(wèn)題：

吃完飯統(tǒng)一接送學(xué)生回家，基特加的學(xué)生當(dāng)時(shí)做三點(diǎn)的汽車返回，已經(jīng)買好了返程的票。一點(diǎn)半左右，所有老師已經(jīng)吃完，開(kāi)始陸續(xù)離開(kāi)。武術(shù)老師去通知基特加的學(xué)生準(zhǔn)備去車站。問(wèn)題出現(xiàn)了，這些學(xué)生沒(méi)有聽(tīng)從教師安排，還在欣賞首都美景、拍照、喝酒慶祝，武術(shù)老師明確告訴他們立刻坐車，他們完全無(wú)視老師的話，有個(gè)學(xué)生說(shuō)啤酒還沒(méi)喝完，飯還沒(méi)吃完。武術(shù)老師沒(méi)有辦法又找了一個(gè)老師幫忙，告訴他們聚餐結(jié)束了立刻坐車走，他們還在喝酒沒(méi)有人離開(kāi)座位，最后無(wú)奈之下，四名漢語(yǔ)老師一起強(qiáng)行奪過(guò)他們手里的酒杯，命令他們立刻坐車離開(kāi)，他們才一臉不高興地去坐車。事情的最后，漢語(yǔ)老師很生氣，對(duì)學(xué)生很失望。覺(jué)得學(xué)生不聽(tīng)話不知足，沒(méi)教養(yǎng)。學(xué)生也很生氣，他們覺(jué)得自己并沒(méi)有做錯(cuò)，他們覺(jué)得自己還沒(méi)喝完酒，還沒(méi)享受完這次首都之旅。每個(gè)人都有自己的想法，他們的想法做法沒(méi)有錯(cuò)，應(yīng)該被尊重。

分析與反思：

學(xué)生真的不“聽(tīng)話”嗎？在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，尊師重道是我們從古至今的價(jià)值觀，老師說(shuō)的都是對(duì)的，老師的話我們都要聽(tīng)，至今還記得上學(xué)時(shí)，老師的話比父母的話都管用，老師說(shuō)讓你六點(diǎn)到學(xué)校，你絕對(duì)不會(huì)六點(diǎn)零一到。如果爸媽阻撓你，你肯定會(huì)和爸媽“反目成仇”，老師的話比天大。雖然現(xiàn)在看來(lái)老師說(shuō)的并不都是對(duì)的，但是我們就像中了邪一樣，即使淘氣的學(xué)生也會(huì)對(duì)老師說(shuō)的話有所忌憚。但是反觀布隆迪，他們也會(huì)尊師，印象深刻的是，每次下課，學(xué)生都在座位上坐著看著你等著你，你如果不出教室，學(xué)生是絕對(duì)不會(huì)先走出教室，這也是尊重；另外在上課的時(shí)候他們會(huì)和老師辯論，說(shuō)出自己的想法，他們的尊重好像是對(duì)這個(gè)職業(yè)的尊重，并不是事事都聽(tīng)老師的，老師不是天，他們有自己的想法和自由。這就是文化的不同，價(jià)值觀的不同從而引起的跨文化交際的沖突。

祖曉梅在《跨文化交際》中寫(xiě)道：“語(yǔ)言與文化的關(guān)系最直接的表達(dá)就是語(yǔ)言表達(dá)了人們對(duì)世界的看法、態(tài)度和價(jià)值取向”。古語(yǔ)有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“師者，人之模范也”，“一日為師終身為父”，“人有三尊，君父師是也”等等。這充分體現(xiàn)了中華民族“尊師”的道德觀念。古代流傳下來(lái)許許多多這方面的故事。如，《子貢尊師》、《魏昭尊師》、《李世民教子尊師》、《張良拜師》、《陸佃千里求師》、《程門立雪》等等（摘自百度百科）。漢語(yǔ)中尊師的例子舉不勝舉，對(duì)老師的尊重是千年的傳統(tǒng)。而在布隆迪，語(yǔ)言不同、宗教信仰不同，文化必然不同，每個(gè)人都是自由的，老師這個(gè)職業(yè)和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)職業(yè)一樣，沒(méi)有特殊的含義，沒(méi)有像中國(guó)那樣受到“優(yōu)先待遇”，老師話是他們的參考，學(xué)生有自己的想法。學(xué)生覺(jué)得他們還沒(méi)有吃完飯，喝完酒，不想離開(kāi)。另外有些學(xué)生第一次去首都，第一次“吃大餐”，他們還沒(méi)有享受過(guò)這樣的生活，反而是老師讓他們強(qiáng)行離開(kāi)剝奪了他們享受生活的機(jī)會(huì)。兩者文化碰撞，中國(guó)老師很生氣，他們覺(jué)得學(xué)生不聽(tīng)話沒(méi)禮貌，在中國(guó)自古尊師重道，這樣的思想深入人心，但布隆迪的學(xué)生沒(méi)有這樣的思想，這就產(chǎn)生了文化沖突，雙方都互相不理解。造成師生關(guān)系不和諧。

