論《國(guó)語(yǔ)》的勸諫文

張祚晗

摘要：《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期的一部重要文獻(xiàn)，記錄了春秋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個(gè)方面的內(nèi)容，可以看作是先秦歷史的百科全書(shū)。在《國(guó)語(yǔ)》中臣子對(duì)于君王的勸諫占有很大一部分的比例，形成了篇幅眾多的勸諫文，本文試從勸諫心理、勸諫藝術(shù)、勸諫思想三個(gè)角度對(duì)《國(guó)語(yǔ)》中的勸諫文進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《國(guó)語(yǔ)》；勸諫；藝術(shù)特色

一、《國(guó)語(yǔ)》中勸諫文的界定

柯鎮(zhèn)昌在《先秦諫體文及其文化意蘊(yùn)》中對(duì)勸諫體文的概念進(jìn)行了具體的闡述：“所謂的‘諫體，是指古時(shí)臣民對(duì)君主或下級(jí)對(duì)上級(jí)通過(guò)規(guī)勸以達(dá)到匡正君主或上級(jí)的錯(cuò)誤言行或思想的上書(shū)之文，其中下對(duì)上是行文關(guān)系，規(guī)勸是手段，匡正、勸止是目的?！盵1]文章載錄前有“諫”、“諫曰”、“止之，曰”等詞語(yǔ)，文章載錄之后，常有“弗聽(tīng)”、“從之”等詞語(yǔ)?！秶?guó)語(yǔ)》中進(jìn)諫事件有很多，主要分布在六國(guó)語(yǔ)中，其中周語(yǔ)9篇，魯語(yǔ)4篇，晉語(yǔ)6篇，楚語(yǔ)1篇，吳語(yǔ)1篇，越語(yǔ)2篇。可以看出進(jìn)諫的大多數(shù)結(jié)果是令人失望的，但是這些優(yōu)秀的勸諫文體和語(yǔ)言都是當(dāng)時(shí)的世族和卿大夫?yàn)榱俗尵髅庥诜稿e(cuò)而做出的努力，體現(xiàn)了他們的忠心耿耿和智慧超群。臣子對(duì)于君王的勸諫包含了各個(gè)方面的內(nèi)容，有對(duì)于君王違禮的勸諫、有對(duì)于君王德行有失的勸諫、還有對(duì)于君王隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勸諫，正是由于君主德行不一、出現(xiàn)過(guò)失更有甚者禍國(guó)殃民才有如此多的正義之臣為了國(guó)家和人民不顧生死，即使身前有刀劍身后有斧鉞也能夠敢于進(jìn)言。從政治上來(lái)說(shuō)這些忠心之諫能夠使國(guó)家不偏離正確的方向，君主的思想和決策不至有失，使得人民百姓不輕易遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，進(jìn)而垂誡后世，讓后世的君主能夠聽(tīng)進(jìn)去忠心的諫言、從諫如流。從文化上來(lái)說(shuō)，這些勸諫文為文學(xué)史上留下了忠心直諫、智慧超群的人物形象，留下了一篇篇膾炙人口的勸諫體文章，后世勸諫文依據(jù)春秋時(shí)期的勸諫文體例得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

勸諫文化興起于先秦時(shí)代，旨在匡正執(zhí)政者的過(guò)失，對(duì)于中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)有著深刻的影響。春秋時(shí)期通常被成為禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更是如此，即使是英明的君主也難免會(huì)出現(xiàn)決策的失誤或者聽(tīng)信小人的讒言，在這一時(shí)期君主更容易在思想言行上出現(xiàn)偏差，這時(shí)候就需要有看清情勢(shì)、擺正方向的臣子出面匡正君主的過(guò)失。

二、《國(guó)語(yǔ)》中勸諫文的結(jié)構(gòu)

首先這些勸諫文大部分是由一個(gè)人物的一段話構(gòu)成的一篇獨(dú)立完整的勸諫文，如：《單穆公諫景王鑄大錢》[2]。另外還有由一個(gè)人物的兩段或兩段以上的對(duì)話文字構(gòu)成的一篇?jiǎng)裰G文，如：《獻(xiàn)公作二軍以伐霍》[3]。從這里我們可以看出春秋時(shí)期勸諫文的基本結(jié)構(gòu)即三段式，首先開(kāi)篇表明自己的反對(duì)態(tài)度，然后采取說(shuō)理、用典、論辯等方式從各個(gè)角度說(shuō)明理由，最后勸諫統(tǒng)治者及時(shí)停止錯(cuò)誤的行為，這樣的三段式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明了，其中說(shuō)明理由的部分具有很高的文學(xué)價(jià)值。春秋時(shí)期勸諫文的三段式結(jié)構(gòu)影響著后世勸諫類文章的基本結(jié)構(gòu)，就秦漢文章而論，大都采用的是這種十分明了的三段式結(jié)構(gòu)，凸顯著勸諫體在結(jié)構(gòu)形式上的鮮明特征。