案例二：老師，你相信上帝嗎？

背景：

布隆迪人是有宗教信仰的，信奉天主教、基督教、伊斯蘭教等。每周六或者周天的早上他們都不工作，全家都去教堂做禮拜，漢語(yǔ)課都安排在周六周天下午。在校的學(xué)生每周也會(huì)有固定的時(shí)間統(tǒng)一去教堂禱告。在布隆迪教堂隨處可見(jiàn)，有的中學(xué)學(xué)校里面就有教堂，有些中學(xué)是教會(huì)學(xué)校。

問(wèn)題：

上課的時(shí)候總會(huì)遇到宗教問(wèn)題，比如“我的夢(mèng)想”，課本上的職業(yè)比如：老師，科學(xué)家，歌手，演員等，但是學(xué)生總會(huì)回答：“老師，我的夢(mèng)想是做一名priest（牧師）”；再如上課的時(shí)候?qū)W生會(huì)問(wèn)你：“老師，你的信仰是什么？”；更有甚者，走在校園里，就會(huì)有人走上來(lái)問(wèn)你“do you believe God？”

分析與反思：

課堂上學(xué)生總會(huì)問(wèn)到你關(guān)于宗教，關(guān)于上帝的問(wèn)題，如果你回答no，那學(xué)生便會(huì)開(kāi)始他的布道，他們像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣開(kāi)始給你勸你信奉他們的上帝。如果他有你的聯(lián)系方式，那就會(huì)每天給你發(fā)關(guān)于圣經(jīng)的故事，給你說(shuō)上帝的偉大。在國(guó)外，尤其是非亞洲圈的和中國(guó)文化完全不同的國(guó)家，宗教問(wèn)題是跨文化交際中必然會(huì)遇到的。宗教問(wèn)題是個(gè)很敏感的話題，如果處理不好，學(xué)生會(huì)對(duì)漢語(yǔ)老師、對(duì)中國(guó)產(chǎn)生更深的誤解。每次遇到這種問(wèn)題，我總會(huì)這樣處理1：漢語(yǔ)課堂勿談宗教。2：如果學(xué)生進(jìn)一步追問(wèn)，我會(huì)說(shuō)我尊重你們的宗教信仰，中國(guó)有五千年的文化，這些優(yōu)秀的文化就是我們的信仰，雖然沒(méi)有形成宗教，在你們看來(lái)這就是我們的“宗教”。3：如果學(xué)生實(shí)在難以理解那就通俗點(diǎn)講，中國(guó)也有宗教信仰，基督教，伊斯蘭教，大部分中國(guó)人相信自然科學(xué)。4：如果實(shí)在理解不了，我會(huì)告訴他們，中國(guó)有很多神，做不同的事有不同的神，比如耕種土地，有“土地公公”；做飯有“灶王爺”；婚姻有“月老”等等。神在中國(guó)無(wú)處不在，大家各司其職。學(xué)生大多能接受這樣的說(shuō)法，但還是不理解中國(guó)人的信仰，還是想給你布道，想讓你和他信奉一樣的宗教。要學(xué)會(huì)禮貌拒絕，不然會(huì)引起不必要的沖突。

中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，但有堅(jiān)定的信念，有對(duì)那些超越性價(jià)值的珍視和追求，比如“仁義”，比如孟子說(shuō)的“無(wú)心”，中國(guó)人不靠上帝，但一樣能做到像信仰上帝的人一樣崇高偉大，甚至有過(guò)之。中國(guó)人最高的道德理想不是獲得上帝的拯救和自我的救贖，而是成為人，君子和圣人，進(jìn)而最高的達(dá)到人生的審美化和藝術(shù)化。并不一味的追求物質(zhì)財(cái)富的豐盈，當(dāng)社會(huì)達(dá)到高度的繁榮，個(gè)人財(cái)富積累到高度的富有，中國(guó)人認(rèn)為接下來(lái)有意義的人生和生活，是審美化的，而不是守財(cái)奴式的，更不是禁欲主義修道士式的。李澤厚稱其為“樂(lè)感文化”，而不是罪惡和恥感文化，因此，中國(guó)的倫理是一種文化倫理，而不是一種宗教倫理。從歷史上講，布隆迪曾經(jīng)是比利時(shí)的殖民地，比起中國(guó)的歷史，布隆迪國(guó)家的歷史比較短，還沒(méi)有形成自己的信仰的時(shí)候，受歐洲傳教士的影響，便開(kāi)始信奉上帝，他們的宗教傳統(tǒng)深入人心，給了他們生活的信念，精神的支撐。宗教在一定程度上給他們帶來(lái)了積極地生活態(tài)度，有信仰有支撐才會(huì)更好的創(chuàng)造新生活。曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一位來(lái)中國(guó)留學(xué)的布隆迪學(xué)生，他在中國(guó)待了兩年，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)國(guó)際教育，我問(wèn)他，“在中國(guó)待了這么久，學(xué)習(xí)了這么多中國(guó)文化，可曾質(zhì)疑過(guò)你的上帝”，他堅(jiān)定地?fù)u了搖頭。透過(guò)他堅(jiān)定地眼神我知道這個(gè)宗教信仰是不容置疑的。所以遇到宗教問(wèn)題，我們要相互尊重，不要以高姿態(tài)去貶低別人的信仰。

以上兩個(gè)案例是本人在布隆迪漢語(yǔ)教學(xué)中遇到的印象最深的，最有代表性的跨文化交際問(wèn)題。有差異就會(huì)有沖突，關(guān)鍵是在以后的交流中如何減少?zèng)_突。在案例一中我們沒(méi)有及時(shí)意識(shí)到是跨文化交際問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的做法確實(shí)不對(duì)，太過(guò)沖動(dòng)，一直在說(shuō)“學(xué)生太不聽(tīng)話了”一直再以命令的語(yǔ)氣對(duì)學(xué)生說(shuō)離開(kāi)，沒(méi)有聽(tīng)學(xué)生的反饋，沒(méi)有換位思考，從而加深了矛盾。案例二中，因?yàn)樘崆白龊昧俗诮滔嚓P(guān)問(wèn)題的設(shè)想，去布隆迪之前就查閱資料了解了宗教問(wèn)題，所以相互理解，沒(méi)有加深矛盾沖突。

這兩個(gè)案例對(duì)我們以后對(duì)外教育漢語(yǔ)提供了更好的警示作用。首先，要樹(shù)立跨文化交際意識(shí)，要有更包容的態(tài)度對(duì)外文化差異，發(fā)生沖突時(shí)，多文化角度思考問(wèn)題，避免激化矛盾。其次，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不僅僅是語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能教學(xué)，語(yǔ)言與文化不分家，漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該貫穿方方面面，一個(gè)漢字一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)微笑一個(gè)手勢(shì)都是文化，基特加的功夫教學(xué)，只讓他們學(xué)會(huì)了功夫，功夫后面的中國(guó)“尊師重道”還需進(jìn)一步闡釋，教學(xué)中應(yīng)該給學(xué)生講解中國(guó)的師生關(guān)系，也要了解尊重他們的師生關(guān)系，避免更多的矛盾。宗教問(wèn)題可以辯證的多角度去闡釋，以尊重的態(tài)度去對(duì)待，找到合理的處理方式，比你解釋“上帝不存在”“中國(guó)人沒(méi)有信仰”要強(qiáng)得多。兩個(gè)案例只是代表了跨文化交際中兩種情況，交際中沖突的問(wèn)題還有很多，作為對(duì)外漢語(yǔ)老師要扮演好自己的角色，做好文化傳播者，跨文化交際者。

參考文獻(xiàn)：

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[4]畢繼萬(wàn).跨文化交際與第二語(yǔ)言教學(xué)[M].北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2009.

（作者單位：渤海大學(xué)）