三、《國(guó)語(yǔ)》勸諫文主體的勸諫心態(tài)

在進(jìn)諫過(guò)程中，臣屬通常會(huì)選擇合適的時(shí)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞较驀?guó)君或上級(jí)諫言，在《孟子·萬(wàn)章下》中提到：王曰：“請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿?！痹唬骸熬写筮^(guò)則諫；反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位?！薄巴跎ǎ缓笳?qǐng)問(wèn)異姓之卿曰：‘君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去”[4]。其中提到了同姓卿大夫和異姓卿大夫之間不同的進(jìn)諫方式，而這其中也恰恰反映出當(dāng)時(shí)先秦時(shí)代貴族進(jìn)諫的心態(tài)，在我國(guó)早期的社會(huì)歷史中，相當(dāng)大的一部分是由血緣組織起來(lái)的家庭、宗族，而地緣組織的影響則相對(duì)較弱，因此，在社會(huì)生活與政治生活，血緣氣氛相對(duì)濃厚，而這種血緣組織對(duì)國(guó)家制度與政治思想的影響是很大的。周代是以血緣關(guān)系為主體建立起來(lái)的宗法制社會(huì)，君臣之間大多是同姓親戚、家國(guó)一體，所以臣子在勸諫君王時(shí)，往往帶有家族內(nèi)部的訓(xùn)誡色彩，先秦貴族或卿大夫在看到國(guó)君有錯(cuò)誤行為時(shí)能夠處于家國(guó)精神及時(shí)進(jìn)行進(jìn)諫，甚至在國(guó)君無(wú)道的情況下可以驅(qū)逐國(guó)君而另立新君，這也可以看出當(dāng)時(shí)先秦世族卿大夫的權(quán)力之大。

四、《國(guó)語(yǔ)》勸諫文的藝術(shù)特色

在《國(guó)語(yǔ)》的記載中我們也可以看出各個(gè)國(guó)家之間的語(yǔ)言有不同的藝術(shù)特色，而從各個(gè)國(guó)家的勸諫文的角度來(lái)講也可以看出文學(xué)語(yǔ)言上的不同。陳桐生認(rèn)為各國(guó)文風(fēng)的不同源于各國(guó)政治傳統(tǒng)和政治風(fēng)尚的不同：“周王室和各諸侯國(guó)雖然都實(shí)施相似的政治宗法制度，但他們?cè)谡紊嫌凶约合鄬?duì)的獨(dú)立性，政治傳統(tǒng)和政壇風(fēng)氣各不相同。而史官作為該國(guó)政治集團(tuán)的成員，不可避免的要受到本國(guó)政治傳統(tǒng)和風(fēng)氣潛移默化的影響，不自覺(jué)地成為該國(guó)政治風(fēng)尚的文化代言人，由此影響到各國(guó)的文風(fēng)。[5]如：《邵公諫厲王弭謗》[6]邵公的進(jìn)諫論證手法豐富，其中包含了比喻說(shuō)理，把阻塞老百姓的嘴，比作阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再?zèng)Q堤，傷人一定很多，用阻塞河水而產(chǎn)生的嚴(yán)重后果來(lái)比喻阻塞老百姓嘴的嚴(yán)重后果，突出了這種錯(cuò)誤方法對(duì)于君王治理國(guó)家和百姓的嚴(yán)重性。后一個(gè)比喻，說(shuō)明“宣之于口”的好處，前后一對(duì)比，自然知道“防民之口”和“宣之于口”之間孰優(yōu)孰劣，從而能夠人君王來(lái)決定究竟實(shí)行哪種政策。同時(shí)也運(yùn)用了史實(shí)說(shuō)理，以“天子聽(tīng)政”總領(lǐng)下文，寫了“宣之使言”的種種好處。從公卿列士，史、瞽、師、蒙，到百工庶人，廣開(kāi)言路，暢所欲言，而后經(jīng)過(guò)天子的斟酌取舍，從而使政令不至違背真理。如此恰當(dāng)生動(dòng)的比喻與嚴(yán)肅認(rèn)真的議論做到了有機(jī)結(jié)合，筆意縱橫，態(tài)度真誠(chéng)，但是如此有智慧有忠心的進(jìn)諫卻沒(méi)有得到君主的采納。而在《晉語(yǔ)》中作者往往運(yùn)用幽默的諷刺手法，記敘一些戲劇性的情節(jié)來(lái)起到批評(píng)和勸誡的目的。如：《叔向諫殺豎襄》[7]叔向先對(duì)君王說(shuō)：“你一定要?dú)⒘讼??！本o接著說(shuō)明自己的理由，表面上是說(shuō)讓君主殺了襄，實(shí)際上是以另外一種巧妙的方式讓君王放了襄。他說(shuō)“從前我們的先君唐叔，在徒林里獵射犀牛，一箭射死，把犀皮做了鎧甲。因?yàn)樗牟潘?，被成王封爵為晉侯?，F(xiàn)在，你射一只小雀，沒(méi)有射死，又捕捉不得，實(shí)在是宣揚(yáng)你的無(wú)用了。你得趕緊殺了襄，切不可聲張出去?！逼焦?dāng)然聽(tīng)出叔向在說(shuō)什么，感到慚愧，忙著去赦免了襄。

這一時(shí)期的勸諫主體主要以卿大夫?yàn)橹鳎瑫r(shí)也形成了頗具特色的卿大夫家族作家群體，在勸諫文中也反映了這個(gè)階層的價(jià)值觀念和時(shí)代精神。在勸諫文中卿大夫所代表的貴族所體現(xiàn)的精神主要重在立足于“敬”的修身思想，卿大夫總是不忘用周禮之德、禮、信、敬、儉等精神勸諫霸主修德自身去樹(shù)立大國(guó)形象、實(shí)現(xiàn)人格的完善。如：管仲諫齊侯欲許鄭子華之請(qǐng)，以霸主之德的道理教導(dǎo)齊桓公樹(shù)立大國(guó)威儀，同時(shí)也以現(xiàn)實(shí)利害勸諫齊桓公選擇有利于齊國(guó)的行動(dòng)。屈巫“諫楚莊王納夏姬”以堂皇之言諫楚莊王不要因納夏姬而落得淫蕩之名，雄才大略的楚莊王雖然喜歡夏姬的美貌，但愛(ài)江山甚于美人，于是打消了這一念頭。接著令尹子反想要夏姬，屈巫又指稱夏姬差點(diǎn)讓陳國(guó)滅亡，是不祥的禍水，子反遂打消娶她的念頭。但屈巫說(shuō)了這么堂皇正義的言辭，自己也不好再索要夏姬。最后楚莊王讓夏姬成為鰥居的大夫連尹襄老的續(xù)弦妻子。以修德之理諫言，陳明利害，從而更加具有說(shuō)服力。當(dāng)然我們可以看到在先秦時(shí)期的眾多勸諫文中，君主不聽(tīng)從勸諫的情況較多，但這并不能否定當(dāng)時(shí)卿大夫的勸諫技巧，時(shí)至今日我們?nèi)匀槐贿@些人的語(yǔ)言魅力和智慧機(jī)巧所折服，在這其中卿大夫運(yùn)用多種話語(yǔ)方式和說(shuō)理方式進(jìn)行勸諫，對(duì)于后世的文體發(fā)展有著深刻的影響。

勸諫文化作為先秦時(shí)期一種特殊的文化傳統(tǒng)，對(duì)于先秦時(shí)期的政治和文化都有著重要的影響，這些勸諫文體為我們更好的了解這一時(shí)期的政治結(jié)構(gòu)、君臣關(guān)系和時(shí)代精神提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。在以后的研究中我們可以對(duì)其他先秦典籍中勸諫文體的記錄進(jìn)行比較分析，從而可以更清晰的明確先秦時(shí)期勸諫文的發(fā)展脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯鎮(zhèn)昌.先秦諫體文及其文化意蘊(yùn)[J].文藝評(píng)論，2012（10）.

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[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[5]陳桐生.《國(guó)語(yǔ)》的性質(zhì)和文學(xué)價(jià)值[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）